Реферат: История дзен-буддизма

Министерствонауки и образованияУкраины

Донецкийнациональныйтехническийуниверситет

Реферат

по религиоведению

на тему:

Дзен-буддизм

Выполнила:

студенткагр. ЭФ-06А

ШелестюкО.

Проверила:

ЛемешковенкоЕ.А.

Донецк, 2008

Содержание

Вступление

1.Китай в началеVI в. и возникновениедзен-буддизма

2.Идейные принципыдзен-буддизма

3.Влияние дзен-буддизмана развитиеяпонской национальнойкультуры

4.Дзен-буддизми европейскаякультура ХХвека

Заключение

Литература

Вступление

Чань-буддизмпредставляетсобой одно изнаиболее интересныхявлений нетолько в восточной, но и в мировойрелигиознойтрадиции. Чань– это китайскоеназвание, хотяв мире оказалосьболее широкораспространенояпонское прочтениеиероглифа, обозначающегоэто направлениебуддизма, –Дзен.

В историирелигии Дзенуникален вомногих отношениях.Его доктриныв теоретическомвиде могутпоказаться, по меньшеймере, странными.Но они представленытаким образом, что толькопосвященные, посредствомдолгой тренировки, действительнодостигшиепрозрения наэтом пути, могутпонять их подлинныйсмысл. Для тех, кто не обрелэтого проникновениязнания, т.е. длятех, кто неиспытываетДзен в повседневнойдеятельности, его учение или, скорее, изречения, принимаютнепонятныйи даже загадочныйсмысл.

Многие считаютДзен абсолютноабсурдным ибессмысленным, или намереннозапутаннымс целью скрытьего глубокиеистины отнепосвященных.Однако последователиДзен говорят, что кажущиесяего парадоксывозникли потому, что язык человекаявляется плохимсредством длявыраженияглубочайшихистин. Истиныэти не могутбыть превращеныв предмет, умещающийсяв узкие рамкилогики. Онидолжны бытьпережиты вбездоннойглубине души, после чеговпервые станутосмысленными.

Большинствозатруднений, возникающихпри изучениидзен-буддизма, связано, в основном, с незнаниемкитайскогомышления. Существуетраспространенноемнение, будтобы «восточныйсклад ума»представляетсобой нечтомистическое, иррациональноеи непостижимое.Однако английскийисследовательР.Х.Блис показал, что основныепрозрения Дзенносят универсальныйхарактер.

Фундаментальноевлияние Дзенна культуруЯпонии, однойиз самых развитыхв настоящеевремя странмира, и ростего влиянияна культурудругих странзаставляетпризнать важностьи актуальностьизучения идейдзен-буддизмадля пониманияпутей развитияфилософскоймысли.

Целью даннойработы являетсярассмотретьосновные идейныепринципыдзен-буддизма, охарактеризоватьего влияниена японскуюнациональнуюкультуру, отличающуюсяглубокойсимволичностью, а также показатьзначение философиидзен-буддизмадля европейскойкультуры ХХвека.

1. Китай в началеVI в. и возникновениедзен-буддизма

Дзен (яп., кит.– чань от санскр.дхьяна, т.е.«медитация»)– одна из наиболеевлиятельныхбуддийскихшкол в Японии.Согласно традиции, это учениепришло из Индии, но в действительностионо возниклов Китае в началеVI в. н.э., впитавв себя элементымногих буддийскихнаправлений: мадхъямиков, йогачаров, Хуаянь-цзун; несомненно, некотороевлияние на идеичань оказалдаосизм.

Считается, что учение Чаньраспространилв Китае в VI в.индийский монахБодхидхарма.Считается, чтоБодхидхармаприбыл в Китайиз Южной Индииоколо 520 г. Навопрос принявшегоего известногопокровителябуддизма императораУди из династииЛян, как будутоценены егозаслуги (строительствомонастырейи храмов, копированиесутр, предоставлениебуддистам льготи пожертвований), Бодхидхармаответил, чтовсе эти деянияничего не стоят, все суть прахи суета. Послебеседы с императоромУди, разочаровавшисьв неверномпониманииосновных принциповбуддизма, Бодхидхармаудалился вмонастырьШаолинь на гореСуншань, гдепровел девятьлет в неподвижноймедитации передстеной [2, c. 47].

