Реферат: Религии Древнего Востока
Содержание:
Введение…………………………………………………………………….3
Религия и религиоведение…………………………………………………4
Основные функции религии……………………………………………..4
История изучения религии………………………………………………6
Восток: общество и религия……………………………………………….6
Возникновение и ранние формы религии………………………………8
Религиозные системы древних обществ Ближнего Востока………….8
Монотеистические религии………………………………………………..9
Иудаизм…………………………………………………………………...9
Христианство……………………………………………………………10
Ислам (Коран, символ веры, обряды и праздники)…………………..11
Ислам в России………………………………………………………….15
СМИ и Ислам……………………………………………………………17
Религии Древней Индии………………………………………………….17
Брахманизм……………………………………………………………...18
Джайнизм………………………………………………………………..19
Буддизм………………………………………………………………….20
Религия в Древнем Китае………………………………………………...21
Конфуций и конфуцианство…………………………………………...22
Даосизм………………………………………………………………….22
Китайский буддизм и религиозный синкретизм……………………..23
Буддизм и синтоизм в Японии…………………………………………..24
Ламаизм…………………………………………………………………25
Заключение……………………………………………………………….25
Список литературы………………………………………………………27
1. Введение.
Комплекснеполноценности, вызванный всвоё время, особенно в XIXвеке, нагляднымсравнениемотсталой Азиис передовойЕвропой, нынеостался в далёкомпрошлом. ТрадиционнаяструктураВостока, опирающаясяна установившиесявеками нормывеликих цивилизаций, в свою очередьсанкционированныеи освещённыерелигиями, снова выходитна переднийплан и дажеукрепляетсяв новых условиях.Заимствовавкое-что из западногостандарта, иотвергнув этотстандарт вцелом, современныйВосток вернулся“на круги своя”и именно с этихпривычныхтрадиционныхпозиций стремитсяк развитию.Пусть не к такому, как на Западе.Можно довольствоватьсянамного меньшим, лишь бы приэтом не утерятьсвоего, — таково, примерно, кредомногих странсовременногоВостока. И рольрелигии приэтом первостепенна.
Дело в том, что мощныепласты тысячелетнихрелигиозныхтрадиций продолжаютдействовать, и видимо, будутещё долго оказыватьсерьезноевлияние насамосознание, образ жизнии политикубольшинствастран Востока.И в первую очередьвсё это относитсяк миру ислама.
Возрождениерелигии какнормы общественногосознания исамоидентификациинародов – особенноиз числа тех, кто вчера ещёбыл жёсткопридавленимперскойидеологией,– не толькоочевидный рост, но и угрожающийсоседям процесс.Активизациярелигий во всёмсовременноммире не случайносвязана, преждевсего с оживлениемисламскогофундаментализма, причём оченьчасто в егокрайне экстремистскойформе. Этообусловлено, прежде всеготем, что из всехизвестныхмировых религийислам – наиболеесильная иагрессивная.Иными словами, всё опять-такивосходит квнутреннейсущности религии, к её потенциальности, мощности иагрессивности.
2. Религияи религиоведение.
Что такоерелигия? Каки когда онавозникла? В чёмеё смысл и сущность? На протяжениимногих вековлучшие умычеловечествастремилисьнайти рациональноеобъяснениепричин возникновениястоль специфической, иллюзорно-мистической, иррациональнойформы мышления.За это времясложилась, оформиласьспециальнаяотрасль знания– религиоведение, не имеющееничего общегос теологией.Цель религиоведения– серьёзныйанализ всейсовокупностипроблем происхождения, сущности ифункций религии, её места в обществе, истории, культуре, её объективнойроли на протяжениитысячелетийи в современноммире. Инымисловами, еёцель – познатьи понять религиюкак формуобщественногосознания, каксоциальныйфеномен.
Укрепляясьв сознаниилюдей, фиксируясьв памяти поколений, становясьчастью культурногопотенциаланарода, страныили даже многихстран, системарелигиозныхверований –религия – приобрелатем самымопределённыесоциально-политическиеи культурно-этическиефункции.
2.1 Основныефункции религии.
Наиболеехарактернойдля религииявляетсякомпенсирующаяфункция. Выступаяв роли всёобъясняющегопокровителяи утешителя, посредникамежду слабостьючеловека ивсесилиемприродныхстихий, религиознаяконцепция ужев самой её раннейи примитивноймодификациибыла призванапредохранитьот злого воздействиянепознанныхвнешних сили в то же времянаучить, какизбежать такоговоздействия, защититьсяот него, задобритьзлые силы. Религиякомпенсировалабессилие человека, ограниченностьего знаний, несовершенствосоциальногоустройства.Суть функции: в религии люди, и особеннорелигиозноактивные слоинаселения(отшельники, аскеты, монахи, суфии и т.п.) искалипуть к спасениюот несовершенстваземного существования, к избавлениюот страданий, к бессмертию, слиянию с Абсолютом, к вечной жизнина небесах ит.п.
Компенсирующаяфункция религиитесно связанас другой еёфункцией –интегрирующей.Социальнаязначимостьеё особенноважна. Объединяялюдей в рамкахсанкционированногоею мировоззрения, любая религиознаяконцепцияосвещает сложившиесянормы и существующиепорядки и темсодействуетсоциальной, идейной иполитическойинтеграции.Суть функции: преданностьтой или инойсистеме религиозныхнорм.
