Реферат: Язычество древней Руси

МинистерствообразованияРФ

ВладимирскийГосударственныйуниверситет

КафедраФилософии иПсихологии

Реферат

Язычестводревней Руси.

Выполнила:

Принял:

г.Владимир 2002 г.

Содержание………………………………………………………………….стр.

Введение.

Вславянскихсказках встречаетсямножествоволшебныхперсонажей– то ужасныхи грозных, тотаинственныхи непонятных, то добрых иготовых помочь.Современнымлюдям они кажутсяпричудливымвымыслом, нов старину наРуси святоверили, что вчаще леса стоитизба Бабы Яги, в суровых каменныхгорах обитаетзмей, похищающийкрасавиц, считали, что девушкаможет выйтизамуж за медведя, а конь умеетговорить человеческимголосом.

Такаявера получиланазвание язычество, т.е. «народнаявера».

Славяне-язычникипоклонялисьстихиям, верилив родство людейс различнымиживотными, приносилижертвы божествам, населяющимвсе вокруг.Каждое славянскоеплемя молилосьсвоим богам.Единых длявсего славянскогомира представленийо богах никогдане существовало: посколькуславянскиеплемена вдохристианскоевремя не имелиединого государства, они не былиедины в верованиях.Поэтому славянскиебоги не связаныродственнымиотношениями, хотя некоторыеиз них и оченьпохожи другна друга.

Из-заразрозненностиязыческихверования, таки не достигшихсвоего расцвета, сохранилосьочень малосведений оязычестве, даи то довольноскупых. Собственнославянскиемифологическиетексты несохранились: религиозно-мифологическаяцелостностьязычества быларазрушена впериод христианизацииславян.

Главныйисточник сведенийпо раннеславянскоймифологии —средневековыехроники, анналы, написанныепосторонниминаблюдателямина немецкомили латинскомязыках и славянскимиавторами (мифологияпольских ичешских племен), поучения противязычества(«Слова») и летописи.Ценные сведениясодержатсяв сочиненияхвизантийскихписателей игеографическихописанияхсредневековыхарабских иевропейскихавторов.

Всеэти данныеотносятся восновном кэпохам, следовавшимза праславянской, и содержат лишьотдельныефрагментыобщеславянскоймифологии.Хронологическисовпадают спраславянскимпериодом данныеархеологиипо ритуалам, святилищам, отдельныеизображения(Збручский идоли д.р.).

Погребальнаяобрядность.

Этапыразвития языческогомировоззрениядревнего славянствав значительноймере определялисьсреднеднепровскимисторическимцентром. ЛюдиСреднего Поднепровьяпрокладывали«священныепути» в греческиегорода и ставиликаменных идоловс рогом изобилияна этих путях.Где-то на Днепредолжно былобыть главноесвятилище всехсколотов — земледельцев, в котором хранилсясвященныйнебесный плуг.В религиознойистории КиевскойРуси многоеразъяснитсяблагодаряобращению кпредкам Руси.

Эволюцияпогребальнойобрядностии отличные другот друга формыпогребальногообряда отмечаютсущественныеперемены восознании мира.

Переломв воззренияхдревнего славянинапроизошёл ещёв праславянскоевремя, когдапогребениескорченныхтрупов в землестало заменятьсясожжениемпокойникови захоронениемсожжённогопраха в урнах.

Скорченныепогребенияимитировалипозу эмбрионав материнскомчреве; скорченностьдостигаласьискусственнымсвязываниемтрупа. Родичиготовили умершегоко второмурождению наземле, к перевоплощениюего в одно изживых существ.Идея перевоплощенияосновываласьна представленииоб особой жизненнойсиле, существующейраздельно счеловеком: одини тот же физическийоблик принадлежитживому человекуи мёртвому.

Скорченностьтрупов сохраняетсядо рубежа бронзовоговека и железного.На смену скорченностиприходит новаяформа погребения: покойниковхоронят в вытянутомположении. Носамая разительнаяперемена впогребальномобряде связанас появлениемкремации, полногосожжения трупов.

Вреальныхархеологическихследах погребальногообряда постояннонаблюдаетсясосуществованиеобеих форм –древней ингумации, захороненияпокойниковв земле.

