Реферат: Реформы Никона и раскол Русской Православной Церкви

Новосибирская Государственная Академия

Экономики и Управления

Реферат по истории на тему:

«Реформы Никона

и раскол Русской Православной Церкви»

выполнила:студенткагр.9131

Некрасова

Екатерина

Вячеславовна

Новосибирск- 1999 год

Планреферата:

I.Вступление.

Реформы Никона и раскол в Русской Православной

Церкви.

Предпосылки и причины реформ;

Суть преобразований;

Патриарх Никон

Протопоп Аввакум

Старообрядчество

III.Заключение.

Русскаяправославнаяцерковь, безсомнения, являетсясамой крупнойправославнойорганизациейв нашей стране.Но наряду с нейвне рамок Русскойправославнойцеркви в течениидлительноговремени в Российскойимперии, в СССРи в современнойРоссии действовалии продолжаютдействоватьиные православныеорганизации, историческисвязанные сРусской православнойцерковью.Возникновениеэтих организаций, в свою очередь, связано с глубокимиколлизиями, которые возникалив Российскомобществе изахватывалив свою орбитуи церковь.

НаиболеезначительныепотрясенияРусская православнаяцерковь испыталав серединесемнадцатоговека, когдапроизошелраскол. В религиоведческойлитературепод расколомподразумеваютрелигиозно-общественноедвижение, приведшеек отделениюот Русскойправославнойцеркви старообрядчества.

Казалось, что более трехсотлет, прошедшиесо временицерковнойсмуты, разразившейсяпри царе АлексееМихайловиче, были достаточнымсроком дляизучения ивыясненияпричин трагедиираскола, которыйтяжело отразилсяна судьбахРоссии. Но, ксожалению, корни старообрядчестваи причин Русскогоцерковногораскола ещене полностьюраскрыты висторическойлитературеи остаютсядалеко не ясными.

К серединесемнадцатоговека накопилисьи стали очевиднымирасхожденияс современнойгреческойцерковнойпрактикой ивозникли вопросыпо поводу обрядовРусской православнойцеркви. Особенногорячие спорывозникли ещев пятнадцатомвеке об «аллилуйе»и «посолонномхождении» (отслова «посолонь»- по солнцу). Ав шестнадцатомвеке было сочевидностьюзамечено множестворасхожденийи недосмотровв церковныхкнигах, особеннов переводахбогослужебныхтекстов: однипереводчикиплохо зналигреческий язык, другие — русский.На СтоглавомСоборе 1551 года, проведенномс целью введенияединообразияв церквах, решенобыло исправлятькниги, сверяяих с «добрымипереводами», но отсутствиеединого подходапривело к ещебольшим искажениямтекста. Однойиз попытоквведения единообразияв богослужебныхкнигах былотакже открытиев Москве типографии,.Но вместе сколичествомиздаваемыхкниг росло ичисло ошибок.

Средицерковныхдеятелей, озабоченныхнеразберихойв книгах, а такжепадением авторитетадуховенства, особой активностьюотличалсяпротопопБлаговещенскогоСобора в МосковскомКремле, духовники наставникюного царяАлексея — СтефанВонифатьев.Вокруг негов конце сороковыхгодов семнадцатоговека сложился «кружок ревнителейдревнегоблагочестия».В его составвошли видныецерковныедеятели: будущиевраги Никони Аввакум, настоятельМосковскогоКазанскогособора Иоанн, царский постельничийФедор Ртищеви другие.

Наибольшееих возмущениевызывали нравыдуховенства.Из многочисленныхжалоб, поступавшихк тогдашнемупатриархуИосифу складываласьвесьма мрачнаякартина. Вместотого, чтобызаботитьсяо душах своихприхожан, священникапроводили времяв пьянстве ираспутстве.Они не тольконе произносилипроповедей, но и саму церковнуюслужбу стремилисьукоротить путемвведения«многогласия»- одновременногочтения и пения различныхмолитв и текстов.Как белое, таки черное духовенствоотличалосьбесконечнымкорыстолюбием.Руководящиепосты в монастыряхприобреталисьвзяткой бояринуили архиерею.Народ терялуважение кдуховномузванию, не желалходить в церковьи соблюдатьпосты.