Третьейважной функциейрелигии являетсярегулирующе-контролирующая.Религия приспосабливаетк своим потребностям(либо создаётзаново) соответствующиееё нормам системыдуховных иэтическихценностей, ритуалы и церемонии, праздники иобряды, стереотипыповедения ит.д. В этой функциирелигия вплотнуюсмыкается скультурнойтрадицией, осуществляянад ней верховныйидеологическийконтроль, регулируяеё принципыи практику.Даже тогда, когда другиефункции ослабеваюти отступаютпод давлениемсовременнойнауки, эта функцияпозволяет тойили иной религиознойдоктрине цепкодержать, используяинерцию традиций, многие стороныжизни людей, особенно наВостоке.
Наряду сперечисленными, религия имеети ряд другихфункций, важныхдля пониманияеё роли в обществе.Одна из них –её можно условноназвать экзистенциальной– касаетсяфилософскогоаспекта религиознойконцепции, тоесть стремлениярелигиозныхтеоретиковобъяснить месточеловека в этоммире, его существованиев мире ином, атакже связанныес этим проблемыжизни и смерти, бытия и небытия.
Ещё однаполитическаяфункция служитделу освещениявласти, обожествленияправителя иего верховныхпрерогатив.
2.2 Историяизучения религии.
Первыепопытки понятьсущность религиии причины еёвозникновенияотносятся кантичной древности.Ещё в серединеIтысячелетиядо Н.Э. греческиефилософы, однимииз первых обратиливнимание нато, что религиозныепредставленияне имманентноприсущи человеку, что люди выдумалисвоих богов.Древние философыполагали, чтоэто было сделано, чтобы внушитьлюдям страх, заставить ихвыполнятьзаконы. Страхперед грознымиявлениямиприроды, каксчитал Демокрит, лежит в основерелигии.
Одним изпервых потрясслепую верув церковныедогмы на рубежеXVIIвека Ф. Бекон, сравнившийум человекас кривым зеркалом, искажающимреальность, и тем давшийтолчок, к прямойкритике религии.СоотечественникБекона – англичанинТ. Гоббс заявил, что именнострах передневидимойсилой, воображаемойна основаниивыдумок, допущенныхгосударством, называетсярелигией. Невежествои страх породилирелигию.
Ещё резчеобрушился нарелигию голландскийфилософ Б. Спиноза.Истоки религииСпиноза виделв неуверенностичеловека всвоих силах, в постоянныхколебанияхего между надеждойи страхом.
Идеи XVIIвека подготовилипочву для расцветав XVIIIвеке ещё болееразоблачительнойкритики религии.П. Гальбах считалрелигию вымыслом, созданнымчеловеческимвоображением.П.С. Марешальсравнил религиюс наркотиком, с опиумом, обративпри этом вниманиена силу религиознойтрадиции.
3. Восток: общество ирелигия.
В современноммире Востокиграет всёболее заметнуюроль. Почти всестраны традиционногоВостока в нашидни переживаютмучительныйпроцесс внутреннейтрансформации.В ходе этогопроцесса напередний планэнергичновыдвигаетсянационально-культурнаятрадиция, защитно-охранительныефункции которойопираются нарелигию каксимвол национальногосопротивления.В этом смыслезначимостьи актуальностьизучения религийи культурныхтрадиций Востокавне сомнений.
В своё время, несколькостолетий назад, страны Востока– в первую очередьЮжного (Индия), Юго-Восточногои тем болееДальнего (Китай)– представлялисьевропейцамцарствамисказочнойроскоши, редкихи ценных продуктов.Позже, когдаэти страны былиоткрыты и изучены, на переднийплан вышлипредставленияоб отсталостии закостенелостиВостока. Пытаясьобъяснить этоявление, первыеевропейскиевостоковедыначали энергичноизучать страныВостока, ихисторию, культуру, религию, социальныйстрой, политическиеинституты, семейные связи, нравы, обычаии т.п.
Именно религияи санкционируемаяею традицияво многом определяетоблик той илииной цивилизации.В жизни общества, в истории икультуре народаона игралавысокую роль: и христианство, и ислам, и индо-буддизм, и конфуцианство– все эти доктринывкупе с местнымирелигиями типадаосизма, синтоизма, джайнизманастолько чёткоопределилилицо цивилизации, что могут считатьсяеё “визитнойкарточкой”.Особенно этоотносится крелигиям ицивилизациямВостока.
И это не толькопотому, чтовосточныхрелигий и цивилизациймного, а западнаялишь одна(христианство).Здесь существеннеедругое: в современноммире, стольостро ощущающемпроцесс развитияи стремлениеразвивающихсястран уравнятьсяс развитыми, страны Западауверенно задаюттон в сферетехническогопрогресса.
Итак, современныйВосток болеерелигиозени традиционен, нежели Запад, причём не тольковследствиеменьшей развитости, но также и потому, что национально-религиознаятрадиция длянего – защитныйпанцирь, позволяющийсохранить своёнациональное“Я”, своё этническоелицо, свои нравыи обычаи.
3.1 Возникновениеи ранние формырелигии.
Истоки первыхрелигиозныхпредставленийпредков современногочеловека тесносвязаны свозникновениему них раннихформ духовнойжизни. Возможно, что ещё до завершенияпроцесса “разумности”тысячелетияминакопленнаяпрактика охотыили погребенияпокойниковуже формировалау членов первобытногостада нормыповедения.
Во-первых, практика захоронений.Пещерный “разумный”человек хоронилсвоих близкихв специальныхпогребениях, покойникипроходили черезобряд определённойподготовкиих к загробнойжизни: тело ихпокрывали слоемкрасной охры, рядом клалипредметы обихода, украшения, утварь и т.п.Это означает, что хоронившийсвоих умершихколлектив ужеимел зачаточныепредставленияо загробномсуществовании.
