Реферат: Распространение ислама в Башкирии

Оглавление

Принятие ислама с Х века

Создание мусульманского общества

Руководство мусульманским обществом с 80-х годов

Главные мусульманские праздники

Используемаялитература

1. Принятиеислама с Х века

В далеком922 году в столицуБулгарскогоханства прибылопосольствобагдадскогохалифа во главес Ибн Фадланом.Именно этотгод считаетсягодом принятияислама булгарами.Тогда ЗападнаяБашкирия входилав состав Булгарскогоханства, поэтомураспространениеислама в Булгариипривело к егораспространениюи в Башкирии.

До этогобашкиры былиязычникамии поклонялисьразличным силамприроды. Булгарскиепроповедникигодами жилисреди башкир, распространяямусульманскуюрелигию.

По свидетельствуЮлиана, башкирскиеханы уже в начале13 в. были фанатичнопреданы исламу.В 14 в. при ханеУзбеке (1313-1326) в. исламстановитсягосударственнойрелигией ЗолотойОрды, в составкоторой входили Башкортостан.ПокорениеКазани Московскимгосударствомв 1552 и началохристианизациитатар вызвалоотток значительнойчасти мусульманиз Поволжьяв Приуралье, что привелок увеличениюих численностии укреплениюпозиций исламав крае.

В 17-18 вв.шариат становитсяважным регулирующимфакторомсемейно-брачныхи межличностныхотношениймусульманБашкирии.Утверждаютсяниках, праздникимусульманские(Ураза, Мавлюд, Курбан и др.), мусульманскиеобряды, сопровождающиеважнейшиесобытия жизничеловека (рождение, достижениезрелости, смерть).Распространяетсяпаломничествок местам захоронениямусульм. святых- зийаратам(кэшэнэ Хусаин-бекаи Тура-хана вЧишминскомр-не, могилеЯгафара ишанав Давлекановскомр-не). С принятиемислама средибашкир получаютразвитиемусульманскоеобразованиеи письменностьна основе арабскойграфики.

По указуЕкатерины II вУфе было учрежденоОренбургскоеМагометанскоеДуховное собрание(1788) во главе смуфтием, чтосущественноизменило положениеислама и упрочилопозиции духовенствамусульманского.По переписи1897, в Уфимскойгубернии мусульманнасчитывалось1098982 души обоегопола (50,03% населениягубернии).

В 1-й половине19 века С.Г. Рыбаковотмечал, чтоему не встречалосьни одной деревнибашкирской, в которой небыло бы мечети, а краевед М.В.Лоссиевскийписал: "… гдемечеть, таместь мулла, тами мектеб, и медресе".В 1913-15 в Уфимскойгубернии.насчитывалось1579 мектебов, вкоторыхрыхобучалась 91тыс. шакирдов, среди них 18 тыс.девочек. В медресе«Хусаиния»,«Галия», «Гусмания»преподаваниене ограничивалосьрелигиознымидисциплинами, в них были воспринятыидеи джадидизма, распространителямикоторых былиписатели М.Акъегет-заде, Г. Ибрагимов, Р. Фахретдинов, З. Камалетдинови др. В 19 в. в Башкортостанеполучила широкоераспространениеразновидностьсуфизма — ишанизм(течение, впитавшеев себя элементыкак суфийской, так и шаманскоймистики, адаптированноек особенностямуклада башкирскогообщества). Известнымишаном (духовныйнаставник, особо почитаемыйсвоими мюридами- учениками; почитался каксвятой, целитель, прорицатель)был З.Расулев.Его мюридамибыли муфтииГ. Баруди, Г.Расулев. Династиямиишанов былиТукаевы (с.Стерлибаш), Курбангалиевы(п.Медиак), Галикеевы(с.Каргалы).

К началу20 в. для большинствамусульманБашкортостанаислам был иверой, и образомжизни; его нормыв 1917-23 гг. получилиотражение впрактике политическойдеятельностиА.З. Валидова, рассматривавшегорелигию какодин из главныхфакторов этническойконсолидациибашкир.

