Реферат: Экклесиология святого Игнатия Богоносца

U<span Tahoma",«sans-serif»; color:black">

УКРАИНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬОдесская епархияОдесская Духовная Семинария

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

Сочинение

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»; color:black">по

<span Tahoma",«sans-serif»;color:navy"> <span Tahoma",«sans-serif»"> Патрологии

<span Tahoma",«sans-serif»; color:black">на тему: «Экклесиология святого Игнатия Богоносца»

<span Tahoma",«sans-serif»; color:black">

<span Tahoma",«sans-serif»; color:black">

<span Tahoma",«sans-serif»; color:black">

<span Tahoma",«sans-serif»; color:black">

<span Tahoma",«sans-serif»;color:black">

<span Tahoma",«sans-serif»;color:black">

<span Tahoma",«sans-serif»;color:black">

<span Tahoma",«sans-serif»;color:black">

<span Tahoma",«sans-serif»;color:black">

<span Tahoma",«sans-serif»;color:black">

<span Tahoma",«sans-serif»;color:black">

Воспитанника: 3-А класса

<span Tahoma",«sans-serif»;color:black">                      Дроговоза Игоря

<span Tahoma",«sans-serif»;color:black">

<span Tahoma",«sans-serif»;color:black">

<span Tahoma",«sans-serif»;color:black">

<span Tahoma",«sans-serif»;color:black">

<span Tahoma",«sans-serif»;color:black">

<span Tahoma",«sans-serif»;color:black">

<span Tahoma",«sans-serif»;color:black">

<span Tahoma",«sans-serif»;color:black;mso-ansi-language:EN-US">

<span Tahoma",«sans-serif»;color:black;mso-ansi-language:EN-US">

<span Tahoma",«sans-serif»;color:black">

<span Tahoma",«sans-serif»; color:black">Одесса 2003 г.

<span Tahoma",«sans-serif»">Содержание

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: Tahoma">1.<span Times New Roman"">  

<span Tahoma",«sans-serif»">Введение.

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: Tahoma">2.<span Times New Roman"">  

<span Tahoma",«sans-serif»">Понятие об экклесиологии.

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: Tahoma">3.<span Times New Roman"">  

<span Tahoma",«sans-serif»">Жизнеописание святого ИгнатияБогоносца.

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: Tahoma">4.<span Times New Roman"">  

<span Tahoma",«sans-serif»">Послания святого Игнатия, епископаАнтиохийского.

·<span Times New Roman"">                  

<span Tahoma",«sans-serif»">Вопрос о подлинности посланий и ихколичестве.

·<span Times New Roman"">                  

<span Tahoma",«sans-serif»">Время написания посланий.

·<span Times New Roman"">                  

<span Tahoma",«sans-serif»">Богословские темы в посланиях святогоИгнатия.

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: Tahoma">5.<span Times New Roman"">  

<span Tahoma",«sans-serif»">Учение о Церкви в посланиях святогоИгнатия.

·<span Times New Roman"">                  

<span Tahoma",«sans-serif»">Установление Евхаристическихсобраний.

·<span Times New Roman"">                  

<span Tahoma",«sans-serif»">Богоучреждённость церковной иерархии.

·<span Times New Roman"">                  

<span Tahoma",«sans-serif»">Учение о единстве Церковном.

·<span Times New Roman"">                  

<span Tahoma",«sans-serif»">Учение о небесной Церкви.

·<span Times New Roman"">                  

<span Tahoma",«sans-serif»">Евхаристология святого Игнатия.

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: Tahoma">6.<span Times New Roman"">  

<span Tahoma",«sans-serif»">Заключение.

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">Список использованной литературы.

<span Tahoma",«sans-serif»; mso-ansi-language:EN-US">

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">

«Я пшеница Божия: пусть измелют меня зубы зверей,

чтоб я сделался чистым хлебом Христовым».<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; color:black;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language: AR-SA">[1]

Священномученик Игнатий Богоносец

(Послание к Римлянам IV гл.)

<span Tahoma",«sans-serif»">

Начальные события жизниЦеркви изложены в книге Деяний Апостольских. Тема книги – Церковь какзавершение Нового Завета – дела, совершённого Христом, — его исполнения в мире,т.е. в человеческом обществе, в истории. Не просто история Церкви, а, преждевсего – она сама, её живой образ.

<span Tahoma",«sans-serif»">Этопервое учение о Церкви, показанное в фактах её жизни, а потому из фактовизбраны лишь те, которые служат этой цели, которые существенны для пониманияэтого учения. Все последующие поколения христиан видели в иерусалимской общине,в апостольской проповеди, в жизни и учении апостола Павла образец и мерилоцерковной жизни на все времена, вдохновляющее начало.