Притрупосожженииже совершенноотчётливопроступаетновая идея душпредков, которыедолжны находитьсягде-то в среднемнебе, и, очевидно, содействоватьвсем небеснымоперациям(дождь, снег, туман) на благо, оставшимсяна земле потомкам.Осуществивсожжение, отославдушу умершегов сонм другихдуш предков, древний славянинпосле этогоповторял всёто, что делалосьи тысячи леттому назад: онхоронил прахумершего вземле и темсамым обеспечивалсебе все темагическиепреимущества, которые былиприсущи и простойингумации.

Изчисла элементовпогребальногообряда следуетназвать: курганныенасыпи, погребальноесооружениев виде человеческогожилища и захоронениепраха умершегов обычном горшкедля еды.

Горшкии миски с едой– самые обычныевещи в славянскихязыческихкурганах. Горшокдля приготовленияеды из первыхплодов нередкосчитался священнымпредметом.Горшок, каксимвол блага, сытости, восходит, по всей вероятности, к весьма древнимвременам, примернок земледельческомунеолиту, когдавпервые появляетсяземледелиеи глинянаяпосуда.

Наиболееблизкими квзаимосвязисвященногогоршка дляпервых плодовс урной длязахороненияпраха являютсяантропоморфныесосуды-печки.Сосуды-печкипредставляютсобой небольшойгоршок упрощённойформы, к которомуприделываетсяцилиндрическийили усечённо-коническийподдон-печьс несколькимикруглыми дымовымиотверстиямии большим арочнымпроёмом внизудля топки лучинамиили углями.

Связывающимзвеном междубогом неба, богом плодоносныхтуч и кремированнымипредками, душикоторых теперьне воплощаютсяв живые существана земле, а пребываютв небе, явилсятот горшок, вкотором ужемного сотенлет первобытныеземледельцыварили первыеплоды и специальнымпразднествомблагодарилибога неба.

Обрядтрупосожженияпоявляетсяпочти одновременнос обособлениемпраславян отобщего индоевропейскогомассива в XVв. до н.э. и бытуету славян 27 столетийвплоть до эпохиВладимираМономаха. Процесспогребенияпредставляетсясебе так: складывалипогребальныйкостёр, на него«възложаху»мертвеца и этопохоронноедело сопровождалосьрелигиозно-декоративнымсооружением- вокруг крадыпрочерчивалигеометрическиточный круг, рыли по кругуглубокий, ноузкий ровики устраивалилёгкую оградувроде плетняиз прутьев, ккоторомуприкладывалосьзначительноеколичествосоломы. Когдазажигали огонь, то пылающаяограда своимпламенем идымом закрывалаот участниковцеремониипроцесс сгораниятрупа внутриограды. Возможно, что именнотакое сочетаниепогребальной«громады дров»с правильнойокружностьюритуальнойограды, отделявшеймир живых отмира мёртвыхпредков, иименовалось«крадой».

У восточныхславян большойинтерес с точкизрения языческихверованийпредставляетсожжение вместес покойникомживотных какдомашних, таки диких.

Обычайхоронить вдомовинах, илиточнее воздвигатьдомовины надхристианскимимогилами, дожилв земле древнихвятичей доначала XXв.

Звериные божества.

Вдалекую эпоху, когда основнымзанятием славянбыла охота, ане земледелие, они верили, чтодикие животные– их прародители.Славяне считалиих могущественнымибожествами, которым следуетпоклоняться.У каждого племенибыл свой тотем, т.е. священноеживотное, которомуплемя поклонялось.Несколькоплемен своимпредком считалиВолка и почиталиего как божество.Имя этого зверябыло священным, его запрещалосьпроизноситьвслух.

Хозяиномязыческоголеса был медведь– самый сильныйзверь. Он считалсязащитникомот всякого злаи покровителемплодородия– именно с весеннимпробуждениеммедведя древниеславяне связывалинаступлениевесны. Вплотьдо ХХ в. многиекрестьянехранили в домахмедвежью лапукак талисман-оберег, который должензащищать своеговладельца отболезней, колдовстваи всевозможныхбед Славянеполагали, чтомедведь наделенбольшой мудростью, почти всеведением: именем зверяклялись, а нарушившийклятву охотникбыл обреченна гибель влесу.

Изтравоядныхживотных вохотничью эпохунаиболее почиталасьОлениха (Лосиха)– древнейшаяславянскаябогиня плодородия, неба и солнечногосвета. В противоположностьнастоящимоленихам богинямыслиласьрогатой, еерога были символомсолнечныхлучей. Поэтомуоленьи рогасчиталисьмощным оберегомот всякой ночнойнечисти иприкреплялисьлибо над входомв избу, либовнутри жилища.