В первыегоды Советскойвласти религиознаяактивностьдуховенствав республикесохранялась.В 1926-27 в Уфе прошлироссийскиеи республиканскиесъезды мусульман, поддержанныебольшинствомверующих. ВреспубликесуществовалиКааба (Мекка), два самостоятельныхмусульманскихдуховных управления.

Антирелигиознаяборьба в странев середине 30-хприняла воинствующийхарактер; разрушалиськультовыездания, сократиласьчисленностьмусульманскихобщин. Былообвинено вантисоветскойдеятельностии арестованопочти всемусульманскоедуховенство, многие из нихрасстреляныили умерли вместах заключения.Из 2507 мусульманскихобщин Башкортостанак 1941 осталосьлишь 12. В годыВеликой Отечественнойвойны правительствонесколькоослабило давлениена религию. В1948 в Уфе состоялсясъезд мусульманскаогодуховенства, на котором былпринят новыйустав Духовногоуправления.В 50-70 гг. значительнымчислом верующихмусульманотправлялисьрелигиозныеобряды, отмечалисьтрадиционныемусульманскиепраздники, соблюдалсяпост (ураза), частично никах.В дни праздниковРамазан, Курбан, Мавлюд в двухуфимских мечетяхв 50-60 гг. собиралосьот 2 до 3 тысяччеловек. ВСтерлитамаке, Ишимбае, Ахуновои других населенныхпунктах. от 100до 800 человек.

Со 2-й половины80-х восстанавливаютсястарые и строятсяновые мечети, в Уфе учрежденымусульманскиесредние учебныезаведения; Духовномууправлениюмусульманвозвращаютсяпрежние постройки.В 1989 состоялисьторжества послучаю 200-летияДУМЕС и 1100-летияпринятия исламанародами Поволжьяи Урала. После42-летнего перерывав 1990 в Уфе состоялсяочередной съездмусульман. Вавгусте 1992 созданоДУМ РБ, исламскийцентр «Дагват».Религиозныеучреждениясоздали печатныеорганы: газету«Ислам и общество»,«Булгар»; сталаиздаватьсялитературарелигиозногои историко-религиозногохарактера.

2. Созданиемусульманскогообщества

Духовноеуправлениемусульман вБашкирии учрежденоуказом ЕкатериныII от 22 сентября1788; открытиесостоялось4 декабря 1789 в Уфе.Создано попросьбе уфимскогонаместникаО.А. Игельстрома.С изменениемполитикиправительствапосле Крестьянскойвойны 1773-75 гг. всторону веротерпимости, власти поставилицелью использованиеофициальныхисламскихинститутовв государственныхинтересах(«умиротворение»башкир, продвижениерусской государственностив Среднюю Азиюи Казахстан).ЦДУМ при созданииназывалось«УфимскоеДуховноеМагометанскогозакона Собрание»(с 1796 — Оренбургское), полномочияего осуществлялисьна территорииУфимскогонаместничестваи Оренбургскойгубернии (позжена всей территорииРоссии, кромеТаврическогонаместничества).Духовное собраниебыло приравненопо основнойдеятельностик средним судебнымучреждениям, подчинялосьместной администрациии Главномууправлениюдуховных делиностранныхисповеданий(с 1810). В 1846-1917 называлосьОренбургскоеМагометанскоеДуховное Собрание(ОМДС). Муфтии, заседатели, служащие получалижалование какгос.чиновники.В ведении Духовногособрания находились: испытаниепретендентовна приходскиедолжности взнании каноновислама, надзорза действиямидуховенствамусульманского, строительствои ремонт мечетей, заключениебраков, имущественныеспоры, вакуфы, случаи неповиновениядетей родителям, правильностьисполнениямусульманскихобрядов и веденияметрическихкниг (с 1828) приходскимдуховенством.

СтруктураДуховногособрания былатрехступенчатой: высшая (муфтиат)состояла измуфтия, 5-6 казыев(судей), ответ.секретарей, переводчика, столоначальникови писарей; средняя(мухтасибат)- из 2-5 чел. во главес мухтасибом(контролероммусульманскойобщины); нижняя(мутаваллиат)- из муллы, муэдзинаи секретаря-казначеяпри каждоймечети.