<span Tahoma",«sans-serif»">Началоистории Церкви – Вознесение и Пятидесятница. В сошествии Святого Духа произошлотаинственное перерождение малого стада. Бедные рыбаки превратились вбесстрашных проповедников, несущих благую весть всему миру. Сам Спаситель сталих силой, и Он Сам начал действовать в своих последователях и в них пребывать вмире.

<span Tahoma",«sans-serif»">Проповедьапостолов началась со свидетельства Царствия Божия. Пришествие Спасителя и естьначало Царства: Сын божий пришёл открыть и дать его людям.

<span Tahoma",«sans-serif»">Люди,оторванные грехом, подчинившиеся злу и смерти, потерявшие подлинную жизнь,могут снова, через веру во Христа, познать бога и в соединении с Ним получитьновую – праведную, истинную и вечную – жизнь, для которой они созданы. Мир непринимает Царства Божия, так как он во зле лежит и возлюбил тьму более света.Потому Сын Божий принёс людям не только истинное учение, не только знание оЦарстве, но и спасение. Зло и грех, властвовавшие над людьми, Он победил Собой,явив совершенный пример послушания и любви.

<span Tahoma",«sans-serif»">ЦарствоБожие явлено в Нём Самом и силе Любви и Жертве Богу и людям. И в этойсамоотдаче была Его победа над злом и грехом, и смертью: Любовьвосторжествовала над ненавистью, Истина над ложью, Жизнь над смертью: Богвоскресил Его и мёртвых.

<span Tahoma",«sans-serif»">ВОдном Человеке в царство греха и смерти вошло Царство Бога – Царство Любви.Добра и Вечной Жизни. Но эту победу Он одержал не для Себя, а для других, длявсех, чтобы спасти и ввести осуществленное Им Царство.

<span Tahoma",«sans-serif»">Ипоэтому Христос с самого начала избрал двенадцать  свидетелей, чтобы они были с Ним, слышали Егоучение, видели Его дела, Его смерть, воскресение и прославление. И в ночь,когда Он входил в Свою Славу, Он им заповедал Царство – по прославлении Своёмдал им Силу не только проповедовать о Нём людям, но и приводить их  к Нему, делать участниками Его Царства.

<span Tahoma",«sans-serif»">ВПятидесятницу – «малое стадо»  сталоЦерковью. Чрезвычайно важно, что Церковь родилась в  Иерусалиме, хотя апостолы были галилеянами.Пророчества, данные Господом Израилю, были исполнены. Столь долго ожидаемыйМессия пришёл, и мессианское Царство наступает в Иерусалиме. Слава Господня,обещанная Иерусалиму, опустилась на него, и в Церкви нашла своё завершениеветхозаветная история спасения. Основа для христиан – вера в божественноеначало Церкви, вне которой вряд ли можно понять всё дальнейшее её развитие.<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[2]

<span Tahoma",«sans-serif»">Кконцу первого века христианство географически распространилось очень широко. Носамих христиан численно было не так много. Даже ко времени Константина Великогоони составляли на больше 10 % всего населения Империи.

<span Tahoma",«sans-serif»">Теотрывочные сведения, которые дошли к нам от ранней Церкви, прежде всего,говорят о крещении и Евхаристии. Как и апостольской общине в Иерусалиме. Ониостаются главными таинствами.

<span Tahoma",«sans-serif»">Всяжизнь Церкви протекала от воскресения до воскресения. От Евхаристии доЕвхаристии. И потому только евхаристических собранием – этим средоточием общины– можно объяснить устройство Церкви. Это не человеческая организация. А живойорганизм, наполненный Духом Святым.

<span Tahoma",«sans-serif»">Империя(особенно на Востоке) была Империей городов. Крупные города были столицамипровинций, называвшихся диоцезами. Во время Константина Великого диоцезы былиразделены на более мелкие административные единицы – епархии. То, чтоадминистративное деление было вокруг городов, определило административнуюструктуру ранней Церкви. Община в каждом городе управлялась епископом. Помогалиему диаконы и пресвитеры. Местность вокруг города завесила от Церкви в городе.<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[3]

<span Tahoma",«sans-serif»">Сростом и распространением Церкви, по лицу земли, её членами становятсяуверовавшие язычники и иудеи. Сбывались слова Спасителя: «Многие придут сВостока и Запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном»<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[4]

.Апостолы поставляли в христианских общинах крупных городов, через возложениярук и молитвы, самых достойных и верных людей. Тех, кто был верен словуСпасителя, Его учению  иапостольскому  Преданию. Таких приемниковапостолов стали называть епископ, что означает надзиратель. Такпоявляются апостольские мужи. Они окормляли стадо Христово, вверенную имхристианскую общину.  Их первых, врагиХриста, хватали и предавали суду и смерти. Многие из них были воочиюсвидетелями чудес Спасителя, или были близкими друзья самих апостолов. В ихушах и сердцах звучала проповедь первоверховных апостолов Петра и Павла. Попримеру Иерусалимской общины они общались с соседними городами по поводувозникающих трудностей и неурядиц. Постепенно складываются Церковная дисциплинаи Церковная традиция, формируются таинства и обряды, появляется структураЦеркви и первые святые.

