Реферат: Успение Пресвятой Богородицы
Малков П.Ю.
1) Место праздникав границахправославногобогослужебногогода.
Праздник УспенияПресвятойБогородицыотносится кдвунадесятымпраздникамПравославнойЦеркви; этоодин из важнейшихпраздников, посвященныхпрославлениюБожией Матери.Праздник предваряетсянедолгим, нодовольно “строгим”Успенскимпостом (этотпост начинается1 августа ст.ст. / 14 августан. ст. — день, отмеченныйв церковномкалендаре какторжествоПроисхождениячестных древЖивотворящегоКреста Господня).
2) Связь праздникас событиямиСвященнойистории Ветхогои Нового Завета.
Как повествуетцерковноепредание, послеВоскресенияСпасителяБогоматерьжила в Иерусалиме; затем, когданачались языческиегонения наЦерковь, Онавместе с апостоломИоанном Богословомпереселиласьв Ефес, откудапутешествовалана остров Кипри на Афон. Незадолгодо смерти Богородицавновь возвратиласьв Иерусалим.Здесь Она частои подолгу молиласьв тех местах, что были связаныс событиямиземной жизниЕе Сына. ВскореБогоматерьузнала от архангелаГавриила, чтоЕе земная кончинауже близка.Когда Она ужевозлежала насмертном одре, совершилосьчудесное событие: силой Божиейв Ее дом былисобраны —находившиесятогда в самыхразличныхстранах — апостолы, которые благодаряэтому чудусмогли присутствоватьпри УспенииДевы Марии.Лишь апостолФома не появилсяздесь тогда.
По церковномупреданию, послесмерти Богородицыапостолы положилиЕе тело в гробнице-пещере, завалив входбольшим камнем.На третий деньк ним присоединилсяотсутствовавшийв день УспенияФома, которыйочень страдалоттого, что таки не успел проститьсяс Божией Матерью.По его слезноймольбе апостолыотвалили отвхода в пещерукамень, чтобыи он смог попрощатьсяс телом умершейПресвятой Девы.Но к их всеобщемуудивлению онине нашли телаБогоматеривнутри пещеры.Здесь лежалитолько Ее одежды, от которыхисходило удивительноеблагоухание.ПравославнаяЦерковь верит, что Богоматерьвоскресла натретий деньпосле СвоегоУспения — подобнотому, как некогдавоскрес и ЕеСын, и вознесласьтелесно на небо— подобно томуже, как на сороковойдень послеВоскресениявознесся наЕлеонской гореИисус. В этомпредании заключенахристианскаяистина о грядущемвсеобщем воскресениилюдей в деньВторого ПришествияГосподня, когда, по словам апостолаПавла, Сам Христоснаше воскресшеетело «преобразиттак, что онобудет сообразнославному телуЕго, силою, котороюОн действуети покоряет Себевсе»(Посланиеапостола Павлак Филиппийцам3:21).
3) Духовный смыслпраздника.
Природноеявление смертииздревле казалосьчеловеку величайшейиз всех возможныхзагадок бытия.Смерть всегдавызывала страхи трепет, растерянностьи недоумение.
Христиане верятв то, что вместес прозвучавшимеще при созданиимира, Божественнымвозгласом «Дабудет...» — разнесшимся, подобно эху, в беспросветностипервоначальногонебытия, всесущее — раз инавсегда —обрело надежнуюи непоколебимуюжизненнуюоснову. Отнюдьне смерть, ножизнь являетсядуховной осью, внутреннимстержнем всегоокружающегонас творения.И именно благодарятакой вере, сама смертьдля каждогохристианинаесть не болеечем трудноеиспытание напути к подлинномуи вечномусуществованию.Для православныхлюдей умираниеотнюдь не «последняяточка» в историибытия их личности, но «запятая»— необходимоподразумевающаяи в дальнейшемнепрестанноеразвитие «сюжета», задуманногодля них Творцоми Создателем.
Атеист можетвсю жизнь ожидатьсмерти какполного самораспада; христианинже, даже готовяськ смерти, — готовитсяк жизни. «Богсмерти не сотворил, но создал человекав обручениебессмертия»— написал некогдаКонстантинопольскийпатриарх святительФотий (IX век).