В 1917 Духовноесобрание былопереименованов ЦДУМ Россиии Сибири; воглаве с муфтиемГ. Баруди представлялодуховное ведомствово вновь созданномНациональномуправлениимусульман — Милли идараС учреждениемКомиссариатапо делам мусульманРоссии и Сибирипри СНК Национальноеуправлениебыло ликвидировано, а ЦДУМ сталсуществоватьсамостоятельно; в его веденииостались восновном богословскиевопросы. К 1927 онообъединяло14825 приходов. В30-е гг духовенствоЦДУМ подвергалосьпреследованиювластей (арестованосв. 20 чел., срединих члены ДуховногоуправленияК.Тарджиманов, З.Камалетдинов, М.Буби и др.).СозданиесамостоятельныхДУМ Башкортостана, Ср.Азии и Казахстанав Ташкенте, Закавказья- в Баку в 40-е гг.привели к сужениюсферы влиянияЦДУМ.

В 1948 на съездемусульманскогодуховенствав Уфе религиозноеучреждениепереименованов ДУМ Европейскойчасти СССР иСибири (ДУМЕС), был принятновый устав.К 1988 в веденииДУМЕС насчитывалось142 официальнозарегистрированныемусульманскиеобщины. За годыдемократизацииобщества ихколичествоувеличилосьпочти в 10 раз.С 1992 на волнесуверенизацииначался процессраспада ДУМЕСна независимыерегиональныедуховные управления.В Башкортостанечасть приходовнаходится введении ДУМРБ, часть — в ДУМЕС.В связи с образованиемВысшего координационногоцентра ДУМРоссии (ВКЦДУМР) с центромв Москве (февр.1994) ДУМЕС переименованв управлениес современнымназванием.Устав егозарегистрированв Министерствеюстиции России8 апр. 1994.

В Башкортостанечасть приходовнаходится введении ДУМРБ, часть — в ДУМЕС.

3. Руководствомусульманскимобществом с80-х годов

МуфтииДУМ: М. Хусаинов(1789-24), Г. Габдрахимов(1825-40), Г. Сулейманов(1840-62), С. Тевкелев(1865-85), М. Султанов(1886-1915), М. Баязитов(1915-17), Г. Баруди(1917-21), Р. Фахретдинов(1923-36), Г. Расулев(1936-50), Ш. Хиялетдинов(1951-74), Г. Исаев (1975-80), Т.Таджуддин (с1980).

ДуховноеуправлениемусульманреспубликиБашкортостан(ДУМ РБ), религиознаяорганизация, охватывающаячасть мусульманскихобъединенийРБ. Созданиепервого вБашкортостанеДУМ связанос революционнымисобытиями 1917.Возглавилдуховное ведомствочлен БашкирскогоправительстваР. Фахретдинов.Всебашкирскийсъезд духовенствамусульман (март1921, с. АллагуватСтерлитамакскогокантона) утвердилположение одуховном управлении, избрал муфтием(главой мусульман)М.Х. Халикова.

Духовноеуправлениеи его Уставбыли зарегистрированыв 1924 новым муфтиемМ. Гатауллинымв НКВД БАССРпод названиемЦентральноедуховное управлениемусульман АБССР(ЦДУМ АБССР). Вего ведениинаходилисьнаблюдениеза богослужебнымиобрядами, преподаваниеммусульманскоговероучения, правильностьюпечатаниябогослужебныхкниг, деятельностьюмусульманскогодуховенства, проведениеиспытанийпретендентовна должностьмулл, муэдзинов, хальфов, открытиедуховно-богословскихкурсов и строительствомечетей.

В октябре1936 произошлонасильственноезакрытие ЦДУМБАССР. До января1937 муфтием (неофиц.)был М. Камалетдинов.На учредительномсъезде мусульманскогодуховенствареспубликикоторый состоялся21 августа 1992 годав Уфе) вновьобразованоДУМ РБ, принятустав, избранна 5 лет Президиумв составе муфтия,2 заместителейи 2 членов. МуфтиемпредседателемДуховногоуправлениямусульманБашкирии назначенНурмухамедХазрат Нигматуллин.

