Реферат: Национальная религия Японии - синтоизм

НОВОСИБИРСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙ

ТЕХНИЧЕСКИЙУНИВЕРСИТЕТ

Факультетгуманитарногообразования

Кафедрамеждународныхотношений ирегионоведения


Курсоваяработа


СИНТОИЗМ:

Национальнаярелигия японцев


Выполнила СтародумоваЗ.Ю

Курс 2

Группа РГ22

Проверил: доцент ЕвсюковВ.В


Новосибирск2004


Содержание


Введение 3

История 5

Мифологияи ритуалы 11

Храмы идуховенство 18

Заключение 22

Списоклитературы 24


Введение

Названиерелигии “синто”состоит из двухиероглифов:“син” и “то”.Первый переводитьсякак “божество”и имеет ещёдругое чтение– “ками”, а второйозначает “путь”.Таким образом, дословныйперевод “синто”-“путь богов”.Синто — языческаярелигия. Основуеё составляеткульт предкови поклонениесилам природы.Синто — национальнаярелигия, адресованнаятолько японцам.Она возниклав результатеобъединенияверований, распространённыхв отдельныхместностяхЯпонии, вокругкульта, которыйсложился вцентральнойпровинции Яматои связан с божествами– предкамиимператорскогодома.

Всинто сохранилисьи продолжаютжить древнейшиеформы верований, такие, как магия, тотемизм, фетишизм.В отличие отмногих другихрелигий синтоне может назватьсвоего конкретногооснователя- человека илибожество. Вэтой религииотсутствуютчёткие различиямежду людьмии ками. Люди, согласно синто, произошлинепосредственноот ками, живутв одном мирес ками и могутпереходитьв разряд камипосле смерти.поэтому синтоне обещаетспасения вкаком-то иноммире, а идеаломсчитает гармоничноесуществованиечеловека сокружающиммиром, в духовнойсреде.

Ещёодной особенностьюсинто являетсямножестворитуалов, сохранившихсяпрактическибез измененийна протяжениивеков. В тожевремя догматикасинто занимаетпо сравнениюс ритуаломвесьма незначительноеместо. В началев синто не былоникаких догм.Со временемпод влияниемзаимствованныхс континентарелигиозныхучений отдельныесвященнослужителипытались создатьдогматы. Однаков результатевозник лишьсинтез буддийских, даосских иконфуцианскихидей. Они существовалинезависимоот религиисинто, основнымсодержаниемкоторой донастоящеговремени остаютсяобряды.

Вотличие отдругих религийсинто не содержитморальныхустановок.Место представленийо доброте и злездесь занимаютпонятия чистогои нечистого.Если человек“запачкался”, т. е совершилнечто неподобающее, он должен пройтичерез ритуалочищения.Действительнымгрехом синтосчитаетсянарушениемирового порядка– цуми, и за подобныйгрех человекупридется платитьпосле смерти.Он отправляетсяв Страну Мракаи там ведёттягостноесуществованиев окружениизлых духов. Норазвитогоучения о загробноммире, аде, раеили СтрашномСуде в синтонет. Смертьрассматриваетсякак неизбежноезатуханиежизненных сил, которые затемвозрождаютсявновь. Синтоистскаярелигия учит, что души умершихнаходятсягде-то неподалёкуи ничем не отгороженыот мира людей.Для последователясинто все основныесобытия происходятв этом мире, который рассматриваетсякак лучший измиров.

Отприверженцаэтой религиине требуетсяежедневныхмолитв и частыхпосещенийхрама. Вполнедостаточноучастия в храмовыхпраздникахи исполнениятрадиционныхобрядов связанныхс важными событиямижизни. Поэтомусами японцынередко воспринимаютсинто каксовокупностьнациональныхобычаев и традиций.В принципеничто не мешаетсинтоистуисповедатьдругую религиюили даже считатьсебя атеистом.И всё-таки исполнениеобрядов синтонеотделимоот повседневнойжизни японцас момента егорождения досамой смерти, просто в большинствесвоём обрядыне рассматриваютсякак проявлениерелигиозности.


Историясинто

Превращениеверованийотдельныхплемён и родовв единую религию, получившуюназвание “синто”, тесно связанос историейобразованияраннего государствана территорииЯпонии. Властьнад странойпостепеннососредотачиваласьв руках правителейцентральнойобласти Ямато.Тогда же начинаетсяоформлятьсякульт Аматерасукак верховногобожества –прародительницыи покровительницыимператорскогодома. Божествадругих кланов, подчинившихсяклану Ямато, занимали болеенизкое положение, произошлоразделениена небесныхи земных божеств.Так были сделаныпервые шагив направлениисоздании единогопантеона синто.