С именемБодхидхармысвязываютмногие легенды: о создании им«шаолиньскогостиля» самообороны, о появлениив буддийскихмонастыряхтрадиции чаепитияи др. Например, одна из легендрассказывает, что патриархво время медитациив монастыреШаолинь погрузилсяв состояниеглубокогосамосозерцанияи однажды онзаснул. Проснувшись, Бодхидхармав гневе на самогосебя вырвалсебе ресницыи бросил их наземлю. Их подобралсам Будда, посадилв землю, и изних выросликусты ароматногочая, которыйпьют буддистыв периоды долгоймедитации, взбадриваясознание. Именноотсюда, по преданию, берет свойсмысл чайнаяцеремония.

С начала IV в.история Китаяв течение двухс половинойвеков протекалав условияхразделениястраны на севернуюи южную части.Это обособлениеявляется однимиз стержневыхмоментов историиКитая началаVI в.

В политическомплане отмеченноеразделениепроявлялосьнаиболее ярко.Север страныбыл превращёнв арену враждыбыстро сменяющихдруг другацарств и мини-империй, основывавшихся, как правило, некитайскимиплеменами инародами. Борьбасеверныхаристократов, бежавших наюг из-за постоянныхвойн, и представителейюжных китайскихвлиятельныхкланов ослабляладвор и государство, вела к милитаризациистраны, усилениюроли армии вовнутриполитическойжизни. Расприи междоусобицы, восстания исмены придворныхклик шли почтибеспрерывно[6].

Раздробленностьстраны не моглане сказатьсяна экономическойжизни страны.От войн и междоусобицбольше всегок началу VI в.пострадалинаиболее процветавшиепрежде центральныерайоны. Войнысопровождалисьуничтожениемгородов, разграблениемнакопленныхзапасов, угономи пленениемнаселения, гибелью людей, влекли за собойголод и эпидемии.Однако врядли можно однозначноговорить обэкономическомупадке Китаяв начале VI в.Приходившиек власти правительствав целях налаживанияпоступлениясредств в казнув большей илименьшей степенизанималисьорганизациейхозяйства.Трудные, смутныевремена, переживаемыестраной, принуждалиих искать наиболееотвечавшиенуждам моментаформы такойорганизации[6].

Политическиеи экономическиесобытия привелик тому, что вначале VI в. продолжалипроисходитьглубокие переменыв социальнойструктуре.Разложениеимперскогопорядка, а такжевторжениекочевых народовприводили копределеннойархаизацииобщественнойорганизациии углублениюраспада обществана обособленныеместные сообщества.Находясь наболее низкой, чем Китай, стадииобщественногоразвития, многиеприходившиесюда кочевыенароды приносилис собой и болеепримитивныеобщественныеинституты, более жесткиеметоды управленияи эксплуатациикитайскогонаселения.Целые районыили части страныстановилисьсвоего родадобычей, военнымтрофеем различныхполководцеви группировоккочевой знати[6].

Укреплениезамкнутостиместных сообществявилось прямымследствиемослабленияцентрализациивласти, натурализациихозяйства ивоенизациивнутриполитическойжизни страны.

Характернойчертой общественнойжизни в Китаев начале VI в.являлось глубокоесоциальноенеравенство.

В начале VI в.Китай продолжалпереживатькардинальные, имевшие далекоидущие последствияперемены всвоем этническомразвитии, тесносвязанные сполитическимиизменениями.Войны и вторженияиноземныхплемён вызывалиотток и перемещениенаселения, смешение ипротивоборствоэтническихгрупп и культур.

Несмотряна политическуюнестабильность, в начале VI в. вКитае продолжаларазвиватьсяматериальнаяи духовнаякультура, накапливатьсянаучные знания.Продолжалитакже расширятьсяпредставленияоб окружающеммире, в частности, о странахЮго-ВосточнойАзии, пополняласьновыми знаниямиисторическаянаука, совершенствовалосьправо.

В начале VI в.продолжалось«завоевание»Китая буддизмом.Росло количествомонастырейи монахов, прихрамах появлялисьобщины мирян, переводилсяна китайскийязык обширныйбуддийскийканон, продолжалипоявлятьсяоригинальныекитайскиебуддийскиесочинения. Сначала VI в. буддизмзавоевал положениегосударственнойрелигии в южнойимперии Лян.Монастыри, пользуясьпокровительствомвластей, нетолько являлисьв начале VI в.центрами образования, но и приобретализначительныеземельныевладения, накапливалибогатство.

