Реферат: Анатомия невежества
Рефлексы души
В 1863 году в Петербургскомжурнале быланапечатанастатья
профессораСеченова «Рефлексыголовногомозга», в которойвысмеивалась
попытка«философов-идеалистови церковников, самым серьезнымобразом
обсуждавшихвопрос о том, где в организменаходитсявместилищедуши,
души какчего-то нематериального, не подчиняющегосязаконам природы».
ВрезультатеисследованийСеченова былообнаружено, что когдана
обнаженныймозг лягушкинакладываюткристаллыповареннойсоли,
рефлексызамедляются, а когда на лапкукапают сернойкислотой, они
ускоряются.Так было окончательнодоказано отсутствиев человеке
«Божественной души». С этихпор жизнь человекастала просто
физиологическойпотребностьюего организма, а наши муки ирадости -
условнымирефлексами, сродни тем, чтопоявляютсяу лягушки подвлиянием
сернойкислоты.
Великий ученыйобнаружил влягушке печеньи селезенку, но не
обнаружилдуши. Что можносказать на это? С помощью зверскихметодов
можноприйти толькок зверскимвыводам. Каки в большинствеслучаев,
здесьне экспериментприводил квыводу, а априорныйвывод помогал
поставитьнужный эксперимент.
Наивному гениюотечественнойнауки былоневдомек, чтопока он
изучалрефлексыраспотрошеннойлягушки, душаее плакала, корчась от
боли, причиненнойее телу. Душаее плакала, непонимая, чтопроисходит
снею, почему онадолжна покинутьэто тело, в которомей было так
хорошо, в котором онапознала незамысловатыерадости лягушачьего
бытия, в котором онасамозабвеннопела от любви, грелась насолнце и
елавкусных комаров.Гений считал, что все ее слезы- это всеголишь
условныйрефлекс, гениальноускоренныйим в результатесоприкосновения
лягушачьейлапки с сернойкислотой.
Слезы, конечно, рефлекс, ножелание житьвечно — не рефлекс, а
природа вечнойдуши. Или, еслирефлекс, торефлекс нетела, а души.
Именноэто желаниезаставляетлягушку убегатьот острогоскальпеля ив
ужасе верещать.Субстратомлюбого желания, так же как исопутствующих
емуудовольствийи страданий, является душа.Наш верныйкомпьютерне
оплакиваетсвою судьбувсякий раз, когда мы выключаемего. Он не
плачети не молит насо пощаде, когдавидит занесеннуюнад кнопкой
руку.Он может жалобнопищать, когдакончается токв батарейке, но
писк этоттолько кажетсяжалобным нам, живым, — ему всеравно, жить
илиумереть. А лягушкепочему-то невсе равно, также как и нам.
Два аспектаиллюзии, илипопытка подоитькозла
Майя, под влияниемкоторой находилсятитулованныйживодер, кажется
отделеннойот своего источникаи повелителя, Бога, но в тоже время
онане способнасуществоватьсамостоятельно.Ее самостоятельность,
скольбы убедительнойона ни казалась, мнима, и именнопоэтому эту
энергиюБога называютмайей, иллюзией.
Майя имет двааспекта: нимитта-майя(энергия причинности, или
джива-майя)и упадана-майя(материя, илигуна-майя). Этидва аспекта
вводящейв заблуждениеэнергии Кришнысоответственно, составляют
действеннуюи вещественнуюпричины мироздания.Оба аспектамайи
подобныотражениюсолнца.(1) Отражениесолнца существуеткак бы самопо
себе, но вто же время онозависит в своемсуществованииот солнца.
Подобноэтому, джива-майяи гуна-майясуществуютпомимо Бхагаванакак
такового, но не независимоот Него.
Свет солнца, упавший накакой-то предмет, либо отражаетсяим, либо
поглощается.В первом случаекажется, будтопредмет светится
отраженнымсветом, а вовтором возникаеттень (йатхаабхасах, йатха
тамах), но и то, и другое- результатдеятельностисолнца. Подобно
этому, джива-майянаделена сознанием(сиянием), агуна-майяподобна
тьме, то есть лишенасознания. Гуна-майяне существуетв Бхагаване
(также, как на солнценет тени), но вто же время оназависит отНего
в том смысле, что не можетсуществоватьбез Него.