Небесныебогини – Оленихи– посылали наземлю новорожденныхоленят, сыпавшихся, подобно дождю, из туч.

Средидомашних животныхславяне болеевсего почиталиКоня, ведь некогдапредки большинстванародов Евразиивели кочевой образ жизни, и в облике золотогоконя, бегущегопо небу, импредставлялосьсолнце. Позднеевозник миф обоге солнца, едущем по небуна колеснице.

Домашние божества.

Духинаселяли нетолько лесаи воды. Известнонемало домашнихбожеств – доброхотови доброжилов, во главе которыхстол домовой, живший либов подпечье, либо в лапте, повешенномдля него напечь.

Домовойпокровительствовалхозяйству: еслихозяева былистарательны, об к благу прибавлялблаго, а за леньнаказывалбедой. Считалось, что с особеннымвниманиемдомовой относилсяк скотине: поночам расчесывалгривы и хвостыконей (а еслисердился, тонаоборот спутывалшерсть животныхв колтуны), онмог отнятьмолоко у коров, а мог сделатьудой обильным, он имел властьнад жизнью издоровьемноворожденныхдомашних животных.Потому домовогостаралисьзадобрить. Припереезде вновый дом наканунепереезда брали2 фунта белоймуки, 2 яйца, 2столовых ложкисахара, 0,5 фунтамасла 2 щепоткисоли. Замешивалитесто и неслив новый дом.Пекли из этоготеста хлеб.Если хлеб хороший, то жизнь хорошая, если плохой– то скоропереезжать.На 3-й день звалигостей и накрывалиужин и лишнийприбор ставилидля домового.Наливали винои чокались сдомовым. Разрезалихлеб, угощаливсех. Одну горбушкузаворачивалив тряпочку ихранили вечно.Вторую солили3 раза, втыкалиребром серебрянуюденьгу и клалипод печку. Клонилисьэтой печке 3раза с 3 сторон.Брали кошкуи подносили к печке в подарокдомовому: «Дарю тебедомовой-батюшка, мохнатого зверяна богатыйдвор. Через 3дня смотрели– выпито ливино, если выпито, то доливалосьснова. Есливино не выпито, то просили 9дней 9 раз, чтобыотведал угощение.Угощение длядомового ставиликаждого 1 числамесяца.

Верав домовоготесно переплеталасьс верой в то, что умершиеродичи помогаютживым. В сознаниилюдей этоподтверждаетсясвязью домовогос печью. В древностимногие верили, что именночерез дымоходв семью приходитдуша новорожденногои также черездымоход уходитдух усопшего.

Изображениядомовых вырезалииз дерева ипредставлялисобой бородатогомужика в шапке.Такие фигуркиназывалисьчурами и одновременносимволизировалиумерших предков.

Внекоторыхсеверных русскихселах бытовалиповерия о том, что о хозяйствекроме домовогозаботятся такжедворовой, скотники кутной бог(эти доброжилыобитали в хлевуи приглядывализа скотиной, им оставлялив углу хлеванемного хлебаи творога), атакже овинник– хранительзапасов зернаи сена.

Совершенноиные божестваобитали в бане, которая в языческиевремена считаласьнечистым местом.Банник был злымдухом, пугавшимлюдей. Чтобыумилостивитьбанника, людипосле мытьяоставляли емувеник, мыло иводу, в жертвубаннику приносиличерную курицу.

Культ«малых» божеств не исчез с приходомхристианства.Поверья сохранилисьпо двум причинам.Во-первых, почитание«малых» божествбыло менееявным, чем культбогов неба, земли и грозы.«Малым» божествамне строилисвятилищ, обрядыв их честьсовершалисьдома, в кругусемьи. Во-вторых, люди считали, что малые божестваживут рядоми человек общаетсяс ними ежедневно, поэтому, несмотряна церковныезапреты, продолжалипочитать добрыхи злых духов, тем самым, обеспечиваясебе благополучиеи безопасность.

Божества –чудовища.

Самымгрозным считалсявладыка подземногои подводногомира – Змей. Змей – могучееи враждебноечудовище –встречаетсяв мифологиипрактическилюбого народа.Древние представленияславян о Змеесохранилисьв сказках.