Такжеособенноеогорчение уних вызывалиразночтенияв богослужебныхкнигах, накопившиесяиз-за ошибокмонахов-переписчиков, и различия висполнениицерковныхобрядов. Повсеместноераспространениекнигопечатания позволяловвести единообразие в богослужебныекниги. Однакобыло неясно, по каким жеоригиналамисправлятьтексты. Дляодних это былидревнерусскиерукописныекниги, для других- древнегреческиеоригиналы. Нои те, и другиеисточникиоказалисьнебезупречны: в русских книгахне было двуходинаковыхтекстов (из-заошибок монахов-переписчиков), а греческиетексты подверглисьизменению послепадения Византиии заключенияунии междувизантийскойи католическойцерквами.

Ещево второй половинепятнадцатоговека в русскойцеркви утвердиласьмысль о том, что послеФлорентийскойунии 1439 года ипадения Константинополяистинно чистоеправославие сохранилосьтолько на Руси.А в началешестнадцатоговека оформиласьидея о Москве как «ТретьемРиме». Ее выдвинулигумен ПсковскогоЕлеазаровамонастыряФилофей в своихпосланиях кВасилию III.Филофей считал, что в историихристианствапоследовательносуществовалотри великихцентра. Первый- Рим — пал из-заотступленияот истинногохристианства; второй — Константинополь- пал из-за Флорентийскойунии. Третийже «Рим» — Москва, а четвертомуне бывать. Этоутверждениебыло призванослужить возвеличиваниюМосковскихгосударей, ноодновременно- утверждениюисключительногозначения религиии церкви. Учениео «ТретьемРиме» служилоидейным обоснованиемвраждебностико всему иноземному, религиознойнетерпимости, самоизоляции.

Все, что шло от греков, казалось ложным.Это мнениегосподствовалои в семнадцатомвеке. Понимаявсю опасностьнеосторожноговторжения вобласть веры, царь в то жевремя почиталполезным длягосударствавсеми средствами, в том числе иличным примером, укреплятьрелигиозностьсвоих подданных.Правительствопонимало, чтоотказ от традицийне пройдетбезболезненно, но в то же времясклонялоськ мысли о необходимостипересмотравсех церковныхобрядов и приведениеих в соответствиес греческойбогослужебнойпрактикой. Этобыло вызвано, прежде всего, стремлениемупорядочитьобрядовуюпрактику русскойцеркви в условияхроста религиозноговольномыслияи падения авторитетадуховенства.Вместе с темсближение сгреческойцерковью должнобыло поднятьпрестиж Российскогогосударствана православномВостоке.

Вовторой четвертисемнадцатоговека представителивысшего греческогодуховенствапостояннопосещали Москву.Они настойчивоуказывалирусским намногочисленныеи часто весьмасущественныеразличия врусских и греческихбогослуженияхи церковныхобрядах. Аразночтенияв русских игреческихцерковныхкнигах приводилипорой к настоящимскандалам(например, сожжениев греческоммонастыре наАфоне русскихпечатных книгкак содержащихмножествоеретическихмнений).

В1652 году Никон, став патриархом, с присущей емустрастностьюпринялся проводитьв жизнь реформув обрядовойобласти, совершенноне затрагиваяканонической.

Вфеврале 1653 годаон приказалво всех московскихцерквах запретитьверующим «творитьпоклоны» стояна коленях, допускалисьтолько поясныепоклоны. Крестноезнамение допускалосьтолько троеперстное.Позже патриархрешительнозаменил нановые те старинныеобряды, которыене совпадалис греческими: было предписанопеть «аллилуйя»не два, а трираза; во времякрестного ходадвигаться непо солнцу, апротив него; иначе сталописаться имяХриста — «Иисус» вместо традиционного«Исус». Отдельныеслова богослужениябыли замененына новые, всебогослужебныекниги переписывалисьпо греческимобразцам, неисправныеподлежалиисправлению.