В искусствеи литературепрослеживалисьбольшая утонченность, аристократизация, мощное влияниебуддийскойидеологии иактивноепроникновениеиностранныхкультурныхдостижений.Вырабатывалисьи закреплялисьновые эстетическиепредставленияв живописи. Подсильным инепосредственнымвоздействиембуддийскойтрадиции происходилостановлениекитайскойскульптурыкак самостоятельноговида искусства.

Несмотряна всю сложностьполитическойситуации вначале VI в., непрекращалисьдипломатическиесвязи и культурныеконтакты Китаяс отдаленнымистранами.

Значимостьи многогранностьобрисованныхперемен, которыеначались вКитае нескольковеков назади продолжалипроисходитьв начале VI в., позволяютназвать этотпериод в историиКитая переходным.Радикальностьпроизошедшихи происходившихсдвигов подтверждаетсяэпохальнымипеременамив идеологиии мировоззрениикитайцев.

Таким образом, китайскоеобщество началеVI в. представляетсобой неоднороднуюи весьма сложнуюкартину. Однакоименно этапестрота иявляется показателемпереходностипериода, когдапоявилсячань-буддизм.

2. Идейныепринципыдзен-буддизма

В Китае расцветдзен-буддизмаприходитсяна время правлениядинастии Тан(618-907). В это времяпервоначальноотносительнооднородноеучение послешестого патриархаХуэйнэна разделилосьна «пять домови семь школ», дроблениекоторых продолжалосьи в дальнейшем.В это времяжили такиепрославленныенаставникиДзен (Чань), какМацу Даои, БайчжанХуайхай, ХуанбоСиюнь, ЛиньцзиИсюаньи и другие.

Центральнаяи наивысшаяцель религиознойпрактики втрадиции Дзен– сатори («пробуждение»).«Сатори – этодуша Дзен, ибез него нетДзен», – пишетяпонскийисследовательбуддизма Д.Т.Судзуки.Сатори присущинекоторыеважнейшиечерты:

Иррациональность, необъяснимость, непередаваемость.

Интуитивноепроникновениев сущностьприроды.

Ощущениенеобычностисостояниясатори.

Невыраженностьсатори в цвете, запахе, звуке, образе. Д.Судзукиотмечает, чтосатори приходитв сером цвете, без запаха ив крайне непривлекательнойобстановке.

Испытаниечувства восторга, как результатареализациичего-то неосознанного.

Краткость, внезапность, мгновенностьсатори.

Дзен различает«малое сатори», то есть неполноеи неокончательное, когда истинноепониманиеприроды вещейтолько приоткрываетсяна короткиймомент, и «большоесатори», ведущеек духовномупреображению[2, c. 224-225].

Так в чем жесостоит сущностьсатори? Например, Кайтен Нукарийя, профессорбуддийскогоколледжа SO-TO вТокио пишето просветленииследующее:«Освободивсебя от ложногопонимания, Я, мы далее должныпробудить нашувнутреннююмудрость, чистуюи священную, называемуюмастерами ДзенУмом Будды[...]. Это – священныйсвет, внутреннийрай, ключ ковсем моральнымсокровищам, источник всехвлияний и власти, обитель доброты, справедливости,[...] человечностии милосердия, мера всех вещей.Когда эта внутренняямудрость пробудится, мы становимсяспособнымиосознать, чтокаждый из насидентичен вдухе, в сущности, в природе суниверсальнойжизнью илиБуддой, что вселюди лицом клицу с Буддой, что каждыйокружен изобильноймилостью Священного,[...] что Он даруетему новыеспособности, что Он определяетего миссию, ичто жизнь –[...] священныйхрам Будды, Чистая Земля, где каждыйможет наслаждатьсяблаженствомНирваны. Тогда[...] нас большене беспокоятгнев и ненависть, не сотрясаютзлоба и амбиции, не жалят обидыи жалость, непереполняютмеланхолияи разочарованиеи т.д.».

Суть ученияДзен заключаетсяв том, что дляобращения кБогу нужен неразветвленныйи развитыйкульт, а соответствующеедуховное состояниечеловека.

Поиски религиознойистины, по этомуучению, состоятне в изобретениикультовыхухищрений, нев молитвах, заклинанияхи обрядах. Дзенсчитает, чтоистину высказатьчеловеческимязыком невозможно, слово бессильноперед глубинойистины, интеллектне может проявитьсебя в словах, нужно внутреннеепонимание безслов. Истина– в поискахвнутреннегообщения с божеством.Для этого необходимавнутренняясосредоточенность, которая приведетк внезапномуозарению. Такоесосредоточениеполучило названиемедитации, дхьяны.