Северныеславяне поклонялисьЗмею – владыкеподземных вод– и называлиего Ящер. СвятилищеЯщера располагалосьна болотах, берегах озери рек. Береговыесвятилища Ящераимели идеальнокруглую форму- как символсовершенства, порядка противопоставлялсяразрушительнойсиле этогобога. В качествежертв Ящерукидали в болоточерных кур, атакже молодыхдевушек, чтоотразилосьво многих поверьях.

Всеславянскиеплемена, поклонявшиесяЯщеру, считалиего поглотителемсолнца.

Спереходом кземледелиюмногие мифыи религиозныепредставленияохотничьейэпохи видоизменялисьили забывались, жесткостьдревних обрядовсмягчалась: жертвоприношениечеловека сменялосьна жертвоприношениеконя, а позднеечучела. Славянскиебоги земледельческойпоры болеесветлы и добрык человеку.

Древние святилища.

Сложнойсистеме языческихверованийславян соответствовалане менее сложнаясистема культов.«Малые» божестване имели нижрецов, ни святилищ, им молилисьлибо поодиночке, либо семьей, либо поселкомили племенем.Для почитаниявысоких боговсобиралосьнесколькоплемен, дляэтого создавалисьхрамовые комплексы, формировалосьжреческоесословие.

Издревлеместом общеплеменныхмолений былигоры, особенно«лысые», т.е. с безлесойвершиной. Навершине холманаходилось«капище» –место, где стоялкапь – идол.Вокруг капищашел подковообразныйнасыпной вал, на вершинекоторого гореликрады – священныекостры. Второйвал был внешнейграницей святилища.Пространствомежду двумявалами носилоназвание требище– там «потребляли», т.е. ели, жертвеннуюпищу. На ритуальныхпирах, людистановилиськак бы сотрапезникамибогов. Пир могпроходить подоткрытым небоми в особых зданиях, стоящих на томтребище, — хоромах(храмах), первоначальнопредназначавшихсяисключительнодля ритуальныхпиров.

Славянскихидолов сохранилоськрайне мало.Это объясняетсяне столькогонениями наязычество, сколько тем, что идолы, всвоем большинствебыли деревянными.Использованиедерева, а некамня для изображениябогов, объяснялосьне дороговизнойкамня, а веройв магическуюсилу дерева– идол, такимобразом, соединялв себе священнуюсилу дерева, и божества.

Жрецы.

Языческиежрецы – волхвы– совершалиобряды в святилищах, изготавливалиидолов и священныепредметы, используямагическиезаклинания, они просилибогов об обильномурожае. Славянедолго храниливеру в волков-облакогонителей, которые превращалисьв волков, в такомоблике поднималисьна небо и призывалидождь или разгонялитучи. Другиммагическимвоздействиемна погоду было– «чародейство»-заклинательныедействия счарой (чашей), наполненнойводой. Водойиз этих сосудовокроплялипосевы, чтобыувеличитьурожай.

Волхвытакже изготавливалиамулеты – женскиеи мужские украшения, покрытыезаклинательнымисимволами.

Боги эпохи.

Спереходомславян к земледелиюважную рольв их верованияхстали игратьсолнечные(солярные) боги.Многое в культеславян заимствованоу восточныхсоседних кочевыхплемен, именабожеств такжеимеют скифскиекорни.

Несколькостолетий однимиз самых почитаемыхна Руси былДажь-бог (Даждьбог)– бог солнечногосвета, тепла, времени созреванияурожая, плодородияБог лета и счастья.Также известенкак — Щедрыйбог. Символ — Солнечный диск.Даждьбограсполагаетсяв золотом дворцена земле вечноголета. Сидя натроне из золотаи пурпура, онне боится теней, холода илинесчастья.Даждьбог летаетпо небу в отделаннойалмазами золотойколеснице, которую тянутдюжина белыхлошадей с золотымигривами, дышащимиогнем. Даждьбогнаходится вбраке с Месяцем.Красивая молодаядевица появляетсяв начале лета, стареет с каждымднем и оставляетДаждьбогазимой. Говорят, что землетрясения— знак плохогонастроенияпары.

Даждьбогуприслуживаютчетыре девыисключительнойкрасоты. ЗоряУтренняя открываетдворцовыеворота утром.Зоря Вечерняязакрывает ихвечером. ВечерняяЗвезда и ЗвездаДенница, УтренняяЗвезда, стерегутчудных лошадейДаждьбога.