Летом1654 года Никонзанялся исправлениемикон. По егоприказу былиотобраны унаселенияиконы, отличавшиесянекоторымреализмом. Онприказал выколотьглаза изображеннымна таких иконахсвятым, или жесоскоблитьи заново переписатьлики. Случилосьтак, что в этовремя в Москвевспыхнуласильная эпидемиячумы. В народепоползли слухио божьей кареза содеянноекощунство. Асолнечноезатмение 2 августадало еще большуюпищу для толков.

Стараясьпомешать Никону, «ревнители»подали челобитнуюцарю, в которойдоказывалинезаконностьнововведений.В ответ начелобитную, Никон дал ходобвинениями жалобам прихожанна членов кружка.Силы были неравны.Вскоре многие«ревнителидревнего благочестия»были арестованы, сосланы. А некоторыелишены сана.Заточенные, униженные онилишь укреплялисьв своем «подвиге», впадали в религиозныйэкстаз, пророчествовали.

Убедившись, что одной своейвластью он несумеет поставитьдело реформына прочноеоснование, Никон весной1654 года созвалв Москве общерусскийцерковныйсобор, на которыйприбыло болеедвадцати видныхдеятелей русскойцеркви. Патриарх, в присутствиицаря, обращаяськ Собору, перечислилмногие неточностии отступленияот греческихцерковныхпорядков, имевшиесяв практикеРусской церкви.Однако предусмотрительныйпатриарх невынес на обсуждениенаиболее «скользкие»моменты, вопросы- в первую очередьо «троеперстии».В результатедлительногообсуждениярешено было«достойно иправедно исправитькниги противстарых харатейных(то есть писанныхна пергаменте)и греческих».А во избежаниеновых ошибокпосоветоватьсяс константинопольскимпатриархомПаисием. Положительныйответ был доставленв Москву в 1665 годув виде оченьважной и знаменитойвпоследствииграмоты. Тогдаже в Москвуприбыли двавосточныхпатриарха — АнтиохейскийМакарий и СербскийГавриил. В связис этим в 1656 годубыл созванновый Собор.На нем рассматривалисьтакие русскиецерковныеобряды, каклития, литургия.Проскомидияи другие. Такжебыл утвержденрусский переводгреческогоцерковногоСлужебникаи «Троеперстия».В результатепреследуемаяНиконом цельбыла достигнута- он заручилсяподдержкойвидных иерархов.

Нопостепеннореформаторскийпыл Никона Сталостывать. ПридворныеИнтриги и чрезмерноесамовластиепривели к тому, что тщеславныйАлексей Михайловичстал тяготитьсяпатриархом.Конфликт произошелв 1658 году, послекоторого оскорбленныйНикон отказалсябыть патриархом на Москве иуехал в строящийсяпо его проектуНово-Иерусалимскиймонастырь.Столица, да ивсе Московскоегосударствобыли в великомсмятении, Совсех сторонприходиличелобитныена «многомятежного»Никона. Старуюверу поддерживалиширокие массынарода, частьдуховенства.Влиятельныемосковскийсемьи (такие, как Морозовы, Урусовы). Церквиоставалисьпустыми. Поэтомусвященникивынуждены быливернуться кслужбе по старымкнигам. Но царьАлексей Михайловичбыл ярым сторонникомреформы и нежелал, чтобывсе вернулоськ старым обычаям.

В1666 году царь созвалСобор для суданад противникамиреформы. Своимирешениями этотСобор практическиполностьюподдержалдействия царя.Патриарх былосужден и сосланв отдаленныймонастырь, Вместе с темвсе книжныеисправлениябыли одобрены.Собор вновьподтвердилпрежние постановления: произносить«аллилуйю»трижды, творитькрестное знамениетремя первымиперстами правойруки, печататьпросфорычетырехконечнымкрестом, крестныеходы проводитьпротив солнца.Всех, кто непризнал этихуложений, церковныйсобор назвалраскольникамии еретиками, предали анафемеи отлучили отцеркви. Всехсторонниковстарой верыпозднее предалисветскому суду.А по действовавшемутогда гражданскомузакону запреступлениепротив верыполагаласьсмертная казнь.