Нимитта-майя(джива-майя) — это иллюзия, которая влияетна дживы,
поддающиесяее влиянию. Онатакже имеетдвойную функцию(2): видья
(знание)и авидья (невежество).Видья-шактиблагосклонноотноситсяк
обусловленнымдушам и способствуетих освобождению, открывая имдоступ
к духовнойэнергии, илитрансцендентномусознанию.Освобождениедуше
можетдаровать толькоКришна, но Онделает этопосредствомСвоей
видья-шакти.Авидья же помогаетпроцессу сотворенияматериального
мира, скрывая истиннуюприроду душиот самой душии порождая
эмпирическоесознание вместес присущей емупривязанностьюк телу и
объектамчувств.
В свою очередь, авидья-шактитоже имеет двефункции, илидва
аспекта.(3) Первая функцияназываетсяаваранатмика-майей: она
накидываетпокров невежествана душу и заставляетее забыть освоей
истиннойприроде — природеслуги Бхагавана.А вторая функция
называетсявикшепатмика-или пракшепатмика-майей, так как оназамыкает
сознаниедуши на самойсебе, образуяэмпирическоесознание тела.Эти
две функцииавидья-шактитакже коренятсяв изначальнойдвойственности
майи(йатха абхйаса, йатха тамах).
Шрила ДживаГосвами в«Парамартха-сандарбхе»(3) объясняет, что
аваранатмика-шактисвоей тьмойпоглощаетизначальноезнание души, а
викшепатмика-шактисвоим ложным(отраженным)светом внушаетей ложное
знание.Слово викшепа, или пракшепабуквальноозначает«проецировать».
Подобнотому как человекпроецируетсвое представлениео змее на
веревкуи думает, чтоверевка — этозмея, викшепатмика-майяпроецирует
сознаниедживы на телои заставляетее считать себятелом.
Итак, снова аваранатмика-майяпроявляетаспект вещественнойпричины,
покрываясознание живогосущества материей, а викшепатмика-майяслужит
действеннойпричиной нашейобусловленности, СОЗДАВАЯобусловленное
сознаниеи тем самымскрывая от насглубиннуюпричину бытия- Бога. Майя
одновременнопривораживаетнас к себе иопьяняет.
Иначе говоря, за триста летдо появленияна свет знаменитойстатьи
СеченоваШрила ДживаГосвами нетолько предсказалее появление, но и
объяснилпричину: майякажется самодостаточной.Два ее аспекта,
лежащиена поверхности, заставляютживое существоуверовать вто, что
дляфункционированияматериальнойприроды ненужна ни душа, ни Бог.
Изумительныймеханизм материальнойприроды непросто созданБогом, но
ещеи создан Имтаким образом, чтобы казалось, будто он возниксам,
без Еговмешательства.
За тысячи летдо появлениязнаменитойстатьи о томже
предостерегалв беседе с ВидуройМайтрея Риши:«Господь
созерцает, а внешняя энергия, созерцаемаяИм, действуетодновременно
какпричина, и какследствиекосмическогомироздания.О счастливый
Видура, эту энергиюназывают майей, иллюзией, иименно благодаряей
возникаетматериальныймир». (4) Чтобыокончательноввести в заблуждение
тех, кто хочет бытьвведенным взаблуждение, майя действует
одновременнокак ПРИЧИНА, и как СЛЕДСТВИЕ, скрывая отнас
глубиннуюпричину бытия, Бога.
ШрилаПрабхупадаобъясняет этов комментариик шестьдесятшестому
стихупятой главыАди-лилы«Чайтанья-чаритамриты».Первый аспектмайи
привораживаетнас к материальномумиру: «Когдаживое существо, которое
тожеявляется духовнойэнергией Господа, покрываетсяоблаком
материальнойэнергии, онозабывает о том, как действуетдуховная
энергияи начинаетсчитать всепроисходящеев материальнойприроде
удивительными чудесным».Именно поэтомубесчисленные
естествоиспытателии живодеры такпристальновсматриваютсяв
удивительнуюматериальнуюприроду, не всилах оторватьот нее своего
хищноговзгляда. Другойаспект материальнойэнергии, опьяняянас,
извращаетнаше знаниеи помогает намформулироватьложные концепциии
теории: «Материальнаяэнергия, котораяпредставляетсобой искаженное
проявлениедуховной энергии, все представляетв ложном свете, приводя
квозникновениюложных теорийи противоречивыхвзглядов.Ученые-
материалистыи философы, очарованныематериальнойэнергией, считают,
чтоматериальнаяэнергия способнадействоватьсама, независимоот
Бога, поэтомурано или поздноих постигаетразочарование, как оно
постигаеттого, кто пытаетсянадоить молокаиз сосцеобразныхвыростов
нашее козла. Постичьизначальнуюпричину творенияс помощьютеорий,
порожденныхсамой материальнойэнергией, также невозможно, как
надоитьмолоко изкозла».