Во-вторых, практика магическихизображенийв пещернойживописи. Подавляющеебольшинствоизвестных наукепещерных рисунков– это сценыохоты, изображениялюдей и животных, либо людей, ряженных вживотных.
Тотемизмвозник из верытой или инойгруппы людейв их родствос определённымвидом животныхили растений.Постепенноон превратилсяв основнуюформу религиозныхпредставленийвозникающегорода. Членыродовой группыверили в то, что они произошлиот предков, сочетавшихв себе признакилюдей и их тотема.
Анимизм –вера в существованиедухов, одухотворениесил природы, животных, растенийи неодушевлённыхпредметов, приписываниеим разума исверхъестественногомогущества.
3.2 Религиозныесистемы древнихобществ БлижнегоВостока.
Первыев историичеловечестваочаги цивилизациии государственностипоявились наБлижнем Востоке.Сложившиеся, в первую очередьв пойме Двуречья, ранние надобщинныеполитическиеструктурыявляли собойна рубеже IV-IIIтысячелетиядо Н.Э. небольшиеадминистративныеобразованиятипа городов-государств.Храм каждогоиз городов-государствпосвящалсяконкретномубожеству.
Религиознаясистема ДревнегоЕгипта. В Египтене было традицииавтономногосуществованиягородов-государств.Правитель –Фараон былобоготворён, считался сыномбога солнцаи почиталсякак символблагосостоянияи процветаниястраны. Пирамиды– символ древнегоЕгипта, символстепени обожествленияего фараонов.
4. Монотеистическиерелигии: Иудаизм.
Всетри монотеистическиерелигиозныесистемы, известныеистории мировойкультуры, тесносвязаны другс другом, вытекаютодна из другой.Первая и древнейшаяиз них – иудаизм, религия древнихевреев.
Историядревних еврееви процессформированияих религииизвестны восновном поматериаламБиблии, точнее, по её древнейчасти – ВетхогоЗавета. В началеIIтысячелетиядо Н.Э. евреибыли политеистами, то есть верилив различныхбогов и духов, в существованиедуши. В каждойболее или менеекрупной этническойобщности былсвой главныйбог, к которомуапеллировалив первую очередь.Яхве был однимиз такого родабожеств –покровителеми божественнымпредком одногои колен иудейскогонарода. Позжекульт Яхве сталвыходить напервое место, оттесняя других.Яхве хранитсвой народ иоткрывает емувсе пути.
Итак, квинтэссенцияВетхого Завета– в идее богоизбранничества.Бог един длявсех – великийЯхве. Но всемогущийЯхве из всехнародов выделилодин – еврейский.
Иудаизм нетолько резковыступал противмногобожияи суеверий, нои был религией, не терпящейсуществованиянаряду с великими единым Богомникаких другихбогов и духов.Отличительнаячерта иудаизмавыражаласьв его исключительнойвере во всемогуществоЯхве.
Иудаизмевреев диаспоры.Разгром храма(7-ой год) и разрушениеИерусалима(133-й) положиликонец существованиюдревнееврейскогогосударстваи вместе с ним– древнемуиудаизму. Вдиаспоре возниклаиная религиознаяорганизация– синагогальная.Синагога –молитвенныйдом, своегорода религиозныйи общественныйцентр еврейскойобщины, гдераввины и иныезнатоки Торытолкуют священныетексты и молятсяЯхве.
В иудаизмеевреев диаспорыбольшое вниманиеуделялосьритуалам обрезания, омовений, постов, строгому соблюдениюобрядов и праздников.Правоверныйеврей долженпотреблятьтолько кошерноемясо (не свинину).В дни пасхальныхпраздниковполагалосьесть мацу –пресные лепёшкибез дрожжейи соли. Евреиотмечали праздниксудного дня, иам-кинур (осенью).
Иудаизмсыграл определённуюроль в историикультуры, вчастностивосточныхкультур. Черезхристианствои ислам принципымонотеизмастали широкораспространятсяна Востоке.Страны и народыВостока, особенноБлижнего, тесносвязанногос иудаизмомобщими корнямии культурно-генетическойблизостью.Иудаизм оказывалнепосредственноевлияние с помощьюевреев диаспоры.Иудаизм получилраспространениеу части горцевКавказа, в СреднейАзии, в Эфиопии.
С течениемвремени он всёболее замыкалсяв рамках своихобщин и обособилсяот окружавшихего религий.Существуяглавным образом в христианскойили исламскойсреде, иудаизмпрактическиоказывалсялишь наиболееранним вариантомгосподствующейрелигии.
4.2 Христианствов странах Востока.
Христианство– наиболеераспространённаяи одна из самыхразвитых религиозныхсистем мира.Это, преждевсего, религияЗапада. Нохристианствотесно связанос Востоком иего культурой.Оно многимикорнями уходитв культурудревнего Востока, откуда оночерпало свойбогатый мифопоэтическийи ритуально-догматическийпотенциал.
Как религияпоявиласьсравнительнопоздно, в условияхуже развитогообщества сострыми социальными, экономическимии политическимипротиворечиями.
Основнаяидея христианства– идея грехаи спасениячеловека. Людигрешны передБогом, и именноэто уравниваетих всех.
Кроме русской, остальныеправославныецеркви, оказавшиесяв сфере господстваисламскогомира, не получилиширокого влияния.Под их духовнымвоздействиемнаходилисьлишь греки, часть южныхславян, румыны.