Решения Собора1666 года встретилисерьезноесопротивлениесо стороныдуховенстваи мирян. Верующиене могли понятьлогику обвинений старого обрядаи старых книг.Выходило так, что на протяжениисеми вековпосле КрещенияРуси в русскойцеркви процветали«злые ереси», приверженцамикоторых оказывалисьи общепринятыесвятые. Следовательно, Москва не моглабыть достойнойславы «ТретьегоРима».

Приверженцы«старой веры»в свою очередьобъявили «еретикамиреформаторов.Даже написаниеимени «Иисус»с двумя «и», исправлениеорфографиии грамматикиславянскихтекстов, ихприближениек нормам русскогоязыка тоговремени трактовалиськак «ересь».Поначалу властидействовалибольше уговорами.От противниковреформ требовалиотказатьсяне от старыхкниг и обрядов, а от обвиненийв адрес своихоппонентов-реформаторовв отступленииот правой веры.Но сопротивление«староверов»становилосьвсе более упорным.Тогда от увещеванийи ссылок властистали переходитьк заключениями жестокимнаказаниям.

Всесобытия — заключениео «неисправности»книг, отлучениесторонниковдвуперстногознамения, появлениебольшого числановоисправленныхкниг и изъятиев связи с этимпрежних изданий- вызвали недоумениев народе. Людичасто не моглиотличить, чтодопустимо, ачто действительнонарушает церковныедогматы. Объяснитьже суть происходящегозачастую неспособны былии сами священники, многие из которыхне понималистремительногохода реформи часто оказывалисьв числе решительныхпротивниковизменений. НаРуси, где грамотностьи тем болеекнижная ученостьбыли достижениемнемногих, главнымисточникомнаучения веребыли богослужения.Определенныежесты сопровождаличеловека спервых днейжизни до последних, сливаясь всознании с егоощущениямии переживаниями.Замена однихсимволов, выражавшихсвязь человекас высоким исвященнымникогда небывает безболезненной.А в данном случаеэта заменаосуществляласьеще и весьмагрубо.

Народноесмятение усиливалосьи из-за внезапнообрушившихсяна страну страшныхбедствий — голода, моровой язвы.Причину ихстали усматриватьв исправлениисвященных книг, а виновникомсчитать патриархаНиконом.

Чтобы лучшепонять природуцерковногораскола, остановимсяна личностяхглавных участниковэтих событий.

Вмае 1605 года, когдав МосковскомгосударственачиналасьСмута, в мордовскомселе ВельдемановеНижегородскогоуезда у крестьянинаМины родилсясын Никита. Враннем возрастеон лишилсяматери, вседетство провелпод нестерпимымгнетом мачехи.От природывесьма одаренный, он выучилсядома грамоте.Чтение книгувлекло егок аскетическойжизни. В двенадцатьлет он ушел вМакарьев Желтоводскиймонастырь. Новскоре роднявызвала егов мир и заставилажениться. Носемейная жизньотца Никитыне была счастливой.В одночасьеон лишился всехсвоих детей.Сочтя это событиеза знак свыше, Никита решаетвернуться кмонашескойжизни. По егоубеждению егожена уходитв Алексеевмонастырь, асам Никитауходит на Белоеморе в Анзерскийскит. Вскореосновательи настоятельскита преподобныйЕлеазар постригтридцатилетнегоНикиту в монашествопод именем Никона (этоимело немаловажноезначение, таккак Никитаозначает«побеждающий», а Никон — «победитель»).Никон вошелв число близкихи любимых учениковЕлеазара, носо временеммежду наставникоми ученикомвозникли разногласияи в 1635 году Никонбыл удален изАнзерскогоскита. Последолгих скитанийон останавливаетсяв Кожеозерскойобители, гдестановитсяигуменом. Поделам монастыряв 1646 году Никонприехал в Москву.Тогда и состояласьвстреча Никонас молодым царем.На которогоона произвелаогромное впечатление.Необыкновенныйум, светлыйвзгляд на предметы, природноекрасноречие, величаваянаружностьне могли неостатьсянезамеченными.Сближение царяс Никономпродолжалось, а после того, как Никон усмирилбунт в 1650 году, любовь царяк Никону значительноувеличилась.