<span Tahoma",«sans-serif»">Сростом и распространением Церкви, как общества всех  разумно — свободных  существ, т.е. ангелов и людей, верующих воХриста Спасителя и соединённых в Нём, как единой главе своей,<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[5]

возникает необходимость в определении понятия науки, изучением которой быявлялась Церковь.

<span Tahoma",«sans-serif»">Такиобразом, экклесиология (греч.

<span WP Greek Century";mso-ascii-font-family: Tahoma;mso-hansi-font-family:Tahoma;mso-bidi-font-family:Tahoma;mso-char-type: symbol;mso-symbol-font-family:«WP Greek Century»"><span WP Greek Century"">W<span WP Greek Century"; mso-ascii-font-family:Tahoma;mso-hansi-font-family:Tahoma;mso-bidi-font-family: Tahoma;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:«WP Greek Century»"><span WP Greek Century"">6<span WP Greek Century"">6<span WP Greek Century"; mso-ascii-font-family:Tahoma;mso-hansi-font-family:Tahoma;mso-bidi-font-family: Tahoma;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:«WP Greek Century»"><span WP Greek Century"">8<span WP Greek Century"; mso-ascii-font-family:Tahoma;mso-hansi-font-family:Tahoma;mso-bidi-font-family: Tahoma;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:«WP Greek Century»"><span WP Greek Century"">0<span WP Greek Century"; mso-ascii-font-family:Tahoma;mso-hansi-font-family:Tahoma;mso-bidi-font-family: Tahoma;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:«WP Greek Century»"><span WP Greek Century"">F<span WP Greek Century"; mso-ascii-font-family:Tahoma;mso-hansi-font-family:Tahoma;mso-bidi-font-family: Tahoma;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:«WP Greek Century»"><span WP Greek Century""><span WP Greek Century"; mso-ascii-font-family:Tahoma;mso-hansi-font-family:Tahoma;mso-bidi-font-family: Tahoma;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:«WP Greek Century»"><span WP Greek Century"">"<span Tahoma",«sans-serif»">– Церковь, <span Tahoma",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">logos<span Tahoma",«sans-serif»">– учение) – это теологическое учение о Церкви как Божественном установлении, оЕё роли, функциях и прерогативах.

<span Tahoma",«sans-serif»">ЕпископАнтиохийский Игнатий, называемый иногда Богоносец, наследник по кафедреАнтиохийского епископа Еводия, преемника, в свою очередь, ап. Петра. О жизниэтого раннего христианского писателя не сохранилось никаких подробностей.Согласно Иерониму, он был учеником ап. Иоанна Богослова. Титул «Богоносца»объясняется или высокой нравственной жизнью и духовностью его, или, начиная сСимеона Метафраста, преданием о том, что св. Игнатий был тем младенцем,которого Сам Господь взял в свои объятия<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[6]