Дажьбогбыл богом солнечногосвета, но отнюдьне самого светила.Богом Солнцабыл Хорс. Хорс, чьё имя означает«солнце», «круг», воплощал в себедвижущеесяпо небу светило.Это очень древнеебожество, неимевшее человеческогооблика и представлявшеесяпросто золотымдиском. С культомХорса былисвязаны ритуальныйвесенний танец– хоровод (движениепо кругу), обычайпечь на Масленицублины, напоминающиепо форме солнечныйдиск, и кататьзажжённыеколеса, такжесимволизировавшиесветило.

Спутникомбогов солнцаи плодородиябыл Семаргл(Симорг) – крылатыйпёс, охранительпосевов, богкорней, семян, ростков. Символ– Мировое дерево.О древностиего говоритзвериный облик; представлениео Семаргле –защитникепосевов – како чудеснойсобаке легкообъяснимо: реальные псыоберегали поляот диких косульи коз.

Хорси Семаргл –божества скифскогопроисхождения, их культ пришёлот восточныхкочевников, поэтому обаэтих бога широкопочиталисьтолько в ЮжнойРуси, граничившейсо Степью.

Женскимибожествамиплодородия, благополучия, весеннегорасцвета жизнибыли Лада иЛеля.

Лада– богиня брака, изобилия, временисозреванияурожая. Ее культпрослеживаетсяу поляков вплотьдо XV в.; в древностион был распространену всех славян, а также балтов.К богине обращалисьс мольбамипоздней веснойи в течениелета, приносилив жертву белогопетуха, (белыйцвет символизировалблаго).

Ладуназывали «матерьюЛелевой». Леля– богиня незамужнихдевушек, богинявесны и первойзелени. Ее имявстречаетсяв словах связанныхс детством:“ляля”, “лялька”- кукла и обращениек девочке; “люлька”;“лелеко» –аист, приносящийдетей; “лелеять”– заботитьсяо маленькомребенке. Особопочитали Лелюмолодые девушки, справляя в еечесть весеннийпраздник Ляльник: выбирали самуюкрасивую изподруг, надевалина ее головувенок, усаживалина дерновуюскамью, (символпрорастающеймолодой зелени), водили вокругнее хороводыи пели песни, прославляющиеЛелю, затемдевушка — «Леля»одаривалаподруг заранееприготовленнымивенками.

Кдревнейшемуземледельческомукульту Матери-земливосходитобщеславянскоепочитаниеМакоши (Мокши)– богини земли, урожая, женскойсудьбы, великойматери всегоживого. Макошькак богиняплодородиятесно связанас Семаргломи грифонами, с русалками, орошающимиполя, с водойвообще – Макошипоклонялисьу родников, вкачестве жертвыдевушки кидалией пряжу в колодцы.

Мужскимбожествомплодородия, связанным снижним миром, был Велес (Волос).Бог торговлии зверей. Такжеизвестен как- Хранительстад. Символ-Сноп зерна илизерно, связанноев узел. Священныеживотные ирастения: Вол, зерно, пшеница, кукуруза. Волос— благосклонныйбог, которыйрегулируеттоварообмени убеждается, что обещаниядержатся. Клятвыи договорыприведены кприсяге егоименем. КогдаПерун сталвеличайшимбогом войны, он распознал, что, в отличиеот Сварожича, ему нужнахладнокровнаяголова, чтобыпосоветовать.В связи с этим, он привлекВолоса бытьего правойрукой и советником.

Волостакже имеетдругую сторону.Он — защитавсех прирученныхзверей. Волоспоявляетсяв обличие бородатогопастуха. Волос— бог – покровительдоспехов.

Средиобщеславянскихбогов плодородияособое местозанимают воинственныебоги, которымприносиликровавые жертвы– Ярило и Перун.Несмотря наглубокую древностьюа, следовательно, широкую известностьэтих богов, онибыли мало почитаемыбольшинствомславянскихплемен из-засвоего воинственногооблика.

Ярило– бог весны ивеселья. Символ-гирлянда иликорона из дикихцветов. Священныеживотные ирастения — пшеница, зерно. ВеселыйЯрило — покровительвесенних растений.

Славянскимгромовержцембыл Перун. Символ– скрещенныетопор и молот. Его культ являетсяодним из древнейшихи восходит ещек Ш тысячелетиюдо н.э., когдавоинственныепастухи набоевых колесницах, обладавшиебронзовыморужием, подчинялисебе соседние племена. Основноймиф перунеповествует, о сражении богасо Змеем- похитителемскота, вод, иногдасветил и женыгромовержца.