Конечно же, христианеотнюдь не считаютсмерть естественнымили благимявлением. Она— нарушение, искажениепервоначальногопорядка в устроениичеловека, порядка, утраченногоим в результатегрехопадения, преслушанияБожественнойволи. По учениюЦеркви, Боготнюдь не желалдля людей смерти, но человек самобрек себя нанее — из-засобственнойминутной прихотии слабости. Ивсе же Создатель, обладающийудивительнойспособностьюпреображатьи обращать воблаго дажелюдское зло, и здесь сумелпревратитьявление смерти— из вдругворвавшегосяв мир самовольногои разрушительногонесчастья —в путь к обретениювечного и радостногосопребываниячеловека вместесо своим Творцом.
Успение ПресвятойБогородицы— это праздникЕе смерти.
По вере Церкви, кончина человека, весь свой недолгийвек сознательнои убежденнопрожившегобез Бога, можетоказатьсястрашной игорькой. Носмерть Богоматери, превосшедшейв Своей святости, в исполненииСвоего призваниядаже высочайшиеангельскиечины — херувимови серафимов— поистинестановитсярадостью, светлыми утешительнымсобытием длявсех христиан.И пусть горюютсобравшиесяу одра умирающейДевы апостолыи первые епископыдревней Церкви, пусть скорбятони о разлукес МатерьюБогочеловекаХриста — событиеэто все равнодарует православнымхристианамнадежду на ихсоединениев миг будущейкончины сосвоим Творцом.
На иконах, изображающихУспение Богоматери, рядом с Ее ложемвсегда возвышаетсявеличественныйХристос, держащийна руках запеленутуюмладенческуюфигурку: онасимволизируетдушу умершейБогородицы, душу, которуюв миг Успенияпришел принятьна Свои Божественныеруки Ее Сын.Эта детскаяфигурка и являетнам образ тогодуховного«рождения всмерти», чтовводит человекав вечное бытие.Как говорито значениисобытия УспенияПресвятойБогородицыпреподобныйИоанн Дамаскин,“не смертьюназову священноеТвое Успение, но преставлениемили отшествиемили, точнеесказать, водворением.Ведь выходяиз тела, Тыводворяешьсяу Господа… Тысотвориласмерть светлой, освободив ееот уныния инаполнив еерадостью”.
4) История возникновенияпраздника.
В источниках, содержащихте или иныесведения олитургическойпрактике древнейгреческойЦеркви, первыедостоверныесведения опраздникеУспения встречаютсяс конца VI века.Во всяком случаеименно правившийтогда императорМаврикий (592-602)сделал этоторжествообщецерковным.В ряде поместныхцерквей Успениепоначалупраздновалось18 января. Возможно, что именноимператорМаврикий приурочилего впервыек 15 августа —дню своей победынад персами.
5) Характерныеособенностипраздничногобогослуженияв различныеисторическиепериоды. Авторыбогослужебныхтекстов.
Первый канонпраздникаУспения былсоставленсвятым АндреемКритским. Однакозатем он оказалсявытеснен избогослужебногоупотребленияканонами преподобныхКосьмы Маюмского(первый канон)и Иоанна Дамаскина(второй канон; ему же принадлежитодна из стихирна литии). Крометого, отдельныестихиры службыпринадлежатперу святителяГермана, патриархаКонстантинопольского(IX век) (стихирана литии), ФеофанаНачертанного(IX век) (стихирана литии), ИмператораЛьва VI Мудрого(IX век) (стихирапосле Евангелияна утрени).
Начиная с XVстолетия, натретий деньпраздника —в отдельныхпоместныхцерквах — совершаетсяособая службапогребенияБожией Матери.В XVI веке она ужебыла широкораспространенаи на Руси.
6) Подготовительныйпериод праздника.Предпразднствои попразднство.
Как уже отмечалось, праздник УспенияБожией Материпредваряетсядовольно строгимдвухнедельнымпостом. Успенскийпост — наименеедревний изчетырех годовыхпостов. Он появляетсявпервые лишьоколо XI столетия.Тем не менее, его устав весьмастрог: так, напротяженииУспенскогопоста уставдаже рыбу дозволяетвкушать лишьодин раз — впраздник ПреображенияГосподня. Крометого, в этотстрогий пости растительноемасло разрешаетсяуставом дляупотреблениялишь по субботами воскресеньям.