.В греческом языке существует, однако определенное различие между Φεοφόρος- «богоносец,» т.е. носящий в себе Бога, иФεόφορος — Богом носимый. Существует все жепредположение, что св. Игнатий был язычником и только впоследствии обратился кЕвангелию.<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[7]В таком случае его имя его не что иное, как диалектическая вариация имени  <span Tahoma",«sans-serif»;mso-ansi-language: EN-US">Egnatus<span Tahoma",«sans-serif»">. Оно, вероятно, произошло от <span Tahoma",«sans-serif»; mso-ansi-language:EN-US">gnatus<span Tahoma",«sans-serif»">, но неправильное производство от <span Tahoma",«sans-serif»; mso-ansi-language:EN-US">ignus<span Tahoma",«sans-serif»"> послужило поводом к изобретению дляИгнатия сирийского титула <span Tahoma",«sans-serif»;mso-ansi-language: EN-US">Nurono<span Tahoma",«sans-serif»"> или воспламененного, которое впоследствииобъяснилось в смысле его пламенеющей любви ко Христу.<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[8]Как  бы то ни было, он, бесспорно, былантиохийским первосвятителем. Годы его епископства Евсевием определяются так:«между 2085 и 2123 годами после Авраама, или между первым годом Веспасианаи десятым годом Траяна. » Во всяком случае, если не считать предположенияХарнака, что св. Игнатий скончался в 138 году, от чего он, впрочем,впоследствии сам и отказался, то год мученической смерти падает на царствованиеТраяна, т.е. от 98 до 117. В Антиохии во время Траянова гонения св. епископ былосужден на казнь в амфитеатре и под конвоем римских стражников, или, как он самих называет, «десяти леопардов», он был отвезен в Рим. По дороге оностанавливался в Смирне и в Троаде, куда к нему приходили христиане со своимипресвитерами поклониться ведомому на казнь славному епископу. Он на этихостановках поучал своих слушателей в вере и укреплял в борьбе с докетами,увещевая подчиняться своим епископам и жить богоугодной жизнью. Вероятно, этимже посланным к нему христианам он и передал послания для увещания самих христианскихобщин, представители которых к нему являлись. Так было им написано шестьпосланий к ближайшим Церквам и, кроме того, седьмое, к Римлянам, куда он уехалс просьбою не мешать ему принять мученическую смерть на арене римского Колизея.Это послание по своему настроению и исключительной искренности должно бытьпризнано одним из замечательных произведений ранней христианской письменности.Церковная традиция и историческая наука согласны в том, что мученический венецон воспринял в 107 году. Восточная Церковь празднует его кончину 20 декабря,тогда как латинская — 1 февраля. Кроме того, Православная Церковь отмечает 29января как день перенесения его св. мощей.<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[9]

<span Tahoma",«sans-serif»">

<img src="/cache/referats/17673/image002.gif" v:shapes="_x0000_i1025">

<span Tahoma",«sans-serif»">

Священномученик Игнатий, епископ Антиохийский.

<span Tahoma",«sans-serif»">

<span Tahoma",«sans-serif»">Ужев древности знали семь посланий св. Игнатия (к Ефесянам, Магнезийцам,Траллийцам, Римлянам, Филадельфийцам, Смирнянам и к св. Поликарпу Смирнскому),которые он написал по пути из Антиохии в Рим, во время остановок в Смирне иТроаде. Сборник этих посланий святого мученика был составлен, по всейвидимости, вскоре после его кончины, и, вероятно, собрал их св. ПоликарпСмирнский.<span Tahoma",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[10]

<span Tahoma",«sans-serif»">Слогпосланий святого Игнатия – живой и сильный. Мысли и чувствования, быстро следуяодни за другими, оставляют перерывы в течении мыслей, или вводят новое инеожидаемое; образы сменяются одни другими; сила мыслей и чувств, не находятвыражений в обыкновенных формах языка и без того стесняемого сирийскимиформами. От того много необходимо употребить труда, чтобы верно понимать ивыражать подлинный текст святителя.<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[11]

<span Tahoma",«sans-serif»">Особыйинтерес в писаниях св. Игнатия для нас представляют две взаимосвязанные темы — христология(учение о Христе) и экклесиология (учение о Церкви). Следует иметь ввиду, что в истории ранней Церкви Игнатий был первым крупным христианским писателемнееврейского происхождения и из нееврейского окружения, и в его письмахсодержится довольно мало ссылок на Ветхий Завет.<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[12]

    

<span Tahoma",«sans-serif»"> Время написания посланий определяетсядостаточно единогласно учеными историками. О посланиях св. Игнатия упоминаетсв. Поликарп Смирнский, а так как год его мученической кончины точноустановлен, то Игнатий не мог писать позже 154 года. Но это слишком отдаленныйсрок. Можно его уточнить гораздо больше, а именно:

·<span Times New Roman"">        

<span Tahoma",«sans-serif»">у св. Игнатия нет ничего о Маркионе,следовательно, он писал до 140 года; <span Tahoma",«sans-serif»">так как в посланиях говорится о казни зверями и известно, что таковая казнь практиковалась только до имп. Траяна включительно, то автор не мог пострадать после 117 года; <span Tahoma",«sans-serif»">так как в послании к Поликарпу о нем говорится как о молодом человеке, следовательно, не старше 40-50 лет, то это могло быть написано в промежутке 110-120 годов. Блаж. Иероним говорит об одиннадцатом годе Траяна (т.е. 109 по Р.Х.), а «мученические» акты упоминают девятый год царствования того же императора, т.е. 107 г. по Р.Х. Иными словами, все эти послания, писанные по пути на казнь, были составлены незадолго до этого года. Из Смирны были написаны: Ефесянам, Магнезийцам, Траллийцам и Римлянам, и из Троады три последних письма: Филадельфийцам, Смирнянам и Поликарпу.<a href="#_ftn13" " name="_ftnref13" title=""><span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[13]