Перун- змееборец, обладательмолнии-молота, тесно связанс образом магическогокузнеца. Кузнечноеремесло осознавалоськак волшебство.Имя легендарногооснователягорода КиеваКий – означаетмолот. Перунаназывали «княжьим богом», поскольку онбыл покровителемкнязей, символизировалих власть.

Свантовит- бог процветанияи войны, такжеизвестен как- Сильный. Символ-рог изобилия.Свантовитупоклоняютсяв богато разукрашенныххрамах, охраняемыхвоинами. Тамсодержитсябелая лошадьсвященника, всегда готоваямчаться насражение.

Сварожич-бог силы и чести.Также известенкак — палящий.Символ: Чернаяголова бизонаили двухстороннийтопор.

Сварожич— сын Сварога, и то, что онуправляетпантеономсовместно сДаждьбогом,— намерениеотца Сварожича.Дар Сварога— молния — вверенименно ему. Он— бог очага идома и известенсвоим вернымсоветом и пророческойсилой. Он — богпростого воина, дорожащегомиром.

Триглав- бог чумы и войны.Также известенкак ТройнойБог. Символ-змея, изогнутаяв форме треугольника.

Триглавпоявляетсяв виде трехголовогочеловека, носящегозолотую вуальнад каждым изего лиц. Егоголовы представляютнебо, землю иболее низкиеобласти, и вборьбе он едетверхом на чернойлошади.

Чернобог- бог Зла. Такжеизвестен как- Черный Бог.Символ: Чернаястатуэтка. Онаприносит неудачии несчастье; она — причинавсех бедствий.Темнота, ночьи смерть связываютсяс нею. Чернобог— во всех отношенияхпротивоположностьБелбогу.

Язычество вгородском бытуXI-XIII вв.

Принятиехристианствав качествегосударственнойрелигии неозначало полнойи быстрой переменыобраза мышленияи образа жизни.Были учрежденыепархии, построеныцеркви, общественныебогослуженияв языческихсвятилищахсменилисьбогослужениямив христианскиххрамах, но серьёзногоперелома вовзглядах, полногоотказа от верованийпрадедов ибытовых суеверийне было.

Язычествоупрекали вмногобожии, а христианствуставили в заслугуизобретениемонотеизма.У славян творцоммира и всейживой природыбыл Род – Святовит.

Русскиелюди вычленилииз троицы ИисусаХриста и построилицеркви Спаса, заменившегоязыческогоДажьбога.

Христианствоотразило ипервобытныйдуализм. Главоювсех сил злабыл непобеждённыйбогом Сатанаилс его многочисленными разветвлённымвоинством, против которогобог и его ангелыбыли бессильны.Всемогущийбог не мог уничтожитьне только самогоСатану, но имельчайшегоиз его слуг.Человек долженбыл сам праведностьюсвоей жизнии магическимидействиями«отгонятьбесов».

Такойважный разделпервобытнойрелигии, какмагическоевоздействиена высшие силыритуальнымдействием, заклинанием, молитвеннойпесней, был всвоё времявпитан христианствоми оставалсянеотъемлемойчастью церковнойобрядности.Религиознаяподдержкагосударственностив пору прогрессивногоразвития феодализма, Запрещениекровавыхжертвоприношений, широкий потоклитературы, направившийсяна Русь из Византиии Болгарии, — эти последствиякрещения Русиимели прогрессивноезначение.

Вспышкасимпатий кпрадедовскомуязычествупроисходитво второй половинеXII в. и, возможно, связана какс разочарованиемсоциальныхверхов в поведенииправославногодуховенства, так и с новойполитическойформой, приблизившейв XII в. местныекняжескиединастии кземле, к земскомубоярству, аотчасти и кнаселению своихкняжеств вообще.Можно думать, что жреческоесословиесовершенствовалосвои представленияо магическойсвязи макрокосмас микрокосмомличного убора, о возможностивоздействияна жизненныеявления посредствомзаклинательнойсимволики иязыческихапотропеев.Двоеверие былоне простомеханическимсочетаниемстарых привычеки верованийс новыми, греческими; в ряде случаевэто была продуманнаясистема, в которойвполне сознательносохранялисьдревние представления.Прекраснымпримеромхристианско-языческогодвоеверияявляются известныеамулеты – змеевики, носившиесяна груди поверходежды.