Свод законов“Тайхорё”(702г.) закрепилпреобразованиявторой половиныVIIв., в результатекоторых былосоздано централизованноегосударствокитайскоготипа. Одним изнововведений, отраженнымв “Тайхорё”, было учреждениеспециальногооргана по управлениюделами земныхи небесныхбожеств подназванием“дзингикан”, которому принадлежалопервое местов административнойсистеме Ямато.В его ведениявходили контрольнад крупнымисвятилищамии организациярелигиозныхцеремоний сучастием императора.Был установленпереченьобщегосударственныхсинтоистскихпраздников.

Вначале VIIIв. мифы, связанныес божествамизнатных родов, по указаниюправительствабыли сведенывоедино в “Кодзики”и “Нихонги”.Их составителивнесли некоторыеизменения вяпонские сказанияи легенды сцелью укреплениявласти правящейдинастии инациональногообъединения.1

Ещёодним важнымисточником, свидетельствующимо систематизациикульта и ритуаласинто в эпохураннего средневековья, является “Энгисики”.Первые десятьсвитков “Энгисики”содержат описанияосновных церемонийсинто, текстымолитв – норито, списки имёнбогов по храмам, перечни церемониальныхпредметов, порядок подготовкижертвоприношенийи другие необходимыеэлементы культа.

В1081 г. был утверждёнсписок главныхсинтоистскихсвятилищ, получавшихподдержкунепосредственноот императорскогодома. Храмыподразделялисьна три

г/>руппы.


1Энциклопедиядля детей. Т.6, ч.2. Религии мира.- Э 68 М: Аванта+,1996.- с. 133.


К первойотносилисьсемь главныхсвятилищ, которыебыли тесносвязаны симператорскимдомом. Во вторуюгруппу входилитакже семьсвятилищ, имеющихисторическоеи мифологическоезначение. Последнююсоставляливосемь храмов, которые былисвязаны с буддизмом, божествамиосновных кланов, местными культамии ритуаламивызываниядождя.

Напроцесс становлениясинто как единойрелигии заметноевлияние оказалбуддизм. Этарелигия пришлав Японию с континентаво второй половинеVIв. и быстро завоевалапопулярностьв среде придворнойаристократии.Само название“синто” появилось, чтобы отличитькульт местныхбожеств отиноземнойкультуры. Властивсяческисодействовалибесконфликтномусуществованиюэтих двух религий.В отличии отсинто, основукоторого составлялаобрядность, буддизм былсосредоточенна внутреннеммире человека.Поэтому ихсближениепроисходилопутём взаимногодополнения.Сначала камибыли объявленыпокровителямибуддизма, затемнекоторые изних сталиотождествлятьсяс буддийскимисвятыми. Наконецутвердилосьпредставлениео том, что ками, как и другиесущества, нуждаютсяв спасении спомощью буддийскогоучения. На территориисинтоистскиххрамов сооружалисьбуддийскиечасовни, практиковалосьчтение буддийскихсутр непосредственноперед алтарямисинтоистскихсвятилищ.

Практическивсе синтоистскиехрамы отправлялисмешанныйсинто-буддийскийкульт. Исключениесоставлялилишь два главныхсвятилищаИдзумо и Исэ.В IX-XIвв. буддизмстановитсяофициальнойрелигией Японии.К этому времениимператор ужеутратил реальнуювласть, которуюзахватилипредставителиаристократическогорода Фудзивараи буддийскоедуховенство.Затем в XIIв. на сменуаристократическомуправлениюпришла системавоенно-феодальнойдиктатуры воглаве с сёгуном– правителем, в руках которогофактическибыла сосредоточенався власть встране. Заполитическибесправнымимператоромсохранилосьположениеверховногосвященнослужителя, отправляющегосинтоистскиеобряды.

Влияниебуддизма ощущалосьво всём. В синтоистскихсвятилищахпоявилисьизображениебожеств, ритуальныепредметы идетали архитектуры, заимствованныеиз буддизмапополнилсяпантеон божеств, возникли новыепраздники.Немалую рольсыграл буддизмв формированииидеологиисинто. Синтоистскоедуховенствонуждалось вусиление своихпозиций в условияхполного господствабуддизма. Этопобуждало ксозданию собственныхдоктрин. Однакои здесь не обошлосьбез элементовбуддизма икитайскойфилософии, ставших неотъемлемойчастью японскойкультуры. Попыткипостроениядогматов национальнойрелигии предпринималисьлюдьми, в сознаниекоторых буддизмпустил глубокиекорни. Так вXII-XIVвв. возниклонескольконапрвленийсинто, уделявшихвниманиетеоретическимвопросам.