Святой Игнатий не был богословом, скорее — исповедником.Его послания — не богословские рассуждения. Они напоминают апостольскиепослания, по стилю, даже по темам. Богословский язык святого Игнатия близок кязыку Иоанна Богослова, этого апостола из Малой Азии. Святой Игнатийсвидетельствует о Христе. Это его первая тема. Он смущен и взволнованраспространяющимися лжеучениями. По-видимому, это был иудаизм и докетизм. Обасовпадали в приватном суждении о лице и о деле Христа.    Чрез все послания святого Игнатия проходитчувство тревоги за целость Церквей, возмущаемых сеятелями раздора и лжеучений.Этим смутам святой Игнатий противополагает призыв к единомыслию и единодушию ввере и любви.

Единство Церкви — это одна из основных тем святогоИгнатия. Церковь есть единое тело. И в своих разъяснениях этой истины святойИгнатий прямо и непосредственно исходит из разъяснения послания апостола Павлак Ефесянам, и как бы повторяет его. И так же, как у апостола, у него внутреннесоединяется учение о Церкви, как о теле Христовом и царстве Духа, и учение оНей, как о видимом общении верующих, объединенных и организованных чрезиерархию. В сознании святого Игнатия Церковь сразу есть видимое и невидимоеединство, плотское и духовное, ένωσις σαρκικήκαίπνευματική, союз Божественныйи человеческий. В словоупотреблении святого Игнатия σάρξθ πνεύμα ξдинаково выражают ипротивоположность видимого и невидимого, и противоположность тварного иБожественного. <span Tahoma",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[14]

<span Tahoma",«sans-serif»">В общем известнытак называемые пространная, смешанная, краткая и, наконец, упоминаемая уЕвсевия седмочисленная редакция посланий. Что они собою представляют?

<span Tahoma",«sans-serif»">Так называемая пространнаяредакция состоит из семи поименованных посланий и шести подложных:

<span Tahoma",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:Tahoma">1.<span Times New Roman"">  

<span Tahoma",«sans-serif»">такназываемые письма Марии Кассоболитской к Игнатию

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: Tahoma">2.<span Times New Roman"">  

<span Tahoma",«sans-serif»">ответа Игнатия ей

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: Tahoma">3.<span Times New Roman"">  

<span Tahoma",«sans-serif»">послания Игнатия к Тарсянам

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: Tahoma">4.<span Times New Roman"">  

<span Tahoma",«sans-serif»">к Антиохийцам

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: Tahoma">5.<span Times New Roman"">  

<span Tahoma",«sans-serif»">к Филлиппийцам

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family: Tahoma">6.<span Times New Roman"">  

<span Tahoma",«sans-serif»">к диакону Ерону.

<span Tahoma",«sans-serif»">Барденхеверсчитает их аполлинарианским фальсификатом начала V столетия. Впервые онипоявились в печати в латинском переводе в Париже в 1498 году (изд. И. Фабер). ВXVI веке появилось три издания этой серии на греческом языке. Кроме того, кэтой редакции можно присоединить еще три послания, известные только в латинскомтексте (два к евангелисту Иоанну Богослову и одно к Пречистой Деве). Эти трипослания, по мнению Барденхевера, западного происхождения и восходят к XIIвеку.

<span Tahoma",«sans-serif»">Смешаннаяредакция

<span Tahoma",«sans-serif»">, более молодая, чем пространная, известнаяи в греческом, и в латинском текстах, состоит из тех же произведений, кромепослания к Филиппийцам. Таким образом, она содержит только 12 посланий. Изданыони были в XVII столетии и считались в католических кругах подлинными довольнодолгое время.

<span Tahoma",«sans-serif»">Редакцияпространная

<span Tahoma",«sans-serif»">, т.е. состоящая из 13 посланий, имеется и вармянском тексте.

<span Tahoma",«sans-serif»">В 1845 году, благодаря открытиюКуретона, вопрос о посланиях св. Игнатия принял совершенно новый оборот.Куретон нашел самый краткий текст только трех посланий (к Ефесянам, к Римлянами к Поликарпу) на сирийском языке. Многие ученые того времени высказались заподлинность только этих трех писем, тогда как четыре остальных, упомянутых Евсевием,они считали подложными. С течением времени выяснилось, однако, что этасирийская, так называемая краткая редакция является не источником ипервоначальным ядром посланий, а наоборот, сокращением Евсевиевского числа семипосланий.