Двоевериеявлялось непросто результатомтерпимостицеркви к языческимсуевериям, онобыло показателемдальнейшейисторическойжизни аристократическогоязычества, которое и послепринятия христианстваразвивалось, совершенствовалось, вырабатывалоновые тонкиеметоды соперничествас навязаннойизвне религией.

Языческиеобряды и празднестваXI – XIIIвв.

Годичныйцикл древнерусскихпразднествскладывалсяиз разных, нов равной мереархаичныхэлементов, восходящихк индоевропейскомуединству первыхземледельцевили к ближневосточнымземледельческимкультам, воспринятымпервоначальнымхристианством.

Однимиз элементовбыли солнечныефазы: зимнеесолнцесостояние, весеннееравноденствиеи летнее солнцесостояние.Осеннее равноденствиеочень слабоотмечено вэтнографическихзаписях.

Вторымэлементом былцикл моленийо дожде и овоздействиивегетативнойсилы на урожай.Третьим элементомбыл цикл празднествурожая. Четвёртымэлементом былидни поминовенияпредков (радуницы).Пятым моглибыть коляды, праздники впервых числахкаждого месяца.Шестым элементомбыли христианскиепраздники, часть которыхтоже отмечаласолнечные фазы, а часть быласвязана с аграрнымциклом южныхобластейСредиземноморья, имевшим иныекалендарныесроки, чем аграрныйцикл древнихславян.

Врезультатепостепенносоздалась оченьсложная имногоосновнаясистема русскихнародных праздников.

Однимиз главныхэлементовсвяточныхобрядов былоряженье взвероподобныеодежды и пляскив «машкерах».Ритуальныемаски изображалисьна серебряныхбраслетах.

Маскарадыпродолжалисьвсе зимниесвятки, приобретаяособый разгулво вторую ихполовину – от1 по 6 января, в«страшные»велесовы дни.

Послепринятия христианствав качествегосударственнойрелигии происходилокалендарноесоприкосновениедревних языческихпраздниковс новыми, церковно-государственными, обязательнымидля правящихверхов. В рядеслучаев христианскиепраздники, возникшие, каки славянские, на первобытнойастрономическойоснове, на солнечныхфазах, совпадалипо срокам (рождествохристово, благовещенье), нередко онирасходились.

Русальскиезаклинательныеобряды и пляскибыли начальнойстадией языческогопразднества, завершавшегосяобязательнымритуальнымпиром с обязательнымупотреблениеммясной скоромнойжертвеннойпищи: свинины, говядины, кури яиц.

Таккак многиеязыческиепраздникисовпадали иликалендарносоответствовалис православными, то внешне приличиябыли почтисоблюдены: пирустраивался, например, непо случаю праздникарожаниц, а попричине днярождествабогородицы, но продолжалсяи на следующийдень уже как«беззаконнаявторая трапеза».

Историческоеразвитиеславяно-русскогоязычества.

«Язычество»- крайне неопределённыйтермин, возникшийв церковнойсреде для обозначениявсего нехристианского, дохристианского.

Славяно-русскуючасть обширногоязыческогомассива ни вкоем случаенельзя пониматькак обособленный, независимыйи только славянамприсущий, вариантрелигиозныхпервобытныхпредставлений.

Главнымопределяющимматериаломдля изученияязычестваявляетсяэтнографический: обряды, хороводы, песни, детскиеигры, в которыевыродиласьархаичнаяобрядность, волшебныесказки, сохранившиефрагментыдревней мифологиии эпоса.

Помере развитияпервобытногообщества всёв большей ибольшей мерена религиозныхпредставленияхскладывалосьусложнениеего социальнойструктуры: выделениевождей и жрецов, консолидацияплемён и племенныхкультов, внешниесвязи, войны.

Говоряоб эволюции, следует отметить, что божества, возникшие вопределённыхусловиях, современем могутобрастатьновыми функциями, место их в пантеонеможет меняться.

Миртогдашнихязычниковсостоял изчетырёх частей: земли, двухнебес и подземно-воднойзоны. Это неявлялось спецификойславянскогоязычества, абыло результатомобщечеловеческогостадиально-конвергентногоразвитияпредставлений, которые варьировалив деталях, нов основномопределялисьэтой схемой.Труднее всегоразгадатьдревние представленияо земле, о большомземельномпространстве, наполненномреками, лесами, полями, зверьёми человеческимижилищами. Умногих народовземля изображаласькак округлаяплоскость, окружённаяводой. Водаконкретизироваласьили как мореили же в видедвух рек, омывающихземлю, что, можетбыть архаичнееи локальнее– где бы человекни был, он всегданаходился междукаких-либо двухрек или речек, ограничивающихего ближайшеесухопутноепространство.