Диагностикакармы
Запеченью и селезенкойтрудно разглядетьдушу, но ещетруднее
увидетьее за нагромождениемтонких материальныхэнергий майи.
Природа двухаспектов майи, действеннойи вещественнойпричин
(нимитта-майии упадаханамайи) описанав «Шримад-Бхагаватам».(5)
Тамговорится, чтонимитта-майя, активная причинабытия состоитиз
пяти компонентов: времени, судьбы(дайвы), кармы, дживы и ее
наклонностей(сва-бхавы, илиусловных рефлексов).А вещественная
причинатворения(упадахана-майя)состоит изтонких материальных
элементов, тела, жизненнойсилы (праны), ложного эгои одиннадцати
органовчувств. Главнойдвижущей силойэтого хитрогомеханизма
являетсякарма, деятельность, совершаемаяложным эго. Этадеятельность
приводитк тому, чтообусловленнаядуша рождаетсяснова и сновав этом
мирев разных формахи видах жизни, идеальноприспособленныхдля того,
чтобыисполнять еенеистощимыежелания. Тело, которое получаетдуша,
подобносемени. Прорастая, оно накапливаетновую карму, как дерево
порождающееновые семена.
Побуждаемаявременем, душаСеченова снакопленнымиею привычкамии
наклонностямив должный срокродилась в телечеловека. Телоэто было
целикомсоздано изматериальнойэнергии. Удерживалиее в этом теле
потокипраны, жизненнойэнергии. Та жематериальнаяэнергия далаэтой
душевыдающийсяинтеллект иложное эго, которое помоглоей освоитьсяс
новым телом, почувствоватьсебя в нем, какдома, и поверитьв то, что
этотело и есть онасама. Органычувств и умисправно снабжалиего
могучийинтеллектвсевозможнойинформацией, которую оннаучился
перерабатывать, классифицироватьи объяснять.Судьба помоглаэтой душе
получитьобразованиеи обрести славу, почет, деньги, последователейи
учеников.Так при чемздесь Бог? Всемэтим душа Сеченовабыла обязана
толькоматериальнойэнергии, порождениемкоторой онапривыкласебя
считать.Поэтому однажды, в порыве благодарности, вооружившисьсвоим
интеллектоми накопленнымопытом, онапоставиларешающийэксперимент,
окончательнодоказавшийвсем, что нетне только Бога, но и ее самой.
Единственное, чего не учладуша великогоестествоиспытателя, это
то, что, поставив этотэксперимент, она создалакарму, ставшуюсеменем
еебудущей жизни.
Майя, из которойсостояло телозамученнойлягушки, заставлялаее
душу отожествитьсебя с лягушачьимтелом и испытыватьлягушачьи
радостии муки. Эта жемайя, заставлялаее тело дрыгаться, отзываясь
навнешние раздражители.Эта же майясоздавала вуме почтенного
живодератеории о том, что души несуществует, и она же в формедайвы,
провидения, сделала так, что в своейследующей жизнион родился
лягушкой, чтобы на собственномопыте испытать, что чувствуетлягушка,
когдана ее мозг кладуткристалликиповареннойсоли.
ПРИМЕЧАНИЯ
1.Шримад-Бхагаватам,2.9.34
рте 'ртхамйат пратийета
напратийетачатмани
тадвидйадатманомайам
йатхабхасойатха тамах
О Брахма, всето, что представляетсяимеющим какую-тоценность,
еслионо кажетсянесвязаннымсо Мной, на самомделе не существует.