<span Tahoma",«sans-serif»">Теперь можносчитать вопрос решенным. К католическому взгляду подлинности семи посланийприсоединились и не католические ученые, как Харнак, Лайтфут и Цан. Такимобразом, наука после многих исследований пришла к тому же, из чегопервоначально исходило предание, выраженное Евсевием. Подлинной оказалась такназываемая средняя редакция, напечатанная первоначально в 1646 году вколичестве шести посланий и в 1689 г. в полном комплекте семи посланий, включаяи к Римлянам.<span Tahoma",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[15]

 

<span Tahoma",«sans-serif»">Главное содержаниепосланий святого Игнатия (исключая послания к Римлянам) составляют две мысли:а) соблюдать подчинённость иерархической власти и б) удалятся еретиков, вчастности от ереси докетов.  И та, идругая мысль соединяются в одной следующей: сохранять единение церковное в духеверы.<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[16]

<span Tahoma",«sans-serif»">Учение св. Игнатияо Церкви (экклесиология) непосредственно вытекает из его христологии. Посколькудля нашего спасения необходим реальный, плотский, исторический Христос,постольку и спасение осуществляется в конкретной видимой общине. Церкви.Невозможно быть христианином лишь на духовном, мистическом уровне, без участияв видимой Церкви. Понятие христианской жизни предполагает участие в реальномсообществе людей в конкретном месте. Спаситель с самого начала своего земногослужения был окружен группой Им же самим избранных учеников, которые после ЕгоВознесения остались свидетелями Его жизни и учения, а после Пятидесятницыобразовали ядро и стали первыми вождями новорожденной Церкви. С тех пор Церковьсуществовала всегда, и ее существование неотделимо от существования самого христианства.

<span Tahoma",«sans-serif»">Ключом кправильному пониманию экклесиологии св. Игнатия является трудно переводимоегреческое выражение эп`и то авт`о, означающее «на то же самое» и чащевсего переводимое на русский язык как «в одно место». В христианской литературеэто выражение впервые встречается в «Деяниях апостолов»<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[17]

,где оно относится к собранию верующих как Церкви, то есть длявосхваления Бога и совершения таинства преломления хлеба. В некоторых рукописяхтекста<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[18]вместо эп`и то авт`о употреблено выражение эп`и ти экклес`иа,означающее «к Церкви»: «Господь же ежедневно прибавлял спасаемых к Церкви».Очевидно, что автор «Деяний» пользуется этим выражением как техническимтермином, обозначающим «Церковь». В этом же значении употребляют его св.Климент Римский (I Кор.34:7) и св. Игнатий Антиохийский: «Поэтому, кто не ходитв общее собрание (эп`и то авт`о), тот уже возгордился и сам осудилсебя...» (Еф. 5:3) и «… но в общем собрании (эп`и то авт`о) да будем увас» (Магн.7:1). Контекст этих высказываний явно указывает на сакраментальныйхарактер собраний, о которых идет речь.

<span Tahoma",«sans-serif»">На основании этихи многих других текстов можно заключить, что греческое выражение эп`и тоавт`о было техническим термином для обозначения евхаристического собрания.Специального слова в те времена не существовало, возможно, и потому, чтопервохристиане избегали прямо говорить о таинствах в смысле «обрядов», апонимали саму Церковь, прежде всего в сакраментальном смысле. Церковьосуществляет себя, становится сама собою, когда ее члены сходятся вместе длясвершения общего действа. Христианство никогда не выродилось в эзотерическоеучение и не породило тайных обществ именно потому, что быть христианином впервую очередь означало физически собираться «вместе» (эп`и то авт`о),осуществляя тем самым важнейшую черту или, скорее, самое сущность Церкви как собрания.<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[19]