Вхрамах, посвящённыхбожествам –покровителямместностей, где располагалисьцентры буддийскихшкол Тэндайи Сингон, возниклисмешанныесинто-буддийскиеучения санно-синтои рёбу-синто, которые рассматривалисинтоистскиебожества какпроявлениекосмическогобудды Вайрочаны, пронизывающеговсю вселенную.Жрецами одногоиз храма Исэбыло созданоИсэ-синто. Ихвзгляды изложеныв “Синто гобусё”.Основные синтоистскиебожества, раньшеимевшие какие-толичные чертыв теории Исэ-синтоистолковывалиськак свойстваи стороны единойреальности.

Контактс буддизмомспособствовалпереходу синтоот анимизмак Пантеизму.Сердце человекабыло объявленоединымс ками. Это единствоустанавливалосьв ходе обрядовочищения. Чтобыжить в гармониис ками, согласно Исэ-синто, сердцедолжно прямыми правильным, т. е.восприниматьокружающеетаким, каково оно естьв действительности, без искажений.Посредствомочищениясердце-камиосвобождаетсяот всего постороннегои становитсяподобным зеркалу.Обладая такимбожественнымсердцем, человекживётв радости, астрана пребываетспокойствии.

Кэтому направлениюпримыкает такжеучение мудрецаКитабатакэТикафуса(1293—1354), написавшеготрактат «Дзиносётоки» («Записьподлиннойродословнойбожественныхимператоров»).Именно он вводитновое понятие“особый японскийпуть” сутькоторого заключаетсяв непрерывностиимператорскойдинастии, берущей началоот божественныхпредков. ИзбранностьЯпонииКитабатакэТикафуса виделв том, чтобоги продолжаютжить в японскихимператорах, которые управляютпосредствомбожественныхдобродетелей, поэтому онобъявил ЯпониюСтранойбогов. Ему жепринадлежитучениео трёх императорскихрегалиях— зеркале, яшмовыхподвесках имече, в которыхвоплотилисьбожественныедобродетелиправдивости, милосердияи мудрости.Духовенстводома Ёсида, напротяжениимногих поколенийслужившеекульту клановыхбожеств родаФудзивара, основало течениеЁсида-синто.Наиболее известнымего представителемявляется ЁсидаКанэтомо (1435—1511), которому принадлежиттрактат «Юицусинто мэйхоёсю»(«Собраниеосновных великихпринциповединственноправильногосинто»).Ками в ученииЁсида Канэтомостали пониматьсякак единаябожественнаясубстанция, свободноисамопроизвольноразворачивающаясяво вселеннойи обнаруживающаяразличные своистороны, проявляясьв разнообразныхформах.Мирозданиепредставляетсяв Исэ-синтои Ёсида-синтов виде трёх сил— Неба, Землии Человека, единыхв своей основе.И КитабатакэТикафуса, иЁсида Канэтомоставилисинто вышедругих учений, которые, по их мнению, служили лишьдляпроясненияпринциповсинто.Господствобуддизма какгосударственнойрелигии Япониипродолжалосьвплоть до 1868 г.Однако вотдельныепериоды истории, когдавозникалаугроза единствунации, роль синтовозрастала.Это произошло, например, вXIIIв., когда Японииугрожаломонгольскоенашествие.Усиление позицийсинто в религиознойжизни страныначалось послееёобъединениявоенным диктаторомТокугавой Иэясув 1603 г. Он положилконец длительномупериоду феодальнойраздробленности.Возрождениемифа о непрерывностицарской династииспособствовалоукреплениюцелостностигосударства.При этом считалось, что императорыперепоручаливласть правителямиз дома Токугава.В конце XVII-XVIIIв. системавоенно-феодальнойдиктатурыисчерпала своиисторическиевозможности, и назреланеобходимостьперемен в обществе.Сторонникипреобразованийвыступили подлозунгомвосстановлениязаконной властиимператора.Синтоистскиетеоретикиполучили новыйимпульс дляразвитияимператорскогомифа. Многиеиз них былиприверженцамиконфуцианскогоучения, ставшегопопулярнымв Японии в периодправления домаТокугава.Формированиедогматики синтотеперь происходилопутём соединениясинтоистскоймифологии иконфуцианскихэтическихпринципов, выражавшихсяв подчинениевышестоящими сыновнейпочтительности.Разработкойсинтоистскойдоктрины занималасьв то время и“школа национальнойнауки”- ещёодно идейноенаправлениесинтоизма. Еёпоследователипризывалик возрождениюосноврелигии синто, изложенныхв «Кодзики»и «Нихонги».