Реферат: Христианская мораль
Tema:Христианскаямораль.
План.
Источники раннего христианства.
Особенности христианской морали.
Христианские заповеди.
Христианство и гуманизм.
Христианский критерий нравственности.
Списокиспользуемойлитературы:
1.К.Каутский.Происхождениехристианства.-М. 1990г.
2.С.Д.Сказкин.Настольнаякнига атеиста.- М. 1978г.
Xристианство, бесспорно, представляетодно из самыхвеличественныхявлений в историичеловечества.Нами невольноовладеваетчувство удивления, когда мы изучаемисторию христианскойцеркви: онанасчитываетуже два тысячелетияи все еще стоитперед нами, полная жизни, а в некоторыхстранах болеемогущественнаячем, чем государственнаявласть. Вотпочему все, чтотак или иначеспособствуетлучшему пониманиюэтого грандиозногоявления приобретаетгромадноепрактическоезначение.
Религиознаямораль представляетсобой совокупностьнравственныхпонятий, принципов, этических норм, складывающихсяпод непосредственнымвлиянием религиозногомировоззрения.Утверждая, чтонравственностьимеет сверхъестественное, божественноепроисхождение, проповедникивсех религийпровозглашаюттем самым вечностьи неизменностьсвоих моральныхустановлений, их вневременнойхарактер.
Нормынравственностимогут бытьразличнымив разных религиозныхсистемах. Этообъясняетсяпрежде всеготем, что складывалисьони в разныхстранах, у разныхнародов, наразных этапахобщественногоразвития.
Вкачестве составнойчасти религии, религиознаямораль преодолеваетсяпо мере преодолениярелигиозныйпредрассудков, по мере утвержденияновых нравственныхпринципов инорм в условияхсправедливогосоциальногостроя, свободногоот эксплуатациии классовогонеравенствалюдей.
Особенностихристианскойморали.
Христианскаямораль находитсвое выражениев своеобразныхпредставленияхи понятиях онравственноми безнравственном, в совокупностиопределенныхморальных норм(например, заповедях), вспецифическихрелигиозно-нравственныхчувствах(христианскаялюбовь совестьи т.п.) и некоторыхволевых качествахверующегочеловека (терпение, покорностьи пр.), а такжев системахнравственногобогословияи теологическойэтики. Все вместеперечисленныеэлементы составляютхристианскоенравственноесознание.
Главнойособенностьюхристианской(как и вообщевсякой религиозной)морали являетсято, что ее основныеположенияставятся вобязательнуюсвязь с догматамивероучения.Так как “богооткровенные”догматы христианскоговероучениясчитаютсянеизменными, основные нормыхристианскойморали, в ихотвлеченномсодержании, также отличаютсяотносительнойустойчивостью, сохраняют своюсилу в каждомновом поколенииверующих людей.В этом заключаетсяконсервативностьрелигиознойморали, котораяи в изменившихсясоциально-историческихусловиях несетгруз нравственныхпредрассудков, унаследованныхот прошедшихвремен.
Другойособенностьюхристианскойморали, вытекающейиз ее связи сдогматамивероучения, является то, что в ней естьтакие нравственныенаставления, которые невозможнонайти в системахнерелигиознойморали. Таково, например, христианскоеучение о страдании-благе, о всепрощении, о любви к врагам, непротивлениизлу и другиеположения, находящиесяв противоречиис насущнымиинтересамиреальной жизнилюдей. Что касаетсяположенийхристианства, общих с другимисистемамиморали, то ониполучили в немзначительноеизменение подвлияниемрелигиозно-фантастическихпредставлений.
Всамом сжатомвиде христианскуюмораль можноопределитькак системунравственныхпредставлений, понятий, норми чувств исоответствующегоим поведения, тесно связаннуюс догматамихристианскоговероучения.Посколькурелигия естьфантастическоеотражение вголовах людейвнешних сил, которые господствуютнад ними в ихповседневнойжизни, постолькуи в христианскомсознании отражаютсяреальныемежчеловеческиеотношения визмененномрелигиознойфантазией виде.
Нормыморали и христианскиезаповеди.
Христианскаямораль включаетв себя некоторуюсовокупностьнорм (правил), призванныхрегулироватьвзаимоотношениямежду людьмив семье, в общиневерующих, вобществе. Таковыизвестныеветхозаветныезаповеди, евангельские“заповедиблаженства”и другие новозаветныенравственныенаставления.В своей совокупностиони составляютто, что можноназвать официальным, одобреннымцерковью кодексомхристианскойморали.