Для обозначения христианских общин святой Игнатий использовал слово <span WP Greek Century"; mso-ascii-font-family:Tahoma;mso-hansi-font-family:Tahoma;mso-bidi-font-family: Tahoma;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:«WP Greek Century»"><span WP Greek Century"">B<span WP Greek Century"; mso-ascii-font-family:Tahoma;mso-hansi-font-family:Tahoma;mso-bidi-font-family: Tahoma;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:«WP Greek Century»"><span WP Greek Century"">"<span WP Greek Century"; mso-ascii-font-family:Tahoma;mso-hansi-font-family:Tahoma;mso-bidi-font-family: Tahoma;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:«WP Greek Century»"><span WP Greek Century"">D<span WP Greek Century"; mso-ascii-font-family:Tahoma;mso-hansi-font-family:Tahoma;mso-bidi-font-family: Tahoma;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:«WP Greek Century»"><span WP Greek Century"">@<span WP Greek Century"; mso-ascii-font-family:Tahoma;mso-hansi-font-family:Tahoma;mso-bidi-font-family: Tahoma;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:«WP Greek Century»"><span WP Greek Century"">4<span WP Greek Century"; mso-ascii-font-family:Tahoma;mso-hansi-font-family:Tahoma;mso-bidi-font-family: Tahoma;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:«WP Greek Century»"><span WP Greek Century"">6<span WP Greek Century"; mso-ascii-font-family:Tahoma;mso-hansi-font-family:Tahoma;mso-bidi-font-family: Tahoma;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:«WP Greek Century»"><span WP Greek Century""><span WP Greek Century"; mso-ascii-font-family:Tahoma;mso-hansi-font-family:Tahoma;mso-bidi-font-family: Tahoma;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:«WP Greek Century»"><span WP Greek Century"">"<span Tahoma",«sans-serif»">.Слово это означает вторичное или временное пребывание (пребывание на глубине).То есть, например, заглавие послания к римлянам буквально переводится так:«Церкви Божией, временно пребывающей в Риме». Впоследствии от этого словапроизошёл технический термин — <span WP Greek Century";mso-ascii-font-family:Tahoma;mso-hansi-font-family: Tahoma;mso-bidi-font-family:Tahoma;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: «WP Greek Century»"><span WP Greek Century"">B<span WP Greek Century";mso-ascii-font-family:Tahoma;mso-hansi-font-family: Tahoma;mso-bidi-font-family:Tahoma;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family: «WP Greek Century»"><span WP Greek Century"">"<span WP Greek Century";mso-ascii-font-family: Tahoma;mso-hansi-font-family:Tahoma;mso-bidi-font-family:Tahoma;mso-char-type: symbol;mso-symbol-font-family:«WP Greek Century»"><span WP Greek Century"">D<span WP Greek Century"; mso-ascii-font-family:Tahoma;mso-hansi-font-family:Tahoma;mso-bidi-font-family: Tahoma;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:«WP Greek Century»"><span WP Greek Century"">@<span WP Greek Century"; mso-ascii-font-family:Tahoma;mso-hansi-font-family:Tahoma;mso-bidi-font-family: Tahoma;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:«WP Greek Century»"><span WP Greek Century"">4<span WP Greek Century"; mso-ascii-font-family:Tahoma;mso-hansi-font-family:Tahoma;mso-bidi-font-family: Tahoma;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:«WP Greek Century»"><span WP Greek Century"">6<span WP Greek Century"; mso-ascii-font-family:Tahoma;mso-hansi-font-family:Tahoma;mso-bidi-font-family: Tahoma;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:«WP Greek Century»"><span WP Greek Century""><span WP Greek Century"; mso-ascii-font-family:Tahoma;mso-hansi-font-family:Tahoma;mso-bidi-font-family: Tahoma;mso-char-type:symbol;mso-symbol-font-family:«WP Greek Century»"><span WP Greek Century"">"<span Tahoma",«sans-serif»">- приход, обозначающий Церковь Божию, временно пребывающую в том или иномгеографическом месте, но всегда являющуюся той же самой.<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[20] 

<span Tahoma",«sans-serif»">Собираясь вопределенном месте для совершения евхаристии, Церковь нуждалась в определенныхорганизационных правилах и особенно в руководстве. Евхаристия рассматриваласькак некое «воспроизведение» Тайной Вечери, и поэтому кто-то один должен былзанимать место Христа. Св. Игнатий всегда называет главу евхаристическогособрания «епископом», вводя ясность, которой не существовало в новозаветнойтерминологии. В Новом Завете еще не проводится четкого разграничения между«епископами» и «пресвитерами» (т.е. «старейшинами»).<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[21]

<span Tahoma",«sans-serif»">Церковное единствоосуществляется в единении верующих с епископом. Без него ничего нельзя делать,ни крестить, ни совершать вечерю любви, ни евхаристию (Смирн. VIII). Без трехстепеней иерархии нет Церкви (Тралл. III, Филадельф. VII). Церковьосуществляется в отдельной общине. О соборе поместных Церквей нет ещеупоминания.

<span Tahoma",«sans-serif»">В этойиерархической структуре церковной общины повиновение епископу уподобляетсяповиновению Богу (Тралл. II). Ничего не говорится об апостольском преемствеепископской власти.<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[22]

<span Tahoma",«sans-serif»">Предписываяпокоряться святой Церкви, святой Игнатий естественно объяснял полное значениеЦеркви Христовой (Еф. 2:18-22). Учреждение церковной иерархии Игнатий признавалне делом человеческим, а делом Божиим, делом Христа Господа (Магнез. 3:12).Показывал три степени иерархии – степень Епископа, как представителя СамогоГоспода: «Убеждаю – старайтесь творить в единомыслии Божием, с согласияЕпископа, начальствующего в образе Божием, пресвитеров – образа синедрионаАпостольского и диаконов, любезных мне, которым вверено служение Иисусу Христу»(Магнез.