Дзен-буддизмпредлагаетразные формыдхьяны, и этоуже дело культовойпсихотехники.Необходимымфактором успешнойдхьяны Дзенсчитает соблюдениевысокой нравственности, гуманизма, ответственностиперед обществом, старательнойработы, стремлениек миру и т.п. Это, безусловно, положительныечерты дзен-буддизма.

Большоевнимание уделяетсяв Дзен проблемампсихотренинга, для чего используются, прежде всего, практики дзадзэн(«сидячая медитация», требующая отадепта, сидящегов «позе лотоса», полного избавленияот каких-либомыслей и образов[2, c. 111]) и коан. Коаны– истории изжизни чаньскихпатриархов, которые учительпредлагалученику в качествеинтеллектуальныхзадач, содержащие, как правило, элементыпарадоксальности[2, c. 147] и ставящиепод сомнениевозможностьрациональногомышления. Умчеловека, помнению дзен-буддистов, заменит внезапноеозарение, котороеможет бытьвысказано всловах, но безсоответствующегосмысла, так какэтот смыслпонятен лишьсамому озаренному.

Дзен признаетреальностьфеноменальногомира, но воспринимаетего как неистинный, иллюзорный,«ничто» (му).Только припомощи медитацииможно постичьсвою изначальнуюприроду, котораяесть не чтоиное, как «сущностьбудды» (буссё), достичь пробуждения(сатори) и послеэтого постичьистинную природувещей, увидетьих сокровеннуюсуть и осознатьсвою причастностько всему сущему[2, c. 113].

СогласноДзен, каждыймомент жизни«содержит самсебя и неподвижен».«Прошлое находитсяв прошлом и непроистекаетиз настоящего.Настоящеенаходится внастоящем ине проистекаетиз прошлого»

Из ученияХуаянь Дзенпозаимствовалидею о тотальнойвзаимосвязиобщего и частного, что выражаетсяпринципом «всев одном, одново всем». Дзенне признаетсуществованиявселенскогоБудды, считается, что он наличествуетв каждом индивидууме, который в своюочередь тождественабсолюту иявляется вместилищемнеограниченныхвозможностей.Существованиев мире каких-либопринципиальныхоппозиций естьпорождение«замутненного»сознания. Вдействительностиже между субъектоми объектом, нирваной исансарой, жизньюи смертью, знаниеми невежествомне существуетникакой разницы.«Пробужденное»сознаниеприравниваетсяк «безмыслию»(мунэн), а мирпредстает длянего недвойственным(фуни). В то жевремя Дзенподчеркиваетважность активногоотношения кмиру, реализациив нем творческойэнергии. Дзенне приемлеткрайнего аскетизма: человеческиежелания должныне подавляться, а направлятьсяв духовныесферы. Сокровенныеистины, считаютпоследователиДзен, передаютсяне через буддийскиетрактаты, а «отсердца к сердцу», от учителя кученику [2, c. 113-114].

Следует такжеотметить, чтодзен-буддизмне осуждаетпрактическуюнерелигиознуюдеятельность, как это делаютмногие буддистскиешколы. Наоборот, он стараетсяиспользоватьдостиженияпсихотехникидля чистопрактическихдействий человека, для его непосредственногосуществованияв реальноммире.

В настоящеевремя Дзен неявляется самоймассовой школойяпонскогобуддизма, нопродолжаетсохранятьдовольно прочныепозиции. ЧислоприверженцевСото-сю оцениваетсяв 7 млн, Риндзай-сю– в 3 млн человек.Монастыри ицентры по изучениюДзен существуютв США и ЗападнойЕвропе (Франция, Англия, Германияи др.) [2, c. 116]. Общиныдзен-буддизмаесть и в Украине.

3. Влияниедзен-буддизмана развитиеяпонской национальнойкультуры

Буддизм пришелв Японию изКитая еще в VIв., но буддийскоевлияние изКитая имеломесто и в дальнейшем.И когда в периоддинастии Сунь(X-XIII вв.) в Китаестал интенсивноразвиватьсячань-буддизм, это почувствовалосьи в Японии.