Чемобъяснитьнеобычайноерасположениеюного Романовак игумену глухогомонастыря, мужицкому сынуНикону? Несомненно, большую рольсыграли личныекачества царяи Никона. Воспитанныйв духе «древнегоблагочестия», с детства окруженныйглубоко религиознымилюдьми, Алексейбыл глубокорелигиозен.Для такогочеловека особезначение имелото обстоятельство, что оба они, царь и Никонбыли духовнымидетьми одногоотца — анзерскогоотшельникаЕлеазара.

Чтокасается Никона, то он. Пройдятяжелую школужизни, закалившуюего выдающуюсянатуру. Сталодним из техярких людей.Которых однаждыувидев, тяжелозабыть. Годымолчания накопилив его душе огромныйзапас духовнойэнергии. Однакорасположениецаря к Никонуобъясняетсяне только личнымимотивами. Никонпоявился вМоскве оченьвовремя — былмомент, когдаспрос на незаурядныхлюдей из числадуховенствабыл очень велик.Еще в правлениеМихаила Романовав высших кругахраспространиласьмысль о необходимостиосновательной«чистки» рядовдуховенства, введения«благочинного», единообразногобогослужения.Повышениеавторитетацеркви, сильнопошатнувшегосяв первой половинесемнадцатоговека, былонеобходимойчастью работыпо укреплениюфеодальнойгосударственностив целом. Оноимело большоезначение и дляупроченияпозиций новойдинастии. Такчто, когда умерпрестарелыйпатриарх Иосиф, неудивительно, что его преемникомстал Никон.Вступлениена патриаршийпрестол доставилоНикону средстваразвить свойпреобразовательныйдух в служенииистине и благуцеркви и отечества.

ПриНиконе патриаршьявласть усилиласьдо высшей степени.Патриарх былдействительным, а не номинальнымтолько «великимгосударем», окружил себяцарской пышностьюи величием.Выстроил себеновый дворец, употребляявсе средстватого искусствадля украшениясоборов и благолепиябогослужения.Никона боялисьсами бояре, которых онобличал безвсякого стеснения, поступая с нимисамовластно.Патриарх насвои богатыесредства увеличилсвои домовыебогадельни, раздавал богатуюручную милостыню, делал пожертвованияна тюрьмы. Вразное времяосновал тримонастыря, самый знаменитыйиз которых — Новый Иерусалимв окрестностяхМосквы.

Ссамых первыхдней пребывания у власти, Никонповел себяотнюдь не так, как ожидалимногие из егопрежних единомышленников.Он порвал всесвязи с ними, не велел дажепускать их вприемную своегопатриаршегодворца.

Ноне стольколичная обида, сколько принципиальныесоображенияпревратилимногих «ревнителейблагочестия»в непримиримыхврагов новогопатриарха. ОтНикона ожидалидейственныхмер, направленныхна укреплениевнутреннихпорядков, унификациюкниг и обрядов.И патриархприступил кисправлениюцерковныхпорядков, ноне по древнерусским(как ожидали«ревнители»), а по древнегреческим, считая, что этопоможет превратитьРусскую церковьв центр мировогохристианстваи противопоставить«латинству»(католичеству).

Однакоскоро реформаторскийпыл Никона сталпостепенноугасать. Главнымдля него становилосьего собственноеисключительноеположение вгосударстве.Никонавдохновлялобраз патриархаФиларета, обладавшегоне только церковной, но и высшейгосударственнойвластью. В своихпритязанияхна неограниченнуювласть Никончувствовалза собой поддержкувысшего духовенства, которое былосильно раздраженомерами правительства, направленныхна ограничениепривилегийи доходов церкви(согласно Соборномууложению 1649 годав руки государстваперешли всегородские«белые» слободыи дворы монастырей, а церкви былозапрещеноприобретениеновых земель).Как и многиеиерархи, Никонбыл недоволенрешениямиУложения, Онсчитал, что егоглавная задачасостоит в том, чтобы подчинитьсебе царя ибояр, остановитьнаступлениегосударствана позициицеркви.