Средневековыелюди, независимоот того, былиони крещеныили нет, продолжаливерить в прадедовскуюдуалистическуюсхему сил, управляющихмиром, и всемиархаичнымимерами старалисьоградить себя, своё жилищеи имуществоот действиявампиров и«навий» (чужихи враждебныхмертвецов).

Прикнязьях Игоре, Святославеи Владимиреязычество сталогосударственнойрелигией Руси, религией князейи дружинников.Язычествоукреплялосьи возрождалостаринные, начавшие отмирать, обряды. Приверженностьмолодого государствапрадедовскомуязычеству былаформой и средствомсохранениягосударственнойполитическойсамостоятельности.Обновлённоеязычество Xв. формировалосьв условияхсоперничествас христианством, что сказалосьне только вустройствепышных княжескихпогребальныхкостров, нетолько в гоненияхна христиани разрушенииправославныхцерквей Святославом, но и в болеетонкой формепротивопоставлениярусской языческойтеологии греческойхристианской.

Принятиехристианствав очень малойстепени изменилорелигиозныйбыт русскойдеревни X– XII вв. Единственнымновшествомбыло прекращениетрупосожжений.По ряду второстепенныхпризнаков можнодумать, чтохристианскоеучение о блаженномпосмертномбытии «на томсвете», какнаграда затерпение в этоммире, распространилосьв деревне послетатарскогонашествия ив результатепервоначальныхпредставленийо неизбывностииноземногоига. Языческиеверования, обряды, заговоры, формировавшиесятысячелетиями, не могли бесследноисчезнуть сразупосле принятияновой веры.

Падениеавторитетацеркви уменьшалосилу церковныхпоучений противязычества, ионо в XI –XIII вв. не угасалово всех слояхрусского общества, но перешло наполулегальноеположение, таккак церковныеи светскиевласти применялик языческимволхвам суровыемеры вплотьдо публичногоауто-да-фе.

Вовторой половинеXII в. наблюдаетсявозрождениеязычества вгородах и вкняжеско-боярскихкругах. Объяснениемвозрожденияязычества можетслужить оформившаясяс 1130-х годовкристаллизацияполутора десятковкрупных княжеств-королевствс устойчивымисвоими династиямис усилившейсяролью местногобоярства иболее подчинённымположениемепископата, оказавшегосяв зависимостиот князя. Обновлениеязычествасказалось взарождениинового ученияо неисповедимомсвете, отличномот солнца, вкульте женскогобожества, впоявлениискульптурныхизображенийбожества света.

Врезультатецелого рядасложных явленийна Руси к началуXIII в. создалосьи в деревне, ив городе своеобразноедвоеверие, прикотором деревняпросто продолжаласвою религиознуюпрадедовскуюжизнь, числяськрещёной, агород и княжеско-боярскиекруги, принявмногое из церковнойсферы и широкопользуясьсоциальнойсторонойхристианства, не только незабывали своегоязычества сего богатоймифологией, укоренившимисяобрядами ижизнерадостнымикарнаваламис их танцами, но и поднималисвою старинную, гонимую церковьюрелигию наболее высокийуровень, соответствующийрасцвету русскихземель в XIIв.

Заключение.

Несмотряна тысячелетнеегосподствогосударственнойправославнойцеркви, языческиевоззрения былинародной веройи вплоть до XXв. проявлялисьв обрядах, хороводныхиграх, песнях, сказках и народномискусстве.

Религиознаясущность обрядов-игрдавно ужевыветрилась, символическоезвучание орнаментазабылось, волшебныесказки утратилисвой мифологическийсмысл, но дажебессознательноповторяемыепотомками формыархаичногоязыческоготворчествапредставляютогромный интерес, во-первых, какяркий компонентпозднейшейкрестьянскойкультуры, аво-вторых, какнеоценимаясокровищницасведений омноготысячелетнемпути познаниямира нашимиотдалённымипредками.

Списокиспользуемойлитературы.

1. РыбаковБ.А. Язычестводревней Руси.Москва «НАУКА»1988

2.Фаминцын А.С.Божества древнихславян. Спб.1995

3. ПоповичМ.В. Мировоззрениедревних славян.Киев 1985

4. ЧмыховН.А. Истоки язычестваРуси. Киев 1990