Знайже, что это Мояиллюзорнаяэнергия (майя), отблеск света
(отражение)во тьме.
2.Шримад-Бхагаватам,11.11.3
vidyavidye mama tanu
viddhy uddhavasaririnam
moksa-bandha-kari adye
mayaya me vinirmite
О Уддхава, изнание (видья)и невежество(авидья), будучи
порождениеммайи, являютсяпорождениеммоей энергии(майайа ме
винирмите).И знание, иневежествоне имеют началаи постоянно
награждаютживые существаосвобождениеми рабством.
КОММЕНТАРИЙШрилы ШридхарыСвами:
tika ca tany etebandha-moksav abhyam iti tanu sakti me
mayaya vinirmite.maya-vrtti-rupatvat. bandha-moksa-karity eka-
vacanamdvi-vacanarthe. nanu tat-karyatve bandha-moksayor
anaditva-nityatvena syatam. tatraha adye anadi. tato yavad avidyam
divrayami. tavadbandhah. yada vidyam dadami. tada moksah sphuratity
arthah.ity esa.
В этомстихе словотану означает«две энергии», а майа-винирмите-
«созданныймоей майей».Несмотря нато, что эти словастоят в
единственномчисле, сложноеслово «moksa-bandha-kari»указываетна
двойственостьпроявления.Кто-то можетвозразить [наэтот стих]:
«Развенельзя сказать, что, посколькуи рабство иосвобождениеяляются
следствиями[порождениеямивидьи и авидьи], ни то, ни другоене может
бытьвечным? Стихотвечает наэто возражениесловом адйе, что означает
»неимеющие начала".Следовательно:«Когда Я насылаюневежество,
возникаетрабство, а когдаЯ даю знание, приходитосвобождение».Таков
смыслэтого стиха.
КОММЕНТАРИЙШрилы ДживыГосвами(Параматма-сандарбха, ануччхеда
54):atra maya-vrtti-rupatvad iti vastuto maya-vrtti eva te.
vinirmitatvamtv aparananta-vrttikaya taya prakasamanatvad evocyate.
yato 'nadiity arthah. tatha sphuratity asya moksa ity
anenaivanvayah.jivasya svato muktatvam eva. bandhas tv avidya-
matrena pratitah.vidyodaye tu tat prakasate matram. tato nitya eva
moksa itibhavah.
Посколькуи знание, иневежествовозникли врезультате
деятельностимайи, они называютсяее функциями.Посколькумайя
безгранична, все то, что онасоздает тожене имеет начала.В этом
состоитсмысл данногостих (анвайа).Майа самапредоставляет
освобождениеобусловленнойдуше, хотя принятосчитать, чтомайа только
порабощаетдушу. Однакоона же даетзнание и такимобразомвечное
освобождение.Таково значение.
ОТРЫВОК изкомментарияШрилы ХридаянандыДаса Госвами:
«Видья-шакти, знание, освобождаетдушу из тисковматериальнойэнергии,
аавидья-шакти, невежество, еще сильнеепорабощаетего. И видиьяи
авидья являютсяпорождениеммогущественнойэнергии ЛичностиБога.
Живоесущество находитсяпод влияниемиллюзии, когдасчитает себя
владельцемгрубого и тонкогоматериальныхтел. По словамШрилы Дживы
Госвами, живое существоможно назватьджива-майей, а материальную
энергию- гуна-майей.Живое существодоверяет своюжизненнуюэнергию
заботамматериальнойэнергии (гуна-майи)и начинает понедоразумению
считатьсебя частьюматериальногомира. Такоеискусственное
искусственоесмешение называетсяиллюзией, илиневежеством.(...)»
3. Шрила ДживаГосвами, Парамартха-сандарбха, ануччхеда54.
atra vidyakhya vrttiriyamsvarupa-sakti-vrtti-visesa-vidya-prakase
dvaram eva. na tu svayameva seti jneyam. athavidyakhyasya bhagasya
dve vrttiavaranatmika viksepatmika ca. tatra purva jiva eva
tisthantitadiyam svabhavikam janam avrnvana. uttara catam
tad-anyatha-jnanena sanjayanti vartata iti.sri-bhagavan
Под тем, что здесь называетсявидьей (знанием), подразумевается
личнаяэнергия Господа, энергия трансцендентногознания. То, чтоздесь
называют«авидьей»(энергиейневежества), проявляетсядвояко: как
аваранатмикаи как викшепатмика.Первая из нихпоглощает душу(дживу)
и скрываетприсущее ейот природызнание. Втораяже внушаетей
множествоидей о ее природе, которые неимеют никакогоотношенияк
реальности.Таков смысл.Это говоритСам Шри Бхагаван.