Чань-буддизм(в Японии, какговорилосьранее, он получилназваниедзен-буддизм)появляетсяна арене японскойрелигиознойжизни в периодКамкура, когдабуддизм интенсивнораспространяется, глубоко проникаетв японскуюнациональнуюкультуру иначинает определятьее специфику.Безусловно, Дзен не могсоревноватьсяс пропагандойбуддизма Нитиреном, который сразуполучил наиболеераспространеннуюподдержку внизах. Дзенстал достояниемдля самураев, интеллигенции, городскогонаселения.Известные дваего проповедникав Японии: Ейсай(1141-1215) и Доген (1200-1253).Идейное содержаниеих учений: отрицаниепознания рациональнымпутем и передачизнания черезслово, поискипознания вмистическомозарении.

В японскомДзен естьсущественноеотличие откитайского: он ввел китайскуютеорию в практикуяпонской жизнив соответствиис социальнойситуацией встране и национальнымменталитетомяпонской нации.В средневековойЯпонии Дзенстал практическойидеологиейлюдей труда, он был методомдеятельности.Это обеспечилоему успешноеприспособлениек буржуазномустилю жизнив XX ст. [5, c. 281].

Сначала Дзенв Японии распространилсяв вариантешколы Риндзай, потом – Сото, еще позднее– Обаку. Ониотличалисьмежду собойметодикойдостиженияпросветления– сатори. Так, школа Сотоакцентируетвнимание насуровых правилахповедения. Вовремя упражненийпо достижениюсатори желудоктвой долженбыть ни пустым, ни полным, регулируйчасы сна; каждыйдень мойся, недумай ни о хорошем, ни о плохом; недумай ни о прошлом, ни о будущем, настоящее –это твоя вселеннаяи т.п. Это психологическийтренинг исосредоточениена одной мысли: ты вне действительности, сам в себе, ничего, кроме тебя, вмире нет, естьтолько твоивнутренниечувства. Егоможно назватьинтеллектуальнымограничением, угнетениеминтеллектаради достиженияособого психологическогосостояния [5,c. 281-282].

Школа Риндзайглавным методомдостижениясатори считаетупражненияна коаны. Онидолжны заставитьотойти отрациональногологическогомышления иполагатьсялишь на интуитивнуюреакцию. Интеллектздесь совсемне нужен, истинадолжна бытьугадана и приэтом непонятнаядругим. Истинапридет со временем.Вне учения Дзенслова не в состояниипередать истину, она может бытьлишь прочувствованной.

Существуетеще один методдостижениясатори – этонастойчиваяработа и созерцаниеприроды. Можноутверждать, что и первое, и второе действительноимеют психотерапевтическоезначение. Такчто использованиеих для достижениясатори целикомоправданное.

Распространениевлияния Дзенпослужилопричиной появленияпри многихсинтоистскиххрамах и монастыряхспециальныхшкол для изученияметодов достижениясатори. Онипостроены напринципахполнейшейизоляции отмира, жестокойдисциплиныи суровогорежима. Онипослужилиобразцом длясовременныхшкол дзен-буддизма, которые возникликак следствиемоды на Дзенв Европе и Америке[5, c. 282].

Следуетотметить, чтоначало распространенияДзен в Япониисовпало с переходомвласти в рукисамурайскоговоенного сословия, которое остронуждалось всобственнойидеологии.Кажущаясяпростота философииДзен большеимпонировалавкусам и запросаммалограмотныхсамураев, чемсложные философскиеконцепции такихшкол, как Тэндай-сюи Сингон-сю.Одновременночерез посредствоДзен самураиполучали возможностьприобщитьсяк китайскойкультуре, котораяудовлетворялаих в значительнобольшей степени, чем предельноэстетизированнаянациональнаякультура, культивировавшаясяв придворнойсреде.

Сёгунскоеправительствоосознало возможностьиспользованияДзен в качествеинтегрирующегосоциальногофактора и постаралосьподчинитьмонастыридзен-буддизмаправительственномуконтролю. Посуществовавшемув Китае образцубыла созданаиерархическаясистема «пятигор и десятихрамов» (годзандзиссацу), вкоторую включалисьпочти все монастыриРиндзай. ХрамыСото, расположенныепреимущественнов провинциях, не входили вэту систему(за исключениемподшколы Ванси)и поэтому обладалибольшей степеньювнутреннейсвободы [2, c. 115].