Коптскаямонофизитскаяцерковь сложиласьв Египте – настаивалана единойбожественнойсущности Христа.Армяно-григорианскаяблизка кгреко-византийскомуправославию, викториане– последователиепископаконстантинопольскогоНестория –своеобразныепредтечи православия.Римско-католическаяцерковь связанас Востокомсравнительнопоздним временеми сводится кмиссионерскомудвижению (Азия, Африка, Океания).
В целомхристианствов лице различныхцерквей и сектявляется, неедва ли наиболеераспространённоймировой религией, доминирующеыйв Европе и Америке, имеющей весомыепозиции в Америкеи Океании, атакже в рядерегионов Азии.Однако именнов Азии, то естьна Востоке, христианствораспространенослабее всего.
4.3 Ислам.
Ислам – третьяи последняяиз развитыхмонотеистическихрелигий. Онатакже возниклана БлижнемВостоке, своимикорнями уходилав ту же почву, питалась темиже идеями, основываласьна тех же культурныхтрадициях, чтои христианствои иудаизм. Этарелигиознаясистема сложиласьна базе двухеё предшественников.Священнойкнигой мусульманявляется Коран.
Ислам сыгралогромную рольв истории икультуре нетолько арабов, его первыхадептов, но ивсех народовближневосточногорегиона, а такжеиранцев, тюрков, индийцев, индонезийцев, многих народовсредней Азии, Кавказа, Поволжья, Балкан, частинаселенияАфрики. Исламвозник в средеарабов, коренныхжителей Аравии.
Краеугольнымкамнем религиознойтеории мусульман, основным кредоислама являетсяшироко известнаяфраза: “НетБога кромеАллаха, и Мухаммедпророк его”.Здесь толькоодин Аллах –Бог единственныйи безликий, высший и всемогущий, творец всегосущего и еговерховныйсудья. РольМухаммеда ввозникновенииислама труднопереоценить.Именно он былоснователемновой религии, определил еёосновные параметры, сформулировалсуть её принципови придал ей еёнеповторимуюспецифику.
--PAGE_BREAK--
Коран.
Основные идеии принципывероученияМухаммедазафиксированыв Коране – священнойкниге мусульман.Основное содержаниетакже тесносвязано с Библией, как и сам исламблизок киудео-христианству.Текст Коранаотрывочен инередко противоречив, хотя в пределахотдельной главычувствуетсястремлениесохранитьединство темпаи сюжета. Противоречияв тексте легкообъяснить: изрекая истиныв экстатическомили близкомк нему состоянии, пророк не могбыть строгологичным. Корансостоит из 114разных по характеруи объёму глав.Если исключитьпервую из них, небольшуюмолитву, то всеостальные 113сур (глав) расположеныв нём в порядкеубывающегообъёма, так чтопоследние изних состоятвсего из несколькихстрок. В этихглавах можнонайти рассужденияо порядке развода, рассужденияо мироздании, о взаимоотношенияхс миром сверхъестественныхсил. Много местауделяет Кораносновам мусульманскогоправа, встречаютсяв нём и мифологическиесюжеты. СловомКоран, как иБиблия – своегорода божественнаяэнциклопедия,“книга книг”, свод знаний, заповедей иинструкций.Около четвертитекста Коранапосвященоописаниям жизнии деятельностиразличныхпророков.
Символ верыислама.
Коран и Сунна(предание) былидоступны некаждому. Дошироких масспростого народа, неграмотныхкрестьян заповедиислама доходилилишь в устнойформе проповедейи в виде священныхзаповедей.
Основныхобязанностеймусульманинаислам насчитываетпять: исповедание, молитва, пост, милостыня ихадж.
Принциписповедания– центральныйв исламе. Чтобыстать мусульманином, достаточнособлюсти именноего, то естьторжественнопроизнестифразу о том, что нет Богакроме Аллахаи Махаммедпророк его.
Молитва –обязательныйкаждодневныйпятикратныйритуал, от которогомогут бытьосвобожденылишь больные, немощные ималые дети.Молитву полагаетсясовершать назаре, в полдень, пополудни, призакате солнцаи перед сном.Чаще всего еёсовершаютиндивидуально.Молитву совершаютв одежде, в чистомместе, на специальномковрике и обратившисьв сторону Мекки.Мусульманинво время молитвыАллаха ни о чёмне просит.
Пост. Одинглавный иобязательныйпост, но затоон длится целыймесяц (рамазан, рамадан). Напротяжениивсего месяца, кроме детейи больных, срассвета дозаката солнцане имеют правани есть, ни пить, ни тем болееразвлекатьсяи курить. Послезаката и передвосходом, — едяти пьют весьмаумеренно.
Милостыня.Каждый имущийобязан раз вгоду делитьсясвоими доходами, выделяя частьих в качествемилостыни впользу бедных.Милостынясобираласьспециальнымисборщиками, её не редкораздавали вдни праздниковнатурой.
Хадж – пятыйи последнийиз обязательныхстолпов веры.Каждый здоровыймусульманинраз в жизниможет посетитьсвятые местав Мекке и поклониться Каабе. Крометого, каждыйпаломник приноситжертву.
Исламскиеобряды и праздники.
Один из основныхобрядов – суннат(обрезание).Мальчиковпримерно всемилетнемвозрасте подвергалиэтой операции.В исламе обрядобрезания7-летних мальчиковслужит своегорода религиознымсимволомпринадлежностии считаетсяобязательным.Этот обрядсимволизируетвзрослениеребёнка, переходего в новое,“взрослое”состояние.Вытерпеть боль– дело честимальчика. Послеобрезаниямальчик болееуже не возвращалсяна женскуюполовину дома: его отделяютот сестёр иприобщают кмужчинам дома(семьи).