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-ansi-language:EN-US">VIII<span Tahoma",«sans-serif»">гл.), «Когда повинуетесь Епископу, как Иисусу Христу: то живёте не почеловечески, а по Иисусу Христу» (Тралл. <span Tahoma",«sans-serif»; mso-ansi-language:EN-US">II<span Tahoma",«sans-serif»"> гл.). Степень пресвитеров, какпредставителей Апостольских: «Все повинуйтесь Епископу, как Иисус Христос –Отцу, и пресвитерам – как Апостолам и диаконов чтите как заповедь Божию»(Смирн. 8:12). Степень диаконов, как поставленных не для земной пищи и пития,«но таких, которым вверено служение Христу Господу, раздаяние таин алтаря»(Магнез. 7:13).<span Tahoma",«sans-serif»; mso-fareast-font-family:«Times New Roman»;mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language: RU;mso-bidi-language:AR-SA">[23]

<span Tahoma",«sans-serif»">Святой Игнатийпостоянно призывает к единству, предостерегая от расколов, разделений и ссор.Он в своей екклезиологии впервые употребил термин Католическая Церковь (Смирн.8:2). Контекст не совсем ясен: «Где будет епископ, там должен быть инарод, т.к. где Иисус Христос, там и католическая церковь». Некоторыеучённые, например проф. Попов, видят в этом выражении не союз поместныхЦерквей, а Церковь небесную. О союзе Церквей у св. Игнатия нет речи. Каждаяпоместная Церковь законна в себе, коль скоро в ней есть полнота иерархии(Тралл. III гл.). Церковь на земле находится в рассеянии и не связана общейорганизацией. Бог, «Отец Иисуса Христа есть общий епископ всех»(Магнез. III гл.). Полнота Церкви исполнится только в Царствии Небесном. Другиеученые хотят в выражении Католическая Церковь видеть вселенскую полнотуверующих (Лайтфут, Барденхевер, Раушен).<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[24]

<span Tahoma",«sans-serif»">Чрез все посланиясвятого Игнатия проходит чувство тревоги за целость Церквей, возмущаемыхсеятелями раздора и лжеучений. Этим смутам святой Игнатий противополагаетпризыв к единомыслию и единодушию в вере и любви. «Будьте все заоднонераздельным сердцем» (Филад. VI гл.), «составляйте из себя все доединого хор, чтобы согласно настроенные в единомыслии, дружно начавши песньБогу, воспевать ее единым голосом Отцу через Иисуса Христа» (Еф. IV гл.),- эти и подобные призывы не имеют в устах святого Игнатия характера тольконравственных наставлений. То «единство» и «согласие», ккоторым он призывает, имеют религиозно-мистическое содержание. Прежде всего,это образ и подобие Божие, отображение Божественного единства. Вера и любовь — это начало исполнения жизни, и их единство есть сам Бог (Еф. XIV гл.). Ивоскресший Христос водрузил свое победное знамя затем, чтобы собрать всехсвятых и верных, из обрезания, как из языков, «во единое тело Церквисвоей» (Смирн. I гл.). Чрез Свой Крест, чрез свои страдания, Христоспризывает нас к Себе как членов Своих. Не может глава быть без членов… ЭтоБог обещал нам такое единство, ибо Он есть единство (Тралл. XI гл.), и мыдолжны быть соединены между собою, как Церковь соединена со Христом, и какХристос со Отцом, чтобы все согласовалось в единстве (Еф. V). Единство веры илюбви есть выражение внутреннего существа Церкви, и поэтому — это высшее благо,выше которого уже ничего нет (Пол.

<span Tahoma",«sans-serif»;mso-ansi-language: EN-US">I <span Tahoma",«sans-serif»">гл<span Tahoma",«sans-serif»;mso-ansi-language: EN-US">., <span Tahoma",«sans-serif»">Магнез<span Tahoma",«sans-serif»; mso-ansi-language:EN-US">. I<span Tahoma",«sans-serif»"> гл.).<span Tahoma",«sans-serif»;mso-fareast-font-family:«Times New Roman»; mso-ansi-language:RU;mso-fareast-language:RU;mso-bidi-language:AR-SA">[25]    

<span Tahoma",«sans-serif»">Экклесиология св.Игнатия имеет еще один немаловажный аспект: она предполагает учение онебесной Церкви. Согласно св. Игнатию, небесная Церковь есть своего рода«Архетип» («Первообраз») Церкви земной и состоит из святыхи Апостолов, живущих в постоянном единении

еще рефераты
Еще работы по религии