Реферат: Литургическая символика иконографии Успения Пресвятой Богородицы
О.Е.Этингоф
ВизантийскаяиконографияУспения Богоматерив своей каноническойформе сформироваласьк концу X в. Этоподтверждаетсядатированнойпластинойслоновой костидля окладаЕвангелияимператораОттона III (1002 г.) изБаварскойгосударственнойбиблиотекив Мюнхене. Даннаякомпозициябыла не толькосценой повествовательногопраздничногоцикла — изображениемсмерти Марии, но и образомлитургии сХристом-архиереем, если учитыватьтексты, которыеслужили основойиконографии, в первую очередь, апокрифическоеСказаниеПсевдо-ИоаннаБогослова иСлова ИоаннаДамаскина наУспение Богоматери.
Успение Богоматери, как и ВоскресениеХриста, символизировалопопрание смертии воскрешениек новой, болеесовершеннойжизни будущеговека. Во ВторомСлове на УспениеБогородицыИоанна Дамаскиначитаем: «Сегоднясокровищежизни, безднаблагодати…покрываетсяживоноснойсмертью ибезбоязненноприступаетк ней Та, Котораяв чреве носилаНиспровержителясмерти, есливообще допустимоименоватьсмертью всесвященноеи животворноеЕе отшествие»;«Взглянув наНее, смертьубоялась, ибоот своего нападенияна Сына Ее [смерть]опытом научиласьи, стяжав уже[этот] опыт, сталаблагоразумнее»;«Но как святоеи непорочноетело Господа, которое от Неестало воипостаснымСлову, на третийдень воскреслоот гроба, таки Матери [надлежало]быть отнятойу гроба и переселитьсяк Сыну. И какОн Сам снисшелк Ней, так и Ей[надлежало]подняться вбольшую исокровеннейшуюскинию… в самоенебо (Евр. 9:11-24)».
В Словах ИоаннаДамаскина наУспение Богоматеримногократновстречаютсяразличныеэпитеты Марии, которые уподобляютЕе скинии, святилищу, трапезе, стамнес манной небесной, хлебу, источникуманны, вместилищухлеба, сладостнойпище; нетленностьнепорочноготела Мариисвязываетсяс нетленностьюСвятых Даров; присутствиеапостолов угроба Марии— с собраниемна литургиюи принятиемими божественнойблагодати.
В Третьем Словена УспениеБогоматериИоанна Дамаскиначитаем: «Нынеземная трапеза, неискусобрачноносившая НебесныйХлеб Жизни…была взята отземли на Небо...»;«Этот гробдрагоценнеедревней Скинии, ибо он принял…живоноснуютрапезу, хранившуюне хлебы предложения, но хлеб небесный...»;«Сладок, поистинесладок винныйнапиток и питателенхлеб. Первыйвеселит, а второйукрепляетсердце человека.Но что можетбыть сладостнееМатери Богамоего?»
Приведем выдержкуиз ПервогоСлова на УспениеБогородицыИоанна Дамаскина:«… Богу Слову, Сотворившемускинию во чревеТвоем, человеческаяприрода принеслаиспеченныйв горячей золехлеб, то естьначатки своихплодов, из Твоихпречистыхкровей. [Этиначатки] какбы испек и сделалхлебом божественныйОгонь...» В егоже Втором Словена УспениеМария определенакак «… сладостныйСосуд манныили, лучше сказать, истинный ееисточник...».
Примечательно, что самый текстТретьего Слована УспениеИоанн Дамаскинначинает стого, что егоцель — «предложитьи себе самому, и вам, здесьприсутствующим, о, божественное, священноесобрание, душеполезноеи спасительноеяство...». Во ВторомСлове святогоотца подчеркнутароль апостоловв приобщениинародов к причастию, и явление ихвокруг гробауподобленособранию священниковна литургии:«Тех, которыебыли рассеяныпо всей земле,[которые] уловлялилюдей… языкамиДуха, [которые]неводом словаизвлекали [их]из безднызаблуждений,[чтобы привести]к духовной инебесной трапезетайной вечери, где [подается]священное ястводуховных пировНебесногоЖениха… в Иерусалимдоставилооблако...»
Во многих текстахна Успениеподчеркиваетсянетленностьтела Богоматери.У Космы Маюмскогочитаем: «Царьи Бог всегопоказываетна тебе (дела)сверхъестественные: ибо, как в рождениисохранил Он(тебя) Девою, так и в гробетело (твое) соблюлнетленным».В таком контекстеэто не моглоне сопрягатьсяс идеей нетленностиевхаристическихдаров.
Вновь обратимсяк Первому Словуна УспениеБогородицыИоанна Дамаскина:«… божественноеТвое тело: священноевсенепорочное, исполненноебожественногоблагоухания, изобильныйродник благодати, будучи положеново гробе, а затемвосхищено вобласть лучшуюи высшую, непокинуло [свой]гроб без дара, но сообщилоему божественныеблагословениеи благодать, оставило егокак источникисцелений ивсяческих благдля всех приходящихс верой».