Ещё одинважный семейныйобряд – свадьба.Молодых венчаетодин из служителейислама.
Торжественно, со специальнымиритуальнымиобрядами, отмечаетсяв семье мусульманинаи рождениеребёнка, особенносына. И, наконец, последний изсерии обрядов– похороны.Этот обрядсовершаетсяобычно в деньсмерти и исполняетсяс участиемдуховных лиц.
Все семейныеобряды мусульмансопровождаютсяпраздниками.Один из всеобщихрелигиозныхпраздников– ураза-бойрам, праздник разговенья.Длится 3 дня.
Другой большоймусульманскийпраздник приходитсяна 7-ой день послеокончанияпоста. Это –курбан-байрам, великий праздникжертвоприношения.Снова режутскот в честьАллаха и во имярайского будущего.Этот праздниктянется неменее 4-х дней.
Ещё одинпраздник, связанныйс памятью пророка– раджаб-байрам, праздник вчесть великоговознесенияМухаммеда.Другой праздникприходитсяна 27-й день месяцарамазана, тоесть на конецпоста. В честьнего – обильныепиршества неустраиваются– всё-таки ещёпост. Мусульманев этот деньусиленно молятся, обращаясь кАллаху и читаяКоран.
4.4 Ислам вРоссии.
РоссийскаяФедерация –государствос безусловнопреобладающимрусским этносом, с соответствующейкультурно-конфессиональнойдоминантной.Ислам, несмотряна глубокиеисторическиекорни, многовековоеприсутствиена нынешнейтерриторииРоссии, наинкорпорированностьв российскуюсубцивилизацию, является религиейменьшинства.Это, в конечномсчёте, и определяетместо мусульманв конфессиональноми этнополитическомландшафтероссийскогообщества.
С другой стороны, положениеислама в российскойкультурнойтрадиции, амусульман вроссийскомобществе неординарнои “весьма значимо”.
В Российскойимперии, а затемв СоветскомСоюзе сложилисьтри обширных, устойчивыхмусульманскихареала: собственнороссийскиемусульмане– татары, башкиры, частичноисламизированныедревние народыПоволжья, всилу ряда причинподвергшихсяболее или менеежёсткой ассимиляции; мусульманеСеверногоКавказа, которые, несмотря напостояннуюс момента вхожденияв состав Российскойимперии борьбуза политическуюнезависимостьи этнокультурнуюсамобытность, постепенновключалисьв российскоеобщество; мусульманеСредней Азии, позже другихвошедшие всостав империии сохранившиеэтнокультурнуюи конфессиональнуюсамостоятельность, образ жизнии традиционныеэкономическиеуклады, что вконечном счётепозволяетрассматриватьих в качествесвоего рода“ассоциированногочлена” российского, а затем советскогообщества. Отношениек мусульманамбыло лучше итерпимее, чемотношение кисламу. Неоднозначноотношение самихмусульман кРоссии: однисогласны с тем, что совместноепроживаниев одном государствеоказалосьпродуктивным, другие настаиваютна чуждостиислама российскойтрадиции, считаяоптимальнымих раздельноесуществование, что на практикеможет бытьреализованолишь в формевыхода мусульманиз составаРоссии.
В России проживаетот 11 до 22 млн. мусульман, принадлежащихк более чем 40этносам.
Крупнейшимимусульманскимиэтносами Россииявляются:
Татары – свыше5 млн. (3,8% общейчисленностинаселения ивторое местопосле русских);
Башкиры – свыше1 млн.;
Чеченцы – около1 млн.;
Аварцы – свыше0,5 млн.;
Кабардинцы– свыше 360 тыс.;
Даргинцы –около 300 тыс.;
Ингуши – свыше170 тыс.
Кроме того, вРоссии проживаютсвыше 1 млн.азербайджанцев, до 1 млн. казаков, а также десяткитысяч узбеков, киргизов, таджиков.
Все они с полнымоснованиеммогут бытьотнесены кверующим. Даи критериитого, кого следуетсчитать верующим, до сих пор необрели строгихнаучных определений.Тем не менее, есть основаниесчитать, чтоподавляющеебольшинствопредставителеймусульманскихэтносов всё-такиможет бытьотнесено кносителямисламскойконфессионально-культурнойтрадиции.
В условиях, когда христианскаяРоссия оказаласьперед проблемойсохраненияв системемеждународныхотношенийстатуса великойдержавы, вполнедопустимаситуация, прикоторой стабильностьи развитие еёотношений смусульманскиммиром можетстать однимиз существенныхфакторов поддержанияеё авторитетаи независимогоот Западаполитическогокурса.
В свою очередь, мусульманскиегосударствазаинтересованыв существованиисильной России, способной хотькак-то ограничиватьвоенно-политическоегосподствоЗапада.
4.5 СМИ и Ислам.
Данные о положениидел в мусульманскойобщине можнопочерпнутьиз обычных, Российскихсредств массовойинформации.Наиболее интересныеи пространныепосвящённыеисламу печатаютсяв “Независимойгазете”, котораяс 1997 года издаётспециальноеприложение“НР-религии”с отдельноймусульманскойстраницей.Обращаютсяк исламу либеральные“Известия”,“Сегодня”,“Московскийкомсомолец”, еженедельник“Московскиеновости”, “Завтра”,“СоветскаяРоссия”, “Аль-кодс”и др.