Христианство- идеология, по-своему отражающаяявления социальнойжизни. Естественно, что создаваясвой моральныйкодекс, христианствовключило в себяи некоторыепростые общечеловеческиенормы нравственности.Простейшиеобщие требованияк поведениюличности вколлективе, которые получилиотражение вветхозаветномдесятисловии, были выработаныколлективнымопытом задолгодо внесенияих в текстыдревнееврейскойТоры. Такиеобычаи, какзапрещениеубийства сородичаили соплеменника, запрещениебраков внутриплемени, возниклиеще в недрахродоплеменногостроя.
Приближайшемрассмотрениизаповедейветхозаветногодекалога бросаетсяв глаза, чтоони далеко неисчерпываютвсех возможныхморальныхпредписаний, имеющих общечеловеческоезначение. Можнодобавить, например, такие элементарныетребованияк поведениюличности: неленись, уважайзнание, мудрость, не оскорбляй, уважай человеческоедостоинстводругих, любиродину — и другиеистины, самоочевидностькоторых признаетсябольшинствомлюдей.
Первыечетыре заповедидесятисловиясами по себене имеют к моралинепосредственногоотношения. Вних зафиксированывероучительно-обрядовыепредписаниядревнееврейскойрелигии, а ненравственныенормы. Истиннаянравственность- это человечность.Интересы коллективнойчеловеческойжизни требуютдружбы, товарищества, взаимопомощилюдей.
Непосредственноеотношение кнравственностиимеют остальныешесть заповедейветхозаветногодекалога. В нихнашли отражениенекоторыеэлементарныеправила человеческогообщежития: требованиепочтительногоотношения кродителям, запрещениеубийства, разврата, воровства, клеветы, зависти.
Христианесчитают своюрелигию воплощениемистинногочеловеколюбияи гуманности.Христианскиепроповедникиособенно подчеркиваютгуманный смыслевангельскогопризыва: “возлюбиближнего своего, как самогосебя”.
Действительно, в некоторыхновозаветныхкнигах содержатьсяизречения, призывающиек человечности, любви, взаимномупрощению обид.Подобные проповедилюбви и всепрощенияопределялисьособыми условиямисуществованияраннехристианскихобщин. С однойстороны, онивыражалинеобходимостькрепить солидарностьчленов общинв условияхгонений ипреследованийсо сторонывластей. С другойстороны, призывпрощать врагови не противитьсянасилию явилсярезультатомосознанияхристианскимиобщинникамисвоего бессилияв сопротивлениипритеснителями.Миссию отмщенияза свои страданияранние христианевозлагали наБога, они верили, что суд Божийбудет скоро,“не пройдетрод сей, каквсе сие свершится”, обещал имевангельскийХристос. Поэтомуготовностьпрощать враговсочеталасьв из сознаниис чувствомзлорадногопревосходстванад притеснителями:“Итак, есливраг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибоделая сие, тысоберешь емуна голову горящиеуголья” (Римл.,12,20).Таким образом, жертва моральноторжествоваланад палачом, хотя торжествоэто было иллюзорным.В причудливойформе любвии прощенияврагам угнетенныйдостигал некоегосамоутверждения, несмотря навнешние униженияи страдания.
Отвлеченныйхристианскийальтруизмуниверсален, он распространяетсяна всех безисключения, независимоот достоинствачеловека.
Черезустную и печатнуюпроповедь, через эмоциональнонасыщеннуюобрядность, приуроченнуюк важнейшимсобытиям жизниверующего, кодекс христианскойморали верующегооказываетвоздействиена нравственноесознание человека, а через последнее-на его практическуюмораль. Этокодекс даетверующему идеалправедной сточки зренияхристианстважизни, которыйнакладываетотпечаток навсе поведениечеловека, егопривычки, быт.
Воснованиивсякого кодексаморали лежитопределенныйисходный принцип, общий критерийнравственнойоценки поступковлюдей. Христианствоимеет свойкритерий различениядобра и зла, нравственногои безнравственногов поведении.Христианствовыдвигает свойкритерий — интересспасения личнойбессмертнойдуши для вечнойблаженной жизнис Богом. Христианскиебогословыговорят, чтоБог вложил вдуши людейнекий всеобщий, неизменныйабсолютный“нравственныйзакон”. Христианин“чувствуетприсутствиебожественногонравственногозакона”, емудостаточноприслушатьсяк голосу божествав своей душе, чтобы бытьнравственным.
Моральныйкодекс христианствасоздавалсястолетиями, в разныхсоциально-историческихусловиях. Вследствиеэтого в немможно обнаружитьсамые различныеидеологическиенапластования, отражавшиенравственныепредставленияразных общественныхклассов и группверующих. Этимопределяетсякрайняя противоречивостьхристианскогонравственногосознания ипрактическойморали христиан.