4.Шримад-Бхагаватам,3.5.
5. Шримад-Бхагаватам,10.63.26
kalo daivamkarma jivah sva-bhavo
dravyam ksetram pranam atma vikarah
tat-sanghato bija-roha-pravahas
tan-mayaisa tan-nisedham prapadye
Время, судьба, карма, индивидуальнаядуша и еенаклонности
(самскары), а также тонкиематериальныеэлементы, материальноетело,
жизненныйвоздух, ложноеэго, органычувств и совокупностьвсего
этого, отраженнаяв тонком телесоставляютТвою вводящуюв заблуждение
энергию, майю, котораяпомещает душув бесконечныйцикл — каксемя
превращаетсяв дерево, а деревоснова порождаетсемя. Я принимаю
прибежищеу Тебя, единственного, кто может полностьюрассеять эту
иллюзиюмайи.
КОММЕНТАРИЙШрилы ШридхарыСвами:
tika ca kalah ksobhakah.karma nimittam. tad eva phalabhimukham
abhivyaktam daivam.svabhavas tat-samskarah. jivas tadvan. dravyam
bhuta-suksmani.ksetram prakrtih. pranah sutram. atma ahankarah.
vikarahekadacendriyani maha-bhutani ceti sodacakah.tat-sanghato
dehah. tasya ca bija-roha-vat pravahah. roho'gkurah. dehad
bija-rupam karma. tato 'gkura-rupo dehah.tatah punar evam iti
pravahah. tat tvam nisedhavadhi-bhutamprapadye bhaje iti ity esa.
[В этомстихе] калах, время означает«возбудитель»[аспект
Параматмы, который выводитиз равновесиягуны материальнойприроды].
Карма- это причина[всего цикла, движущая сила].Даива (судьба)- это
та сила, которая приноситнам плоды [нашихпоступков].Свабхава
(наклонностии привычки) — это впечатления[самскары, накопленныев
тонком теле].Джива — это душа, обладательвсего этого.
Дравйам — этотонкие материальныеэлементы. Кшетрам- материальныймир.
Пранах- это нить жизни, атма — ложноеэго, викара — одиннадцать
органовчувств, то естьшестнадцатькомпонентовматериальногомира.
Тат-сангхатах- совокупностьвсего этого, составляющаяматериальное
тело, которое возниклоиз прошлойкармы, подобноростку, появляющемуся
изпосаженногов землю семени.В свою очередь, это новоетело
накапливаетновую карму.Тат значит«Тебе», которыйесть,
нишедхавадхи-бхутам- «высший пределотрицания»[иначе говоря, когда
вся иллюзиярассеивается, остаешьсятолько Ты, АбсолютнаяИстина], а
прпадйеозначает «япоклоняюсь».
КОММЕНТАРИЙШрилы ДживыГосвами(Параматма-сандарбха, ануччхеда
53):atra kala-daiva-karma-svabhava nimittamcah. anye upadanamcas
tadvan.jivas tubhayatmakas tathopadana-varge nimitta-sakti-amso'py
anuvartate. yatha jivopadhi-laksane 'ham akhyetattve
tadiyaham-bhavah. sa hy avidya-parinama ity adi.
Из элементов, перечисленныхв этом стихе, время, судьба, карма и
обусловленнаяприрода (сва-бхава)составляютдейственнуюпричину
творения.Все остальныеэлементы относятсяк вещественнойпричине.
Индивидуальныедуши упомянутыв обеих категориях.Они являются
однимиз элементовэтого мира, однако, будучиодной из энергийГоспода,
онитакже относятсяк категориидейственныхпричин (активныхначал).
Когдадуша обретаетматериальноетело, вместес ним она получаеттакже
ложноеэго, материальноесамоотождествление, котороеявляется
преобразованиемэнергии невежества.С этого всеначинается.