5. РелигииДревней Индии.
И всё же дажепо сравнениюс мусульманскимБлижним ВостокомИндия – подлинноецарство религии.Религиозныесистемы Индии– если сравнитьих с ближневосточно-средиземноморскимимонотеистическими– в ряде аспектов, особенно всвязи с проблемамионтогенеза, изначальногоединства макро-и микромира, природы и человекаи т.п. представляютсяболее глубокимии философскинасыщенными.В них разумявно господствовалнад свойственноймонотеизмуслепой веройво всемогуществовеликого Бога.
Важная особенностьиндийскихрелигий – ихинтровертивность, то есть явственнаяобращённостьвовнутрь, акцентна индивидуальныйпоиск, на стремлениеи возможностиличности найтисобственныйпуть к цели, спасения иосвобождениядля себя.
Интровертивностьрелигиознойкультуры оказалаогромное влияниена психологиюи социальноеповедениеиндийцев, склонныхинтересоватьсятуманнымиабстракциямии погружатьсяв глубокийсамоанализ.
Боги Ригведы(Пантеон Вед)
Ригведа –самхита из 1028гимнов, собранныхв 10 разделах-мандалах.
Каким же богаммолились, приносилижертвы жителидревней Индии? Старейшим изних был Дьяус– бог неба, отецбогов. Центральнойи наиболеепопулярнойфигурой ведическогопантеона былих первенецИндра – богтепла и света, дождя и бури.Очень известными почитаемымведическимбогом был Агни– бог огня. Онсчитался покровителемсемьи и дома, дарителемсчастья и здоровогопотомства, былвсеми любим.
Важное местозанимал Сама– бог опьяняющегонапитка, необходимогодля церемониижертвоприношения.Менее известными почитаемымибыли жёны богов.Лишь немногиеиграли самостоятельнуюроль в пантеоне.
5.1 Брахманизм.
Брахманизмкак системарелигиозно-философскихвзглядов иритуально-культовойпрактики –прямой наследникведическойкультуры. Однакобрахманизм– явление уженовой эпохи.Появилисьсословия –варны брахманов(жрецов), кшатриев(воинов), вайшья(земледельцев, торговцев) ишудра (рабов).Сословие жрецовзанимало ведущиепозиции: жрецы-брахманыприносилижертвы богам, совершалиобряды, держалив своих рукахмонополию награмотность, священныетексты, знания.
Усилиямижрецов-брахмановбыли составленытак называемыебрахманы –прозаическиетексты.
Итак, брахманы-жрецы, появившиесяидеи верховногоБрахмана-Абсолюта– всё это привелок формированиюбрахманизма– религии древнихбрахманов.
Формированиеэтой религиисопровождалосьрезким повышениемстатуса самихбрахманов.Брахманы засовершавшиесяими обрядыжертвоприношенияполучали плату: считалось, чтобез этого жертвабесполезна.Согласно брахманам– комментариям, существовали4 формы платы: золотом, быками, лошадьми иодеждой.
5.2 Джайнизм.
Джайнизмсыграл не малуюроль в истории, культуре Индии.Возникновениеэтого учениясвязываетсяс именем МахавирыДжины, жившегов VIвеке до Н.Э. Вначале последователиДжины были лишьаскеты, которыеотказалисьот всего материальногоради великойцели спасения, освобожденияот кармы. Всечлены раннейобщины джайнов– миряне, жрецы, аскеты-монахи, мужчины и женщины– подчинялисьнекоторым общимзаконам, соблюдалиопределённыенормы поведенияи запреты.
Учения джайновисходили изтого, что дух, душа человекавыше его материальнойоболочки. Достичьспасения иполного освобождениядуша может, если она освободитсяот всего материального.Мир состоитиз двух вечныхнесоздаваемыхкатегорий: дживы (душа) иадживы (неживое, материальноеначало).
Доктринаджайнов интровертивна, то есть ориентированана индивидуальныйпоиск спасениядля каждогов отдельности.
5.3 Буддизмв Индии.
Буддизм какрелигиознаясистема несравненнозначительнееджайнизма.Появление еголегенда связываетс именем ГаутамыШакьямуни, известномумиру под именемБудды, просветленного.
Учение Будды.Жизнь естьстрадание.Рождение истарение, болезньи смерть и т.д.– всё это страдание.Оно происходитот жажды бытия, созидания, власти, вечнойжизни. Уничтожитьэту ненасытнуюжажду, отказатьсяот желаний –вот путь куничтожениюстраданий.Будда разработалподробныйвосьмиступенныйпуть, методпостиженияистины и приближенияк нирване.
БуддизмМахаены в первыевека нашей эрыдовольно быстрораспространилсяв Средней Азии, проник в Китай, через него –в Корею и Японию, даже во Вьетнаме.В некоторыхиз этих странбуддизм сталиграть оченьважную роль, в других превратилсяв государственнуюрелигию. В индииже к концу Iтысячелетия, буддизм и вовсепрактическипрестал игратьсколь-нибудьзаметную рольв её историии культуре, вжизни её народа.На смену емупришел индуизм.
Индуизм.
В процессесоперничествабуддизма сбрахманизмом, как результатпродолжениявозник индуизм.На высшем уровнерелигиознойсистемы индуизмаучёные брахманы, аскеты, монахи, йоги сохранялии развивалитайный смыслих доктрин.Народный индуизмвоспринял исохранил древниепредставленияо карме с еёэтическойосновой, о святостивед. В упрощённоми переработанномдля нужд широкихнародных массиндуизма напередний планвышли новыебожества, новыеипостаси древнихбогов.Важнейшимииз богов индуизмасчитаются трое– Брахма, Шиву, Вишну. Они какбы поделилимежду собойосновные присущиеверховномубогу функции– созидательную, разрушительнуюи охранительную.