Успение имееттолько одиндень предпразднстваи, вместе с тем, целых восемьдней попразднства; таким образомего попразднствопродолжительнейне только попразднстввсех Богородичных, но даже и многихиз Господскихдвунадесятыхпраздников.Отдание Успениясовершается23 августа ст.ст. / 5 сентябрян. ст…
7) Важнейшиечерты праздничногобогослужения.
На праздникУспения БожиейМатери богослужениесовершаетсяв голубых(Богородичных)священническихоблачениях.
Чинопоследованиеслужбы праздникасодержитсяв месячнойМинее — в августовскомтоме.
Праздничноебогослужениесовершаетсяв виде торжественноговсенощногобдения с литией.На следующееутро — в самыйдень Успения— служитсяБожественнаяЛитургия. Натретий день, как уже указывалосьвыше, совершаетсячин погребенияплащаницы. Этаплащаницаподобна тойплащаницеХриста, которуюможно видетьв православныххрамах на Страстнойседмице, однако, она изображаетуже не Господа, но лежащую вогробе Богоматерь.По образцуутрени ВеликойСубботы (совершаемойвечером в пятницуна Страстной)перед успенскимпогребениемплащаницыпрочитываются“похвалы”, посвященныеБогородицеи Ее Успению.Затем происходитторжественноеобхождениес плащаницейвокруг храма.
Тропарь праздника:“В Рождестведевство сохранилаеси, во Успениимира не оставилаеси, Богородице, преставиласяеси к животу, Мати сущи Живота: и молитвамиТвоими избавляешиот смерти душынаша”. Переводтропаря нарусский язык:“Богородица, Ты при рожденииХриста сохраниладевство и послесмерти не оставиламира; Ты перешлак жизни, будучиМатерью Жизни(то есть Христа, даровавшеговсем вечнуюжизнь, и СамогоименуемогоЖизнью), и Своимимолитвамиизбавляешьот смерти нашидуши”. В тропареподчеркиваютсячудесные особенностиобстоятельствРождестваХристова, определившиеи те удивительныесобытия, чтосопровождалиУспение Богоматери.Став МатерьюБога, Источникаи Подателяжизни для всегосуществующего, Она не моглаумереть — впривычномсмысле этогослова — а лишьперешла отвременной жизник жизни истинной, подлинной, вечной.
Кондак праздника:“В молитвахнеусыпающуюБогородицу, и в предстательствахнепреложноеупование, гроби умерщвлениене удержаста: якоже бо ЖивотаМатерь, к животупрестави, воутробу вселивыйсяприснодевственную”.Перевод кондака:“Богородицу, неутомимуюв молитвах инепоколебимуюнадежду входатайствах, гроб и смертьне удержали(в своем плену), ибо Вселившийсяв Ее вечнодевственнуюутробу переселилЕе к жизни, какМатерь Жизни(то есть МатерьСамого Христа).
В канонах истихирах праздникаподчеркиваетсярадостныйхарактер событияУспения Богоматери.Здесь нет скорбиоб Умершей, ноприсутствуетподлинноеликованиепобеды надсмертью: “Приидитевси концы земнии, честное преставление(смерть) Богоматеревосхвалим, вруце бо Сынадушу непорочнуюположи. Темжесвятым УспениемЕя мир оживотворися: во псалмех ипениих и песнехдуховных, собезплотными(ангельскимисилами) и апостолыпразднуетсветло”.
Паремии праздникаУспения, а такжеего апостольскоеи Евангельскиечтения на утрении Литургииполностьюсовпадают спраздничнымичтениями РождестваПресвятойБогородицы(1-я паремия —книга Бытия28:11-17; 2-я паремия— книга пророкаИезекииля43:27; 44:1-4; 3-я паремия— книга ПритчейСоломоновых9:1-11; Евангелиена утрени —Евангелие отЛуки 1:39-49, 56; апостол— Посланиеапостола Павлак Филиппийцам2:5-11; Евангелиена Литургии— Евангелиеот Луки 10:34-38; 11:27-28; обих содержаниии духовномсмысле см. раздел, посвященныйпраздникуРождестваБогородицы).