Наивысшийрасцвет Дзенв Японии приходитсяна XIV-XV вв., когдадзенбуддийскиемонахи выступалив роли советникови наставниковпри сёгунскоми императорскомокружении.Монастыригодзан быликрупными центрамикультурнойдеятельности, там возниклабогатейшаялитературадзен-буддизмана китайскомязыке – годзанбунгаку («литературапяти гор»). Нарядус жизнеописаниямии «записямиречей» известныхнаставникови философскимитрудами, значительноеместо занимаетв ней поэзия, где глубокиефилософскиеизреченияизлагаютсяв изящной форме.Крупнымипредставителямиэтой литературыявлялись: КоканСирэн (1278-1346), ТюганЭнгэцу (1300-1375) и др.[2, c. 115, 208]. ВлияниеДзен нашлотакже выражениев появлениижанра философскогои эстетичногонамека в поэзии.

На протяженииэпохи Муромати(1333-1568) Дзен в основномоставалсядостояниемлюдей образованных, независимоот того, к какимсоциальнымслоям они относились.Некоторыепроповедникипыталисьраспространитьидеи Дзен и всреде простогонарода, длячего отказывалисьот китайскогоязыка в пользуяпонского.Наиболее раноэта тенденцияпроявиласьв направленииСото, где ужеДоген создавалсвои сочиненияна японскомязыке.

Дзен содействовалраспространениюмонохромнойживописи.Изображение, основу которогосоставляютчувство, эмоции, краски, сталосимволом чистодуховноговосприятиядействительностис помощью максимальноабстрагированногорисунка, и вдобавоквыполненногов одном, большейчастью черномцвете. Главнымисюжетами такойживописи былирелигиозные.В XV в. Дзен отошелот религиознойтематики.

Дзен способствовализготовлениюв живописи такназываемогофилософскогопейзажа: простойи лаконичныйв синтезе гармониии красоты, онвместе с тембыл большейчастью фантазиейхудожника, абстрактнойкомпозициейреальных вещей.Философскийпейзаж Дзенвыступаетантитезойреалистическогоискусства.

Наиболеехарактернымстилем японскогопейзажа, развивавшегосяпод воздействиемДзен, был стиль«одного угла», которому положилначало Ма Юань(1175-1225). Этот стильвыразился влаконичностиизображения.Так, чтобы вызватьу человекачувство необъятностиморя достаточнов углу полотнапоместитькачающуюсяна волнах одинокуюлодку, а чтобыизобразитьосень, достаточнопоказать одинокуюптицу, сидящуюна голом сучкедерева. Одинокаялодка, птицаи безжизненныйсучок заставятчеловека обратитьсяк своему внутреннемуЯ, ощутить вечностьмира и своемалое местов его величии.

Повлиял Дзени на архитектуру, в частности, парковую. ВЯпонии появилисьсады камня, которые побуждалик молчаливомусозерцанию, стимулирующемусамопознание.Архитектурасадов и парков, так же как испецифическияпонские живописьи поэзия, имеласвоим назначениемвызывать учеловека ощущениекрасоты в обычном, простом, каждодневном.Японцы приучилисьвидеть в каждомручье, отдельностоящем дереве, камне скрытуюдушу жизни.Важным элементомвлияния дзен-буддизмастала такжеархитектурачайных домиков, объединеннаяс изысканнойцеремониейяпонскогочаепития.

Следуетсказать и отом, что воспитательнаяпрактика Дзенбыла использованав системе подготовкисамураевсредневековогорыцарства сего культомнасилия и разбоя.Дзен сталрелигиозно-философскойосновой самурайскогокодекса моралибусидо – «путьвоина», которыйобеспечивалспециальнуюбоевую подготовкуотборочныхфеодальныхвойск, которыесыграли значительнуюроль в межфеодальныхвойнах средневековьяи в войнах следующихэпох в Японии.

Эти и другиеаспекты влиянияДзен на японскуюкультурусвидетельствуюто большихпотенциальныхвозможностяхрелигии в становлениинациональныхаспектов цивилизации.Английскийисследовательбуддизма вЯпонии Ч. Элиотшколу Дзенназвал наиболееяпонской извсех теченийбуддизма вЯпонии.

4. Дзен-буддизми европейскаякультура ХХвека

В XX в. благодаряусилиям, преждевсего, Д.Т.Судзуки(1870-1966) Дзен сталдостояниемзападной культуры.Многие западныефилософы, теологи, писатели, художники, психиатры, музыкантыпроявлялиинтерес к Дзени пыталисьприспособитьего идеи ксобственномутворчеству.Отголоски Дзенможно обнаружитьв произведенияхГ.Гессе, Дж.Сэлинджера, Дж.Кержака, впоэзии Г.Снайпераи А.Гинсберга, в живописи В.ван Гога и А.Матисса, в музыке Г.Малераи Дж.Кейджа, вфилософииэкзистенциалистов, в трудах попсихологииК.Г.Юнга и Э.Фромма[2, c. 116].