Ослаблениевлиянияимператорскогодвора представителиэтой школысвязывали стлетворнымвлияниеминоземныхучений — буддизмаи конфуцианства.В результатедеятельностивсехэтих школ появилсяцелый комплексновых идей, который впоследствииполучил названиекокутайОсновныеположениянового учениякокутайможно свестик следующему: небесныебоги продолжаютжить во всехяпонцах и действоватьчерез них. Этимопределяютсятакие особыекачества японскогонарода, какпреданностьподданныхсвоему правителюи сыновняяпочтительность.Император —живое воплощениебогини Аматэрасу— почитаетсянаравнес богами. Япониярассматриваетсякак государство-семья, в котором императори подданныесвязаныродственнымиузами и взаимнойлюбовью. Непрерывностьимператорскойдинастии, божественныйдух японскогонарода определяютособое назначениеЯпонии ипревосходствоеё над другимистранами.Однакодогматика, создаваемаяотдельнымиучёными ибогословами, былаещё слабо связанас культамиместных синтоистскихсвятилищ. Послетого как императорскаявластьбыла восстановленав результате незавершённойбуржуазнойреволюцииМэйдзи(1867—1868 гг.), один изпервыхуказов новогоправительствавозгласилвозврат к древнемупринципу синто— принципу«единстваотправленияритуала и управлениягосударством».Произошлоофициальноепризнаниеимператораживым богом.Правительственнымуказом буддизмбыл отделёнот синто и подвергнутофициальнымгонениям. Всесинтоистскиехрамывошли в единуюиерархическуюсистему. Взависимостиот их ролив пропагандеимператорскогокультасинтоистскиесвятилищаподразделялисьна разряды: императорский, государственный, префектурный, уездный, деревенскийи др. Главнымсвятилищемстал храм Исэ, посвящённыйбогине Аматэрасу.Некотороевремя синтобыло государственнойрелигией Японии.В 1882 г.правительствостраны провозгласилосвободу вероисповедания.Приэтом государственноесинто сохранилоза собой статусофициальногоритуала и идеологии.Учение о национальнойисключительностиотнынестало обязательнымдля преподаванияво всех учебныхзаведенияхЯпонии.Повсеместнобыл введёнритуалпоклоненияимператору.Появилсяцелый ряд новыхофициальныхпраздников, таких, как ДеньвступленияимператораДзимму на престол, Деньрождения правящегоимператора, День сошествияна землю божественноговнука Ниниги, День памятиимператораКомэй — отцаправящегоимператора, День памятиимператораДзимму. По случаюпраздниковво всех школахисполнялсяобряд поклоненияпортретамимператораи императрицы, сопровождавшийсяпениемнациональногогимна. В годыяпоно-китайской(1894—1895 гг.) ирусско-японской(1904—1905 гг.) войнгосударственноесинто сталоидеологиеймилитаризма.Погибшие японскиесолдаты объявлялиськами; в их честьстроились новыехрамы. Вначале 30-х гг.XXв., с приходомк властив странеультранационалистическихи фашистскихгруппировок, официальноесинто способствовалоукреплениюагрессивнойполитики государства.Религиознуюоснову имелипризывык созданиювосточноазиатскойсферы совместногопроцветанияво главес Японией. ПослепораженияЯпонии во Второймировой войнегосударственноесинтобыло упраздненои все связанныес ним учрежденияликвидированы.Оккупационныевласти запретилигосударственноефинансированиесинто, атакже преподаваниеего в учебныхзаведенияхстраны. Императорперестал бытьдля Японцевживым богоми первосвященником.Однако, согласноновойконституции1947 г., он оставалсясимволомгосударстваи единстванарода.Участие императорав синтоистскихобрядахстало считатьсяделом его личныхубеждений.После отделениярелигииот государствахрамы государственногосинто утратилипривилегированноеположение.Сохранилисьтолькоформы синто, не связанныес государственнымкультом, а именнохрамовоесинто и синтоистскиесекты. Последниезаимствовалиобрядностьизхрамовогосинто, но приэтом имелисвои собственныедогмы и пантеоныбожеств. Итак, синто сталоодной из религийЯпонии нарядус буддизмоми христианством.Такое положениесуществуети по сей день.1


--PAGE_BREAK--

/>

1Светлов Г.Е.Путь богов., М.-1985.-с. 25.