В Словах наУспение ИоаннаДамаскина МарияназываетсясокровищницейподлиннойПремудрости, Царским престолом, ложем, а ложе— храмом, престолом.Это соответствуетвключению вСлова многочисленныхцитат и образов, почерпнутыхиз Книг Ветхогозавета, уподобляющихХриста, воплощеннойПремудрости, новому Соломону, а Марию — егоНевесте; перенесениетела Марии сСиона в Гефсиманиюуподоблялосьтретьему перенесениюКовчега заветаСоломоном вСвятая Святых; сам гроб называетсяпрекраснойНевестой, брачнымчертогом. ВТретьем Словена УспениеБогоматериИоанна Дамаскиначитаем: «ЛожебожественноговоплощенияСлова упокоилосьв преславномгробе, как вопочивальне, откуда оновзошло в небесныйбрачный чертог, так что, пресветлоцарствуя сСыном и Богом, оставило гробложем для живущихна земле… Этоложе способствуетне плотскомусоединениюлюбящих земнойлюбовью, нодоставляеттем, которыепленены Духом, жизнь святыхдуш, предстояниеперед Богом, лучшее и сладчайшееиз всех благ».Евхаристияже являласьнаивысшимвыражениемэтой любви иуподобляласьбрачной вечереЖениха Христа, Сына ВеликогоЦаря.
Все три СловаИоанна Дамаскиначитались напраздник УспенияБогоматери15 августа в церквиСв. Сиона ночью.В самой службена праздникУспения Богоматериповторялисьи раскрывалисьосновные чертыэтого событияхристианскойистории: собраниеу одра апостолови их участиев Успении, прославлениеМарии и ее кончиныангельскимисилами, нетленностьтела Марии.Вокруг ложаМарии служилилитургию. ГрузинскоеЕвангелиеАпракос V—VIII вв.отмечает празднованиеУспения Богоматерив часовне, специальнопостроеннойу подножияГефсиманскойгоры, куда былоперенесенотело Марии.«… МестечкоГевсимания, где гроб ПресвятойВладычицы нашейБогородицы…Здесь три храма: один на левойруке и в углублениипод землею, гдебожественныйгроб Богородицы.Храм этот весьсводчатыйпросторный, цилиндрический, и посреди егонаподобиеамвона стоитгроб ее, иссеченныйиз камня вчетырехкаморнойформе. И в восточнойего сторонеиз того же камняизваянный, какбы ложе и обложенныймрамором одр, на нем положенобыло пречистоетело ПресвятойБогородицы, принесенноесвятыми апостоламис Сиона». ИгуменДаниил сообщаето нем: «А сверхунад гробомсвятой Богородицыбыла выстроенаочень большаяклетская церковьво имя святойБогородицыуспения.… Расположенгроб святойБогородицывнизу под великималтарем этойцеркви».
Крестоносцысоорудили вцеркви Св. Сионана месте, где, по преданию, распространившемусяв V в., скончаласьБогоматерь, маленькуюмраморнуючасовню, посвященнуюДеве Марии. Вэтой часовнебыл алтарь иизображениеУспения Богоматери, в ней и совершаласьслужба в честьпраздникаУспения. Этоозначает, чтоложе и гробМарии былихрамовымисвятынями, вУспенском храмев Гефсиманиигробу Богоматери, расположенномупрямо под алтаремцеркви, былопридано евхаристическоезначение подобноГробу Господню.С литургиейтакже быласвязана композиция«Успение Богоматери»в сионскойчасовне.
В средневизантийскойиконографииэтой сцены ложес телом Богоматеринаглядно уподоблялосьпрестолу, арасположениеапостолов двумягруппами, возглавляемымиПетром и Павлом, по сторонамложа, — их присутствиюна евхаристиии причащениюпод двумя видами.Христос, стоящийсо спеленутойдушой Мариипозади ложа, являл собойобраз архиереяза трапезой.Изображениеапостола Петра, кадящего передложем, по-видимому, соответствовалокаждению СвятыхДаров в литургии, а образ Иоанна, припадающегок ложу Марии,- священнику, целующемупрестол. Частов сцене УспенияБогоматериприсутствовалиизображениядвух, трех илидаже четырехепископов — Дионисия Ареопагита, Иерофея, ТимофеяЭфесского иИакова, братаГосподня, всоответствиис текстомПсевдо-ДионисияАреопагита, интерполированногово Второе Словона УспениеБогоматериИоанна Дамаскинавместе с фрагментомЕвфимиевойистории. Влитургическомаспекте ихприсутствиев сцене Успенияможно уподобитьпричащениюархиереемсвященниковв евхаристии.Ангелы с покровеннымируками, как дляпринятия СвятыхДаров, такжесловно прислуживаютна литургиив качестведьяконов. ВросписяхСпасо-Преображенскогособора Мирожскогомонастыря посторонам ХристапредставленыархангелыМихаил и Гавриилв лорах.
На литургическийхарактер сценыУспения Богоматерииногда прямоуказывалоизображениепар гимнографов- Космы Маюмскогои Иоанна Дамаскина, представленных, например, назападной стеневерхней церкви-усыпальницыв Бачкове справаи слева от этойком-озиции подарками, а впоследствиии в росписяхXIV в.
Источник: «ОбразБогоматери».М., 2000 г. С. 213-217