В конце 50-хгг. ХХ в. дзен-буддизмохватил широкиекруги интеллигенциии студенчество, а через десятилетие– мелкобуржуазныеслои ЗападнойЕвропы. Творческаяинтеллигенциясвязала сдзен-буддизмомнадежды надуховное обновление, на получениеполноты бытия, непосредственносвободы. Разнообразныетечения битникови хиппи виделив нём идейноеоправданиеморальногонигилизма, бытовой распущенности, полного неуваженияк социальнымобязанностям.Простые обывателипытались в этоммодном течениинайти эффективныйспособ психотерапии, способныйослабить давление«безумногомира», а такжеальтернативукризису европейскойкультуры [4, с.103].

Дзен-буддизмоказал сильнейшеевоздействиена европейцев, прежде всеговозможностью«мгновенного»достиженияпросветленияи отсутствиемпродолжительныхпрактик, направленныхна самосовершенствование.Именно устремленность«внутрь» дзен-буддизма, интерпретированнаяевропейскиммировоззрением, легла в основудвижения хиппи.

По мере ослабленияпозиций рациональнойфилософии инауки и ростаинтереса квнутреннемумиру человека, интерес кдзен-буддизмуперерастализ простогоувлеченияэкзотикой вобраз жизни, позволяющийчеловеку броситьвызов проблемамсовременногомира.

Среди философовХХ века, чьипредставленияблизки к философииДзен, можновыделить, какбыло сказановыше, экзистенциалистов.Экзистенциалисты, так же как идзен-буддисты, интересуются, прежде всего, внутренниммиром человека.Как и дзен-буддизм, экзистенциализмне признаетабсолютнойистины внечеловека: «Истинунельзя знать– в истине можнобыть или небыть”. Представительэкзистенциализманемецкий философМ.Хайдеггер, внимательноизучавший трудыД.Судзуки оДзен, утверждал, что нашел вДзен все, чтохотел выразитьв своих сочинениях.

Как былопоказано втретьей главеданной работы, в культуреЯпонии дзен-буддизмиграл рольфилософскогооснованияискусства.Вместе с тем, трудно переоценитьвлияние философииДзен на творчествоевропейскихсимволистови постимпрессионистов.

Непосредственнуюсвязь с искусствомДзен можнонайти в творчествеВинсента ванГога и АнриМатисса. „Живая“линия рисункаВ. ван Гога сделалабы честь любомуяпонскомухудожникутушью. В Арльскийпериод своеготворчестваВ. ван Гог копироваляпонские гравюры, рисовал портретыи автопортретыв японскомстиле. Художникговорил, чтостал смотретьна мир „японскимиглазами“, что»хотел понять, как чувствуети рисует японец".В его картинахприсутствуеточеловечиваниеприроды, характерноедля Дзен, глубокоевзаимопроникновениевсех элементовокружающегомира.

Эстетическийпостулат А.Матисса«точность неесть правда»соответствуетпостулату Дзено неописуемостиреальности.А.Матисс следуетвнешним сторонамяпонской эстетики, таким какорнаментальностьи условностьрисунка, лаконичностьцвета, использованиевыразительностибелого фона.«Белая страницапривлекаетвнимание читателяне меньше, чемтекст», – писалА.Матисс.

Произведенияван Гога и Матисса, как и искусствовеликих чаньскихмастеров, отличаетестественность– свойство, относительноредкое в искусствепервой половиныХХ века и присущеетолько несколькимпрекраснымхудожникам.Эта естественностьобусловленапредельнойправдивостьюэтих художников– они не зналиконформизма, раздвоенностимировоззренияи искусства, слова и дела.

В западнойлитературеХХ в. влияниеДзен приводилов большинствеслучаев к мистицизмуили психологизму.Наиболее яркийпример первого– творчествоГермана Гессе, хорошо знавшегобольшинствовосточныхучений, в томчисле и Дзен.Персонажи егоромана «Играв бисер» пользуютсяметодами Дзенобучения черезпереживание.