Мифологияи ритуалы

Главнымисвященнымикнигами синтосчитаются“Кодзики” и“Нихонги”. Этикниги не являютсярелигиозными, они представляютсобой летописно-мифологическиесводы. В нихвпервые былисобраны и записанысохранившиесяустные японскиесказания илегенды. Именноони лежат воснове ритуаласинто. “Кодзики”и “Нихонги”с небольшимиразличиямипередают однии те же мифологическиесобытия. Хроникицарствованиядревних императоровпредставленыв книгах какпродолжениемифов. На сменупоколениюбожеств приходятпоколенияимператоров.Возникновениемира и деяниебогов происходитв так называемую“эру богов”которая, никакне определенаво времени. В“Кодзики”повествованиеохватываетпериод с моментавозникновениямира до 628 г.н.э., в “Нихонги”– до 700 г.н.э. Записимифов появилисьв начале VIIIв., т.е два столетияспустя послезнакомствас континентальнойкультурой.Поэтому вполнезакономерно, что помимоместных верованийв них присутствуюттакже различныезаимствованияиз китайскоймифологии ифилософии.Более того, мифы обрабатывалисьв духе китайскихисторическиххроник тоговремени.

Большинствосказаний собранныхв “Кодзики”и “Нихонги”, представляютсобой историиборьбы тогоили иного персонажаза установлениевласти надкакой либотерриторией.Эти легендыотражают борьбумежду группамиплемён древнейЯпонии. Средиподобныхповествованийвыделяетсямиф о походепотомка НинигиЭварэхико сострова Кюсюна центральныйостров Хонсю, чтобы подчинитьнепокорённыецентральныеобласти Ямато.Этот миф далначало официальномупраздникуоснованияимперии. ОнназываетсяКигенсэцуи отмечаетсяв Японии 11 февраля.Начало правленияДзимму являетсяпервым датированнымсобытием в“Кодзики” и“Нихонги” изнаменует собойпереход от “эрыбогов” к историицарствованияземных императоров, но учёные полагают, что легендарныйпоход мог состоятьсяне ранее III- начала IVв.н.э. Однаковсе последующиеимператоры, о которых повествуютлетописно-мифологическиесводы, продолжалиродословнуюлинию, восходящуюнепосредственнок богине Аматерасу.

В“Кодзики иНихонги” отражёнспособ восприятиямира, характерныйдля язычестваи в то же времяимеющий рядособенностей.Созидание мирав японскоймифологиипроисходитсамопроизвольно, без воздействиякакой-либовнешней силы.Отсутствуетотдельный мифо сотворениичеловека, подразумевается, что люди являютсяпрямыми потомкамибогов. Нетнепреодолимыхпреград междутремя основнымимифологическимимирами — РавнинойНеба, СтранойТростниковЗарослей иСтраной Мрака; все они мыслятсяи реальносуществующиеи сообщаютсямежду собой.Мифы пронизанычувством гармониичеловека и егоестественногоокружения- нетни одного описанияего борьбы ссилами природы.

Человекрассматриваетсяв синто какчасть природы, которая являетсядля него материнскимлоном, дарящимразнообразныеблага. Жизньюи всем с неюсвязаннымнеобходимодорожить. Хотясмерть и воспринимаетсякак неизбежноезвено в цепижизни, созидающиесилы в японскоймифологиивсегда берутверх над разрушающими.Многие учёныесходятся вомнение, чтоименно такоежизнеутверждающеемировосприятие, присущее древнимяпонцам, оказаловлияние нахарактер буддизмав этой стране.Большинствояпонских буддийскихшкол в отличиеот индийскихи китайскихориентируютчеловека напоиски спасенияименно в егоземной жизни.

Ритуалысоставляютоснову синто.Подритуалом принятопонимать системусимволическихдействий, производимыхво время отправлениярелигиознойцеремонии.Смысл синтоистскихритуалов заключаетсяв восстановлениии укреплениисвязи междучеловеком идушой божества.С самогоначала существованиясинто какединой религиикаждое произносимоеслово, каждыйжест во время ритуальныхдействий былистрого определеныдля большинствахрамов. Со времён«Энгисики»— свода обрядов, составленногов начале Xв., — в ритуалене произошлосущественныхизменений.Несмотряна некоторыеразличияв обрядах междуотдельнымихрамамии многообразиепочитаемыхв нихками, существуютобщие принципысинтоистскогоритуала. Обычнокультоваяслужба происходиттак: дух камивызываетсяв начале церемониии приглашаетсяпослушатьвосхваления, возносимыеему участниками, а такжеих просьбы.Затем ему подноситсяпища, и он прославляетсявновь. Послеэтого его отпускаютобратно туда, где он постояннообитает. Местом, на которое«приземляется»душаками для общенияс верующими, могутбыть химороги — священныйстолбили ивасака — священныйкамень.Считается, чтовне церемониикамиобитает в синтай