Стремительно, и как бы беспричинновознесясь изсамых низовобщества квершине власти, Никон утратилчувство реальности.Он не хотелпонять, чтосвоей головокружительнойкарьерой онобязан не столькосвоим личнымкачествам, сколько видамбоярства, нуждавшегосяв нем как вэнергичномреформаторецерковнойжизни. Обстоятельствадовольно долгоблагоприятствовалиразвития властолюбияНикона. В связис войной с РечьюПосполитой, царь долгоевремя отсутствовалв Москве, и патриархпрактическиоказался главойгосударства.Однако, вернувшисьв столицувоином-победителем, царь уже нехотел находитьсяпод постояннойопекой патриарха.Недовольствогосударя разжигалимногочисленныевраги самогоНикона и егореформ.

Летом1658 года стализаметны признакискорой опалына патриарха.Его пересталиприглашатьна торжественныецарские обеды, бояре стализадевать егослуг, царь пересталбывать на патриаршихбогослужениях.Окончательныйразрыв произошел10 июля 1658 года, когда царь, несмотря намногочисленныеприглашенияНикона, не явилсяв собор. В глазахпатриарха этобыло прямымоскорблениемпатриаршества, как духовнойвласти, которуюон ставил вышецарской. В ответна царскуюопалу Никонпринял своимеры, торопливыеи неосмотрительные.

Добровольныйуход Никонас патриаршегопрестола былсобытием невиданными воспринималсяв обществетрагически.Но примирения, ожидавшегосяНиконом послеего демонстративногоухода и затворничествав монастырене последовало.Царь с неприличнойпоспешностьюпринял егоотставку. Никон.Думавший лишьпопугать АлексеяМихайловича, попыталсявернуть свойпост, но былоуже поздно. Ина Соборе 1666 годапатриарх быллишен сна исослан в отдаленныймонастырь.

Другой, не менее яркой, значительнойфигурой этогоисторическогопериода, безкоторой картинараскола былабы неполной, был протопопАввакум. Главапоборниковдревнего благочестия, он был самымизвестнымнепримиримымврагом Никона.Как и Никон, Аввакум родилсяв Нижегородскихземлях, рановыучился грамотеи пристрастилсяк чтению. Однакос самого началаих жизнь, несмотряна внешнеесходство, пошлапо разным колеям.Никон с раннихлет попал подвласть мачехи, а Аввакум провелдетство обычногодеревенскогомальчишки. Бытьможет, в этигоды возниклиразличия вхарактерахи позициях двухлюдей, которымсуждено былосыграть важнуюроль в политическойи церковнойжизни России.Никон оказалсякрут и неуступчивв церковных делах, однаков личном общениион был добр идаже мягок. ААввакум неделил своюжизнь на официальнуюи неофициальную, одинаковоревностноотносясь кчастным иобщественнымобязанностям.Он никогда нестремилсязанять высокийпост, но, вместес тем, был готовдо последнего отстаиватьславянскуюстарину в обрядахи священныхкнигах. Благодарясвоей энергии, дару убежденияи богословскойначитанности, Аввакум сразуже занял виднойместо во влиятельномкружке «ревнителейдревнегоблагочестия».Это почти совпалопо времени сначалом реформпатриархаНикона, и Аввакумсразу становитсясамым непримиримымпротивникомнововведенийпатриарха, хотяранее их объединялимногие воззренияна порядокбогослуженияи на необходимостьблагочестивогоповедениясвященнослужителейи прихожан.Последовательновыступая противцерковных«новин», Аввакумтем не менеепользовалсярасположениемцарской семьи, где ценили егоискренностьи убежденность.

КогдаАввакум и егоединомышленникибыли сосланыв Пустозерск, где. Не имеявозможностиоткрыто проповедовать, Аввакум проявилсебя как яркийписатель ивыдающийсяполемист. Небез влияниястрастногоогненного словаАввакума поднялисьи соловецкиестарцы. Протесткоторых вылилсяв открытоепротивостояниевластям. Соловецкоевосстаниедлилось восемьлет (1668 — 1676); и толькокогда в живыхосталось всегошестьдесятиз пятисотчеловек, предатель-перебежчикоткрыл ход внеприступныймонастырь.После разгромавосстаниястарцы проклялицаря АлексеяМихайловича.