Достаточнояркий откликнашёл дзен-буддизми в американскойлитературе.Джером Сэлинджери Ричард Бахотмечают в Дзеннепредвзятостьи искренностьвосприятия, которой наделяютсвоих любимыхперсонажей.Оба писателясчитали себяпоследователямиДзен, по крайнеймере, на некоторыхэтапах своейжизни. Дж.Сэлинджервоспевает каквысшую ценностьдетскость инепосредственность, презрение к«правилам», пронизывающимвсю жизнь «взрослых».Р.Бах сосредотачиваетсяна иллюзорностивсех знанийо мире и предлагаетчеловеку творитьсвою собственнуюреальностьиз глубинысвоего сознания.Эгоизм такогоподхода глубокоимпонируетзападной традиции.

Итак, забываяо том, что длядзен-буддизмареальность– это не толькоследствие, нои единое целоес субъектом, большинствозападноевропейскихи американскихпоследователейдзен-буддизмаХХ века видятв нём средствопротивопоставитьсебя миру.

Заключение

Таким образом, учение Дзеноб особых путяхпроникновенияв суть мира всвоей основеориентируетсяне на его реальноепознание, апредоставляетсамому познавательномупроцессу мистическийхарактер.

Не являясьлогическойфилософскойсистемой, дзен-буддизм, тем не менее, предпринимаетпопытку объяснитьвсе стороныжизни и предлагаетпуть достижениятого, что онсчитает высшимиценностямив согласованиисо своим представлениемо реальности.

На протяжениивсей своейистории Дзеноказывал сильнейшеевлияние намногие сферыяпонской культурыи традиционнойэстетики, чтонашло яркоеотражение втаких национальныхискусствах, как монохромнаяживопись, икебана, чайная церемония, каллиграфия, искусстворазбивки садов, разные видывоенных искусств, японская поэзияи драма. Простота, естественность, спонтанностьи гармония –эти эстетическиепринципы нетолько сталинеотъемлемымичертами японскогоискусства, нои во многомопределялиотношение кжизни для японцев.Многие выдающиесямастера литературыи искусстваЕвропы быливоспитаны напарадоксах, коанах и идеяхдзен-буддизма.

Возвращаяськ японскомусредневековомудзен-буддизму, можно сказать, что он, в условияхсвоеволия инасилия политическойжизни тоговремени, нашелсвое место вдуховной жизниобщества какоправданиеэтого своеволияи насилия. Дзенсделал свойвзнос в идеологиюсредневековойЯпонии.

Многие положенияучения Дзенвызывают вопросы, как с точкизрения гуманизма, так и с позицийздравого смысла.Но, с другойстороны, и здравыйсмысл, и гуманизмтакже в течениемногих вековпытались и несмогли разрешитьмногие философскиепроблемычеловечества.

Дзен-буддизммногоцветени бесконечноразнообразен, как сама жизньчеловека.Просветление– всегда ожидаемоеи все же вечнонеожиданное– рождалосьне только издолгих сеансов«сидячей медитации», но и из особогомистическогоопыта жизни.И при этом неважно, какимделом заниматься, важно – как, скаким внутреннимпереживанием, в каком состояниисознания. Еслиэто состояниенайдено верно, тогда вся жизньдолжна превратитьсяв произведениеискусства, ввечное, виртуозноежизнетворчество:«жизнь в вечнодлящемся сегодня».

Положительныеи притягательныестороны дзен-буддизмаможно резюмироватьсловами А.Уотса:«В нем естьнепосредственность, яркость и юмор, и ощущениекрасоты, вызывающиеодновременнораздражениеи радость. Нопрежде всего– у него естьспособ обратитьум внутрь себяи преобразоватьсамые тягостныепроблемы человекав вопросы типа»Почему этомышь, если онакрутится какволчок?" В основеэтого подходасуществуетсильное, ноабсолютнонесентиментальноесостраданиек человеческимсуществам, страдающими умирающимот самой попыткисохранитьсебя".

Литература

1.Буддизм: историяи культура: Сб.ст. / Отв. ред.ВетроградоваВ.В. – М.: Наука,1989. – 227 с.

2.Буддизм: Словарь/ Абаева Л.Л., Андропов В.П., Бакаева Э.П. идр.; Под общ. ред.Жуковой Н.Л. идр. – М.: Республика,1992. – 287 с.

3.Васильев Л.С.История религийВостока(религиозно-культурныетрадиции иобщество). –М.: Высшая школа,1983. – 368 с.

4.Калінін Ю.А., ХарьковщенкоЄ.А. Релігієзнавство: Підручник. –К.: Наукова думка,2002. – 352 с.

5.Лубський В.І., Лубська М.В.Історія релігій: Підручник. –К.: Центр навчальноїлітератури,2004. – 696 с.

6.www.history.rin.ru