Жрецамииндуизма, носителямиоснов его религиознойкультуры, ритуальногообряда быличлены брахманскихкаст. Как в системеиндуизма, таки в социально-политическойструктуреИндии, брахманыпо-прежнемузанимали видноеместо. Из ихчисла царивыбирали себесоветникови чиновников.Брахманы былидомашнимижрецами в богатыхсемьях.
Во времяобрядов домашнийжрец-брахманвыполняет всенеобходимыеритуальныедействия прямов доме.
Свадебныйобряд наиболееторжественен: молодые обходятвокруг жертвенногоогня, в которыйбросают различныепродукты, итолько послеэтого браксчитаетсязаключённым.Обряд похоронтоже отличаетсяособенностями.В Индии неткладбищ – толькосвященныеместа.
6. Религияв Древнем Китае.
Если Индия –царство религий, то Китай являетсобой цивилизациюиного типа.Истинный китаецвыше всегоценил как разматериальнуюоболочку, тоесть свою жизнь.Величайшимии общепризнаннымипророками здесьсчиталисьпрежде всеготе, кто училжить достойнои в соответствиис принятойнормой, житьради жизни.
В Китае тожеесть высшеебожественноеначало – Небо.Но китайскоеНебо – это неЯхве, не Иисус, не Аллах, неБудда. Это высшаяверховнаявсеобщность, строгая ибезразличнаяк человеку. Еёнельзя любить, с ней нельзяслиться, ейневозможноподрожать. Всистеме китайскоймысли существовали, кроме Неба, иБудда, и Дао.
Жрецов ДревнийКитай не знал.Обязанностипервосвященникав ритуалахисполнял самправитель, афункции ассистировавшихему жрецоввыполнялислужившиеправителючиновники. Этижрецы-чиновникив первую очередьбыли чиновникамигос.аппарата, помощникамиправителя.Жреческиефункции ониобычно выполнялив дни обрядови жертвоприношений.
6.1 Конфуцийи конфуцианство.
Конфуций(551-479гг. до Н.Э.) родилсяи жил в эпохубольших социальных и политическихпотрясений, когда Китайнаходился всостояниитяжёлого внутреннегокризиса. Выступивс критикойсвоего векаи высоко ставявека минувшие, Конфуций наоснове этогопротивопоставлениясоздал свойидеал совершенногочеловека –цзюнь-цзы.Высокоморальныйцзюнь-цзы долженбыл обладатьдвумя важнейшимив его представлениидостоинствами: гуманностью и чувствомдолга. Истинныйцзунь-цзы безразличенк еде, богатству, жизненнымудобствам иматериальнойвыгоде.
“Благородныйчеловек” Конфуция– умозрительныйсоциальныйидеал, назидательныйкомплексдобродетелей.Общество должносостоять издвух основныхкатегорий: верхов и низов– тех, кто думаети управляет, и тех, кто трудитсяи повинуется.Такой социальныйпорядок Конфуцийи второй основоположникконфуцианства– Мэн-цзы считаливечным и неизменным.
Успехамконфуцианствав немалой степениспособствовалои то, что этоучение базировалосьна слегка изменённыхдревних традициях, на привычныхнормах этикии культа.
Не будучирелигией вполном смыслеслова, конфуцианствостало большим, нежели просторелигия. Конфуцианство– это также иполитика, иадминистративнаясистема, и верховныйрегуляторэкономическихи социальныхпроцессов –основа всегокитайскогообраза жизни.В течение двухс лишним тысячлет конфуцианствоформировалоумы и чувствакитайцев, влиялона их убеждения, психологию, поведение, мышление, речь.
6.2 Даосизм.
Даосизм возникв Китае практическиодновременнос учением Конфуцияв виде самостоятельнойфилософскойдоктрины. Основателемфилософиидаосов считаетсядревнекитайскийфилософ Лао-цзы.В центре доктрины– учение о великомДао, всеобщемзаконе и Абсолюте.Дао господствуетвезде и во всём, всегда и безгранично.Его никто несоздал, но всёпроисходитот него. ПознатьДао, следоватьему, слитьсяс ним – в этомсмысл, цель исчастье жизни.
6.3 Китайскийбуддизм.
Буддизмпроник в Китайиз Индии. Распространяясьи укрепляясь, буддизм подвергалсязначительнойкитаизации.Уже в IVвеке китайскиебуддисты, пыталисьдоказать, чтоБудда – воплощениеДао. Дао-ань –первый известныйкитайскийпатриарх буддизма.Он ввёл длякитайскихбуддистов-монаховфамильный знакШи. Вторым послеДао-аня авторитетомкитайскихбуддистов былХуэй-юань. Китаизациябуддизма в егодеятельностипроявиласьв установлениикульта БуддыЗапада-Амитабы.Буддизм просуществовалв Китае почти2 тысячелетия.Он оказал огромноевоздействиена традиционнуюкитайскуюкультуру (искусство, литература, архитектура).
Религиозныйсинкретизмв Китае.
Системасинкретизмаскладывалась, прежде всего, на нижнем уровне, в рамках народныхверований иобычаев. Срединеобразованногокрестьянстваи малограмотныхгорожан онагосподствовалапрактическиабсолютно.Средний китаецобычно не виделразницы междутремя религиями.На верхнемуровне тоженаблюдалосьнекотороесближение ивзаимовлияниедоктрин.