Нельзяне отметитьто мужество, с которымстарообрядцыпереносиливсе гоненияи преследования.Чем беспощаднееи суровее становилисьначавшиесяказни, тем большееупорство онивызывали. Насмерть сталисмотреть какна мученическийподвиг. «Чембольше ты насмучишь, тембольше мы тебялюбим» — писалПротопоп царю.А свои взглядыон обосновалследующимобразом: «Церковь- православна, а догматы церквиот Никона-еретикаво всем противны.А государь нашАлексей Михайловичправославен.Но только простоюсвоею душоюпринял от Никонакниги. Думая, что они православны, не рассмотрелв них плевелеретических.».

14апреля 1682 годапо указу царяФедора Алексеевича«за великиена царский домхулы» Аввакумбыл сожженвместе со своимисоузниками- попом Лазарем, иноком Епифаниеми дьякономФеодором. Наместе его гибелисовременныепоследователистарой верыустановилистарообрядческийкрест. В тотгод совершилсяокончательныйповорот властейк политикеподавленияраскольниковсилой. Собор1682 года, созванныйпатриархомИоакимом, наметилцелую системурепрессийпротив старообрядчествапочти в духезападной инквизиции.А в 1685 году царевнаСофья издаладвенадцатьуказов, предписывающихконфисковыватьимущество«староверов», их самих битькнутом и ссылать, а перекрещивающихв старую веруказнить.

Многиетысячи людейстали уходитьв глухие места, где устраивалиновые поселения.Что же заставлялостарообрядцевпокидать насиженныеместа? Конечно, прежде всеготвердость ввере, уверенностьв том, что «никонианство»кощунственно.Для этих людейбыли характерныфанатичнаяпреданностьстарине, яростноенеприятие всегонового, особенноиноземного, враждебноеотношение клюбому светскомузнанию, отказот любого общенияс «никонианами».Уверенные своцаренииАнтихристаи близком концесвета, старообрядческиепроповедникиучили, что спастисьможно лишь«вторым огненномкрещением»- самосожжением.Вот почему в1675 — 1695 годах былозарегистрировано37 коллективныхсамосожжений, во время которыхпогибло неменее двадцатитысяч человек.

Нооткуда такаяуверенностьв своем правеспорить о верес патриархоми высшим духовенством? Чтобы ответитьна этот опрос, необходимопонять, ктобыли те люди, которые уходилив раскол.

Нередково главе расколастановилисьслужителицеркви. Их давнораздражаловластолюбиеНикона, оскорблялоего презрительное, высокомерноеотношение крядовому духовенству.К тому же, многиедуховные лицабыли простомалограмотныи совершенноне подготовленык тому, чтобыосваивать новыетексты богослужебныхкниг, а потомуотносилиськ нововведениямкак к тягостнойповинности.

Средираскольниковбыло многопосадскихлюдей. Отношенияпосада с церковнымивластями осложнилисьиз-за враждебностипатриархаНикона к ликвидации«белых» слобод.Купцы былинедовольнытем, что церковьи монастыривторгалисьв торговлю ипромысловыезанятия. Такжесреди раскольниковбыли и представителигосподствующегосословия. Особенноизвестны именабоярыни Морозовойи княгини Урусовой.

Основнуюже массу раскольниковсоставляликрестьяне.Скрывавшиесяот барских имонастырскихпоборов, произволавластей, искавшиетам не толькостарины, но иволи.

Гоненияна старообрядцевпродолжалисьболее двухсотлет. При ПетреIстарообрядцамразрешили житьв городах иселениях, нообложили массойдополнительныхналогов и штрафов.При ЕкатеринеIIпреследованиястихли, но однаков двадцатыхгодах девятнадцатоговека вновьначали набиратьсилу. Особойжестокостиони достиглив царствованиеНиколая I.Лишь после 1905года старообрядцыполучили правоорганизовыватьобщины, устраиватькрестные ходы, иметь колокольныйзвон. В 1971 годуна поместномсоборе Русскойправославнойцеркви былопризнано, чтостарые обряды«равночестны»послереформенным, то есть такжеканоничны(правомерны).Таким образом, МосковскаяПатриархиясделала серьезныйшаг к преодолениюраскола Русскойцеркви, происшедшеготри столетияназад.