4. Главныемусульманскиепраздники

Мусульманскиепраздники(мосолман байрамдары)- это знаменательныедни мусульманскогокалендаря, отмечаемыемусульманамии сопровождающиесяопределеннымикультовымидействиями.Главными праздникамимусульмансчитаются «идаль-Фитр»(Ураза-байрам),«ид аль-Адха»(Курбан-байрам),«мирадж»(Раджаб-байрам).

Ураза-байрам.Один из своихглавных религиозныхпраздниковгода — началосвященногомесяца Рамадана(Рамазана). Вовсех мечетяхреспубликив связи с этимпроходят праздничныебогослужения.В соответствиисо священнымписанием верующиеобращаютсяк Всевышнемус просьбой опрекращениивойн и восстановлениимира.

Все времяРамадана, какдиктует Коран, последователиМухаммедадолжны проводитьвремя в молитвах, чтении Корана, богоугодныхделах и полностьювоздерживатьсяот принятияпищи в светлоевремя суток.

От соблюденияпоста освобождаютсяпутешественники, воины во времябитв и походов, больные, беременныеженщины и пожилыелюди ислама.

Считается, что именно вРамадан — девятыймесяц лунногокалендаря — пророку Мухаммедубыло ниспосланопервое божественноеоткровение: архангел Джабраил(в христианскойтрадиции Гавриил)продиктовалему священнуюкнигу Коран.

Все днисвященногомесяца верующиедолжны ежедневносовершать пятьобязательныхнамазов, пищуможно приниматьлишь за 2,5 часадо восходасолнца и в течениевсего световогодня ничего неесть и не пить.Рекомендуетсявоздержатьсяот физическойблизости сженщиной, нельзякурить, употреблятьспиртные напитки.

От постаосвобождаютсябеременныеженщины, больные, путешественникии воины на полебрани, однакоони должнывпоследствиисовершить егов другое время.На время Рамаданапрекращаютсявсе войны ираспри.

Завершитсясвященный месяцРамазан праздникомразговения«Ид аль-фитр»Ураза-байрам

НачинаетсяУраза Байрамобрядом «встречи»когда ждут нанебе появлениямолодой луны.Луну нередковысматриваютв воде пруда, реки или колодца.

Нелегковоздержаниево время поста, но тем болеерадостен праздникУраза. В этотдень передначалом праздникаи посещениеммечети беднякам, сиротам раздаютмилостыню«окончанияпоста». Её следуетдавать от каждогочлена семьи.Мусульманскоепредание гласит, что раздаватьмилостынюзавещал сампророк. В этотдень следуетдарить подаркидетям и женам.НаканунеУраза-байрамапроисходитобмен традиционнымиблюдами с ближайшимисоседями. Верующиестараютсясобрать вместевсех членовсвоих семей, никуда не пускатьих из дома, таккак считается, что в этот деньв дом приходятдуши умерших.

В Ураза-байрамустановленыобязательныеобщие молитвы.С утра, передпосещениеммолитвы людиисполняют всеочистительныецеремонии, одевают праздничныеодежды. Рекомендуетсяотведать финиковили другихсладостей.

В хутбе, читаемой муллойили имамом вовремя богослуженияверующим объявляетсяо «действительности»прохожденияпоста, звучитнаставлениесоблюдать егов будущем.

Послеторжественногобогослужениялюди отправляютсяна кладбищепомянуть умерших, заодно посещаютсяусыпальницыместных святых– аулийя. Затемвзрослые мужчиныквартала –махалли иликишлака, собравшисьвместе посещаютдома всех недавноумерших. Этипосещения носяткратковременныйхарактер ивключают чтениемолитв и символическоеугощение.

В деньпраздникапринято поздравлятьдруг друга.Традиционноепоздравлениезвучит так «Даодобрит Господьстрадания нашиво имя Его».

Родственникии соседи посещаютдруг друга, обмениваютсяугощениями, приносят подарки.Могут устраиватьсяимпровизированныебазары, ярмарки.На ярмаркахвыступаютартисты, фокусники.

В этотдень частосооружаютбольшие качели, привлекающиек себе молодежь.Вечером людиприступаютк обильнойтрапезе.