Культовыеслужбы могутбыть разделеныв соответствиис их целями.К ним могутотноситьсяпросьба, благодарение, поминовение, заклинаниеи прорицание.Часто однацеремонияможет преследоватьсразу нескольконазванныхцелей.1

Ритуалсинто обычносостоит изочищения- сайкой;жертвоприношения- синсэн,молитвы- норито,возлияния- наораи.Очищение— неотъемлемаячасть любогосинтоистскогоритуала. Этотобрядсвязан с понятиямичистого и нечистого, которые имеютв Японии огромноезначение. Благо, добро в японскомтрадиционномсознании всегда ассоциировалисьс ясностью ичистотой, в то время какпод злом подразумевалосьнечто грязное, оскверняющеедобро. Человек, тем или инымспособом подвергшийсязагрязнению, должен былвоздерживатьсяотобщения с другимилюдьми, и темболеес божеством.В «Энгисики»описываютсяразличныетипы грязного- кэгарэ.К нимотносятся вещи, считающиесягрязнымис санитарнойточки зрения- застойнаявода, мусор, гниющие продукты; всё связанноес болезнью, кровью и смертью; поступки, нарушающиежизньобщества. Ритуалочищения призванподготовитьчеловека кнепосредственномуобщению с божеством.В синто существуюттри основныхспособа очищения.Первый из них— мисоги— означаетомовение. Ктакому очищениюприбегал богИдзанаги, последовавшийза своей сестройи супругойИдзанами вСтрану Мрака.Повозвращениив земной мирон совершиломовение вреке. Согласнолегенде, в процессеочищения различныхчастей телаИдзанаги рождалисьбожества Солнца, Луны и Бури.Таким образом, появлениеважнейшихчастей космосарассматривалоськак результаточищения.2

Наиболеераспространённаяформа мисоги— это ритуальноеомовение водойрук и рта. Дляэтого передвходомв святилищеимеется большойкаменный бассейнс ковшиками.Наиболееистовые верующиесовершаютомовение, называемоемидзугори,стояпод водопадомили выливаяна себяведро холоднойводы.

Большоезначение всинтоистскомочистительномритуале придаётсявоздержанию- ими,котороепредшествуетмисогии дополняетего.

/>

1.Маркарьян С.Б.МолодяковаЭ.М. Праздникив Японии: обычаи, обряды. М .-1990.- с..17

2… Сондерс Э.Д.Японская мифология.-мифы древнегомира., М. 1997.- с..416


Воздержаниераспространяетсяна душу, тело, слова идействия. Передучастиемв культовойцеремониизапрещается, например, посещатькладбищаили дома, гденаходитсяпокойник, ухаживать забольными, приниматьнекоторые видыпищи, игратьна музыкальныхинструментах, участвоватьв судебныхпроцессах, предписываетсянеболеть, старатьсяне причинятьсебе ранений, не дотрагиватьсядо предметов, которые считаютсяне чистыми, по возможностидаже не видетьих. Этизапреты соблюдаюткак священнослужители, так и верующие.Раньшеперед наиболееважными церемониямипериоды воздержаниямоглипродолжатьсяоколо месяца, теперьони сокращеныдо одного — трёхдней. Известно, что в древниевременасвященнослужителиперед отправлениемкульта натягиваливокругсвоего жильясоломеннуюверёвку, чтобы предотвратитьвозможностьсоприкосновенияс нечистымивещамии людьми. Ещёодин способочищения называетсяохараии обычнопроводитсясвященнослужителем, который обмахиваетто, что подлежиточищению, слева направоритуальнымпредметомхараигуси,разгоняятаким образомзлых духов.Хараигусипредставляетсобойпалочку изсвященного дереваили простоветку с закреплённымина ней полоскамибелой бумагиили ткани. Обычноритуал охараисовершаетсяв храмах. Можетонприменятьсяи вне храмовдля очищениякаких-либо местили предметов.Например, передзакладкой новыхзданий священнослужительтщательнообмахиваетприготовленнуюдля строительстваплощадку. Кромеобмахиванияпредназначенныедляочищения местаили предметыиногдаобрызгиваютводой или посыпаютсолью.