Итак, в 1652 — 1667 годахзаметно укрепилсясоюз светскойи церковнойвластей. Царьи правительстводобилисьосуществленияцерковьюрелигиозно-обрядовойреформы, учитывавшейвнешнеполитическиецели господствующегокласса феодалов, и централизациицерковногоуправления, а затем и преодолениякризиса, возникшегов связи с уходомНикона с патриаршегопрестола.

Заинтересованностьцарской властив проведенииназванных меробусловилауступки в пользуцерковнойвласти и усилениеее политическогозначения, чтопроявилосьв деятельностиНикона и в постановкеим вопроса осоотношении«священства»и «царства».Падение Никонане сняло этоговопроса с повесткидня. Более важнымследствиемпроведенияуказаннойполитики быловозникновениев 1650 — 1660 годах движениясторонников«старой веры»и раскола врусской православнойцеркви, чтоотразило несовпадениеинтересовгосподствующегокласса и народныхмасс в церковно-религиознойсфере.

Расколи оформлениестарообрядческойцеркви былиглавным показателемпадения влиянияофициальнойцеркви на народныемассы во второйполовине семнадцатоговека.

Царскаявласть активноподдержалацерковь в борьбе с расколом ииспользовалапри этом всюмощь государственногоаппарата.

Расколпоследней третисемнадцатоговека — сложноесоциально-религиозноедвижение. Новраждебностьраскольниковофициальнойцеркви и государствуопределяласьотнюдь нерасхождениемрелигиозно-обрядовогохарактера. Ееобусловили прогрессивныестороны данногодвижения, егосоциальныйсостав и характер.

Идеологияраскола отразилачаяния крестьянстваи отчасти посадскогосословия, ипотому ей былиприсущи какконсервативные, так и прогрессивныечерты.

Кконсервативнымчертам можноотнести :

идеализацию и защиту старины;

проповедь национальной замкнутости;

враждебное отношение к распространению светских знаний

пропаганда принятия мученического венца во имя «старой веры» как единственного пути спасения души;

Кпрогрессивнымсторонамидеологическогораскола следуетотнести:

освящение, то есть религиозное обоснование и оправдание различных форм сопротивления власти официальной церкви;

разоблачение репрессивной политики царской и церковной властей по отношению к старообрядцам и другим верующим, не признававших официальной церкви;

оценка этой репрессивной политики как действий, противоречащих христианскому вероучению.

Этичерты идеологиидвижения ипреобладаниев составе егоучастниковкрестьян ипосадскихлюдей, страдавшихот феодально-крепостническогогнета, придалирасколу характерсоциального, антикрепостническогопо своей сути движения, чтовыявили народныевыступленияпоследней третисемнадцатоговека. Так чтоборьба царскихи церковныхвластей в товремя былапрежде всегоборьбой противнародногодвижения, враждебногогосподствовавшемуклассу феодалови его идеологии.

Событиятех временпоказали, что, отстаивая своиполитическиеинтересы, церковнаявласть превратиласьв серьезноепрепятствиена пути прогресса.Она мешаласближениюРоссии с западнымистранами. Усвоениюих опыта и проведениюнеобходимыхперемен. Подлозунгом защитыправославияцерковнаявласть добиваласьизоляции России.На это не пошлини правительствоцаревны Софьи, ни правлениеПетра I.В итоге на повесткудня был поставленвопрос о полномподчинениицерковнойвласти и еепревращениив одно из звеньевбюрократическойсистемы абсолютноймонархии.

СПИСОКИСПОЛЬЗУЕМОЙЛИТЕРАТУРЫ:

-Борисов Н.С.«Церковныедеятели средневековойРуси XVIII- XVII вв.»

М.; издательствоМГУ; 1988 год.

— БугановВ.И., БогдановА.П.

«Бунтарии правдоискателив Русскойправославнойцеркви»

М.; Политиздат,1991 год.

— «Русское православие: вехи истории»(Щапов Я.Н., ВолковМ.Я. и др.)

М.; Политиздат,1989 год.

— РадугинА.А. «Введениев религиоведение»

М.; Издательство«Центр», 1997 год.

— «История Россииот древнихславян до ПетраВеликого»

Энциклопедиядля детей, том5 часть 1