Система вцелом вобралав себя все основныеособенностидуховной китайскойкультуры. Так, незначительнаяроль мистикии метафизикав религии ифилософии Китаяобусловилито, что в китайскойтрадиции небыло существеннойграни междубогом, героеми обычным человеком, особенно послеего смерти.Любой покойникмог быть обожествлён, стать божествомили героем, патроном илибессмертным.
Системабогов, ритуалови культов врамках гигантскойкультуры религиозногосинкретизмабыла сложнойи многоярусной.К числу боговотносилисьоснователи3-х религий: Конфуций, Лао-цзыи Будда.
7. Буддизми синтоизм вЯпонии.
Проникнувв Японию в серединеVIвека, учениеБудды оказалосьоружием в остройполитическойборьбе знатныхродов за власть.Уже к концу VIвека эта борьбабыла выигранатеми, кто сделалставку на буддизм.Буддизм распространилсяв Японии в формеМахаяны и немалосделал там длястановленияи упрощенияразвитой культурыи государственности.Уже с VIIIвека влияниебуддизма сталоопределяющими в политическойжизни страны.Быстро рослоколичествобуддийскиххрамов: в 623 годуих стало 46. В Япониинашли своювторую родинумногие школы-сектыбуддизма.
Сложныйпроцесс культурногосинтеза местныхплемён с пришельцамизаложили основысобственнояпонской культуры, религиозно-культовыйаспект, которыйполучил наименованиесинтоизма.Синто (“путьдухов”) – обозначениемира сверхъестественного, богов и духов.Истоки синтоизмавосходят кглубокой древностии включают всебя все присущиепервобытнымнародам формыверований икультов – тотемизм, анимизм, магию, культ мёртвых, культ вождей.
Древниесинтоисткиемифы сохранилисвой, собственнояпонский вариантпредставленийо сотворениимира. Так, первоначальносуществовалидва бога: боги богиня. Синтоистскийхрам делитсяна 2 части: внутреннююи закрытую, гдеобычно хранитсясимвол ками(синтай) и наружныйзал для молений.
7.1 Ламаизм.
В позднемсредневековье, в районе Тибета, возникла своеобразнаяформа мировойрелигии – ламаизм.Доктриальнойосновой ламаизма(от тиб. “лама”– высший, тоесть адептучения, монах)является буддизм.Новая модификациябуддизма –ламаизм – впиталав себя немалоот первоисточника.Ламаизм явилсясвоего родасинтезом едвали не всех основныхего направлений.Учение Дарани– тантризм, сыграл существеннуюроль в становленииламаизма, таккак едва ли невся спецификаламаизма, многиеего культы иобряды возниклив первую очередьна основе буддийскоготантризма.Основы теорииламаизма былизаложены Цзонхавой.Ламаизм отодвинулна задний планнирвану, каквысшую цельспасения, заменивеё космологией.Вершина еёбудда буддАдибудда, владыкавсех миров.
8. Заключение.
Религиясанкционировалаи освещалаполитическуювласть, способствовалаобожествлениюправителя, превращениюего в божественныйсимвол, связующееединство даннойобщности. Крометого, тесносвязанная сконсервативнойтрадицией изакрепившаяеё механизм, освещавшаяеё нормы религиявсегда стоялатакже на страженезыблемостисоциальнойкультуры. Другимисловами, поотношению кгосударствуи обществурелигия былацентрирующейосновой. Известно, что разныерелигиозныесистемы далеконе в одинаковойстепени укреплялитрадиционнуюсоциальнуюструктуру илисуществующуюполитическуювласть. Там, где религиознаясистема слабоподдерживалагосударство, власть и вместес ней обществогибли легче, как это виднона примередревних ближневосточныхимперий, будьто персидская, ассирийскаяили какая-либоиная. Там же, где она функционироваланормально, оптимально, результат былиным. Так, в Китаерелигиознаясистема энергичноосвещала политическуюструктуру, чтоспособствовалоеё сохранениюна протяжениитысячелетийв почти неизменённомвиде. В Индииже религия былаиндифферентнак государству– и государстватам легко возникалии гибли, былинепрочнымии нестабильными.Зато по отношениюк социальнойструктуререлигия действовалаактивно и эффективно, и это привелок тому, что, несмотряна частую илёгкую сменуполитическойвласти, структурас её кастамив качествеведущей силысохраниласьв Индии в почтинеизменномвиде до нашихдней.
Такимобразом, религияна Востокевсегда делаластавку настабильность, консервациюсуществующейнормы, сохранениесоциально-политическогостатуса-кво.Во многомобусловленнаяименно религиейвнутренняястабильностьмешала развитиюВостока, заставляяего векамитоптаться наместе. Вторжениеевропейскогокапитала иколониальныезахваты далитолчок разложениюстарой структурыи медленному, крайне болезненномусозданию новой.Болезненномупотому, чтовнутренниевосточныеобщества оказалисьнедостаточноподготовленнымик кардинальнойтрансформациитакого рода.
Списоклитературы.
Васильев Л.С. “История религий Востока: религиозно-культурные традиции и искусство”. М: 2000 г.
Ерасов Б.С. “Культура, религия и цивилизация на Востоке”, 1992г.
Еремеев Д.Е. “Ислам: образ жизни и стиль мышления”, 1990г.
А. Малашенко “Исламское возрождение в современной России”. М:1998г.
Наумкин В.В. Россия и ислам // Современный ислам: культура и политика. М: 1994г.