Курбан-байрам, великий праздникжертвоприношения, начинаетсяв день завершенияхаджа (10-го числамесяца Зу-ль-хиджа), длится 3 дня.

Этотнаиболее значимыйдля мусульманпраздник. В днипраздника вдолине Минаили в г. Мекка(Сауд. Аравия)паломникиприносят вжертву животныхв память о том, как Ибрахимбыл готов принестив жертву Аллахусына своегоИсмаила. Этотпраздникжертвоприношениясовпадает сднями завершенияпаломничествав Мекку.

Совершившийхадж получаеттитул хаджи, который обычнопроизноситсяперед именем, и право носитьзеленую чалму.Хаджи, как правило, пользуютсябольшим уважениемсреди мусульман.

От хаджаосвобождаютсяженщины, дети, больные неимущие, та как в Коранесказано чтохадж обязателендля тех ктоможет совершитьего.

В этиКурбан-байрамво всем мусульманскоммире приносятжертвоприношениеживотных. Впамять о готовностиИбрахима принестив жертву Аллахусвоего сына.Те кто имеетскотину специальнок этому праздникуоткармливаютживотных.

Мусульманин, совершив закланиене должен скупитьсяна угощение.Мясо отдаютбедным и голодным, частично используютдля праздничнойтрапезы семьи.Ритуальноеугощение устраиваетсятакже во избежаниевсевозможныхнесчастий иболезней.

Праздноватьдень жертвоприношенияначинают сраннего утра.Чуть свет мусульманеидут в мечетьк утреннеймолитве, нопрежде необходимосовершитьполное омовение, одеть новуюи опрятнуюодежду. Многиеумащаютсяблаговониями.Перед молитвойесть не рекомендуется.

По окончанииутреннегонамаза верующиевозвращаютсяпо домам, а затем, по желанию, собираютсяпо группам наулице или воворах где поютхором славословиеАллаху (такбир).Потом они сноваотправляютсяв мечеть илина специальнуюоткрытую площадку(намазгах), гдемулла или имампроизноситпроповедь.Хутба обычноначинаетсяс прославленияАллаха и егопророков, затемобъясняетсяпроисхождениехаджа и значениеобряда жертвоприношения.

Послеокончанияпроповедимусульманекак обычно идутна кладбищаи молятся заумерших.

Вернувшисьс кладбищадомой приступаютк жертвенномуобряду. Наджертвой животногопроизносятмолитву: «Воимя аллаха.Аллах велик».Считается чтожертву можноприносить нетолько за живыхно и за усопших.Мясо варят исъедают заобщей трапезойВ Курбан-байрамкаждый мусульманиндолжен отведатьмясное блюдо.В Башкириимусульманеготовят традиционнов этот деньманты, плов, бишбармк, всевозможныесалаты, пирожки- самсы. Дети иженщины лакомятсявсевозможнымилакомствами.

В Курбан-байрами последующиетри-четыре днянаносят визитык друзьям иродственникам, преподносятразнообразныеподарки.

В каждомдоме мусульманинав этот праздникцарит дух такогогостеприимстваи щедрости, гделюбой человек, зашедший в дом, не выйдет неотведав праздничногоугощения.

Мусульманскаячасть населенияБашкортостанадо середины20-х гг. 20 в. отмечаламусульманскиепраздникирегулярно, вдальнейшемпроведениеих осложнилосьиз-за массовыхрепрессийслужителейкультов.

С начала90-х гг. в республикерегулярноотмечаютсявсе мусульманскиепраздники.

Используемаялитература

Р.А. Утябай-Карими, Д.Д. Азаматов, М.Г. Валеева. В память столетия Оренбургского Магометанского Духовного Собрания, учрежденного в г.Уфе. СПб., 1892.

Юнусова А.Б. Ислам в Башкирии. 1917-1994. Уфа, 1994; Валеева М.Г. Из истории Центрального духовного управления мусульман Башкирской АССР //Духовное наследие этносов и проблемы национального возрождения. Уфа, 1994.

«Учительская газета» 2003г № 8 Юрий ГОРЮХИН «Курбан — праздник правоверных» Уфа

4. «Мусульманскиепраздники»А. Ниязи МОСКВАС.П. Корона 1990.