Другойважнейший обрядсинтоистскогоритуала —жертвоприношение— также отражёнв мифах «Кодзики»и «Нихонги».Достаточновспомнитьлегенду о Сусаноо, который, обидев Аматэрасу, приноситискупительныежертвы в видетысячи столовс яствами. Подношениебожествампищи являетсянеотъемлемойчастьюкаждой церемонииили праздника.Жертвеннаяпища подразделяетсяна специальноприготовленную, сыруюи полученнуюот живых рыби птиц(икра, яйца). Чащевсего подношениямиявляются сакэ, рисовые лепёшки, морская рыба, зелень, сладости, вода. Все продуктыдля синтоистскогоритуала имеютспециальныеназвания, которые в обыденнойжизнине употребляются.Подношенияраскладываютна столах, подвешивают, разбрасывают, закапываютв землю, пускают поводе. Каждыйхрам имеетсвои традицииприготовленияи подношенияритуальнойпищи. Передалтарём храмавсегда стоитстолбик— гохэй— сбумажнымиподвесками, символизирующимипожертвованныехраму ткани.Император досихпор жертвуетнастоящиеткани, как этобыло принятов древности, когда ониявлялись денежнымэквивалентом.В рядеслучаев в разныххрамах практикуютсянеобычныеподношения.Так, вПраздник молитво новом урожае,
отмечаемыйв феврале, вхрамах Исэ ихрамах, посвящённыхбогам риса, было принятожертвоватьбелого коня, белогокабана и белогопетуха.1

Кульминационныммоментом любойсинтоистскойцеремонииявляетсянорито— речевойритуал, исполняемыйсвященнослужителем.Называтьнорито молитвамибыло быне совсем точно, поскольку онисостоятиз обращенияк божеству илик собравшимся; прославлениябожества; изложениямифологическогосюжета, связанногос данной церемонией; просьбы, обращённойк божеству, и перечисленияподносимыхдаров. Помимоэтого древниеноритосодержали такжеответные речибожества, возвещаемыеустами
духовноголица. Срединорито, записанныхв «Энгисики», имеются такназываемые«небесные»норито, выражающиенаказы и повелениябожеств.Такого роданорито зачитываютсяна официальныхцеремониях.

Завершающимритуаломсинтоистскогокультаявляется наораи—религиозноезастолье. Подношениязабираютсяиз алтаря изатем их съедаюти выпиваютучастникицеремонии.Через жертвеннуюпищу люди какбы получаютблагословениебожеств.В наораивыражаетсяединение человекас божеством.Как правило, этот ритуалпроводитсяв отдельномпомещении. Внастоящее времяв большинствеслучаев участникицеремониинаораиограничиваютсятем, что выпиваютнемного сакэ.Однако во времяпроведениясинтоистскихфестивалей— мацури— частоустраиваютсяцелые пиршествас обильнымивозлияниями, обращённымик божествам.

Мацури— наиболееяркие и пышныеиз синтоистскихцеремоний. Они, какправило, продолжаютсянесколько днейи проводятсяв каждом храмеодин-двараза в год. Смыслих проведения— периодическоеобновлениесвязи междужителями даннойместностии божествами.Каждый храмимеетсвои собственныедни мацури.

/>

1.Маркарьян С.Б.МолодяковаЭ.М. Праздникив Японии: обычаи, обряды. М .-1990.- с…22.


Практическикаждый деньв разных районахЯпонии проводитсянесколько таких фестивалей-праздников.Обычно мацурисвязаны с началомсельскохозяйственныхработ и сборомурожая илис какой-либопамятной датой, касающейсябожества данногохрама. Однимиз самых крупныхи древнихмацури являетсяниинамэсай- праздникнового урожаяриса, отмечаемый23 ноября. Во времяэтого праздникаимператорподносит рисновогоурожая божествамНеба и Земли, выражая этимсвою благодарность, а затемвкушает этотрис вместе сосвоимипредками-ками.В довоеннойЯпонииэтот праздникотмечался вкаждомхраме и каждойсемье. В настоящеевремя он такжеотмечаетсяво многих храмахи сопровождаетсясвященнымитрапезами. Вгод вступленияновогоимператорана престолмацуриназываетсядайдзёсайи требуетпроведениядополнительныхобрядов.

ПослеВторой мировойвойны обязательныедля всех храмовобщегосударственныемацурибыли отменены.

Подготовкак проведениюмацуричасто начинаетсяза несколькомесяцев.При этом приводитсяв порядокритуальныйинвентарь, распределяютсяроли основныхучастников.Передфестивалямисовершаютритуальноеочищение иуборку храмов, а такжеукрашают свежимиветками священноговечнозеленогодерева, лентамии флагами; соломенныеверёвки — симэнавазаменяютсяна новые.О начале праздникавозвещают звукибарабана иликолокола. Большоезначение вовремя праздникаимеет приготовлениеспециальнойпищи на “очистительном”огнес обязательнымсоблюдениеммножестваправил.В день мацурик храму собираютсясвященникии музыкантыиз другиххрамов. Передначалом церемонийканнусипроизводяточищение всехсобравшихся.Затем приоткрываютсяалтарные двери.Перед алтарёмподаккомпанементобрядовоймузыкивыставляютсяподносы с ритуальнойпищей. Затемчитается норито.
Вомногих храмахперед алтарёмили наотдельной сценеисполняютсясвященныетанцы — кагура.Танцы, как ижертвоприношения, должны увеселятьи умиротворятьбожества. Частокагураперерастаютв театрализованныепредставления.В конце церемониина центральныйподнос кладётсяветкаяпонскогорастения сакакии всеприсутствующиекланяются ихлопаютв ладоши.

Наиболеевпечатляющиммоментомсинтоистскогопраздникаявляется шествиес паланкином- носилки, которыеназываютсяамикоси.В нёмякобысамо божествообъезжает наплечахверующих окрестностихрама. Омикосипредставляютсобой миниатюрныемодели храма.Они сделаныиз картона, бумаги илидругих лёгкихматериалов, украшены золотоми увенчаныизображениемптицы феникс.На них висятколокольчикии шёлковыешнуры, частона паланкинеустанавливаютсямаленькиетории. Внутрипаланкинанаходитсязеркало
иликакой-нибудьдругой символбожества. Считается, что на времяпроцессиисюда переселяетсядух божестваиз своего синтай, хранящегосяв алтарехрама. Паланкин, укреплённыйнамассивныхбрусьях, обычнонесёт группаюношей в набедренныхповязках.За паланкиномдвижется процессияверующих, многиеиз них одетыв старинныенациональныекостюмы. Частоза паланкиномследуют повозки— даси.Онибогато украшеныпарчой, цветами, мечами.На них могутбытьустановленыфигуры легендарныхгероев, макетыгор. На отдельныхповозках едутмузыканты.

Во времямацуриустраиваютсяразличныесостязания.В каждой провинциистраны существуютсвои традиции.В программумацурив разныххрамах могутвходить и факельныешествия, и военныепарады средневековыхсамураев, ифейерверки, и символическаяколлективнаяпосадка риса.

Участникамисинтоистскихфестивалеймогут быть людивсех возрастов.Японцы идутна значительныерасходы, чтобы приобрестинеобходимыйобрядовыйинвентарь исделатьцеремониюпышной и красочной.Как правило, ими руководятпри этомне столькорелигиозныечувства, сколькоприверженностьбережносохраняемымнациональнымтрадициям.Благодарясоблюдениюсинтоистскихобрядов происходятпознание собственнойистории, приобщениек национальнымценностям, освоениетрадиционногонародноготворчества.Поэтому дляЯпонии синто— не просторелигия, а самоядро национальнойкультуры.


Храмы идуховенство

В настоящеевремя в Япониинасчитываетсяоколо 80 тыс.синтоистскиххрамов.Большинствоиз них посвященокульту какого-либоодного ками.Вместе с темсуществуютхрамы, в которыхпочитаютсянесколько камиодновременно, например, несколькодухов соседнихгор, или духивсех погибшихво время войнсолдат, илидухи всехчленов какого-либопрославленногорода. Особеннопосещаемыхрамы, божествакоторых покровительствуюттому или иномувиду человеческойдеятельностиили помогаютв определённыемоменты жизни.Есть ками, способствующиеуспеху служебнойкарьеры, помогающиесдаватьэкзамены, охраняющиеот ограблений, катастроф, пожаров. В сельскойместности всинтоистскихсвятилищахбогов просято богатых урожаяхи обильныхдождях.

Обычнохрам расположенв живописнойместности, гдебережно сохраняетсяприродныйландшафт: впарках, у истоков рек, подножия гор.Встречаютсяхрамы, которыевообще неимеют каких-либоспециальныхпостроек.К их числу относятсяхрамыОомива в префектуреНара и Канасанав префектуреСайтама. Онипредставляютсобой огороженныеучастки, считающиесясвященнымиместами.Это, как правило, прямоугольнаяплощадка, покрытаягалькой, обложеннаякамнями и окружённаясоломеннымжгутом, соединяющимчетыреугловых столба.В серединетакогосвященногоместа находитсяиликамень — ивасака,илистолб, или дерево- химороги.Наэто место во
времяцеремониипризываетсябожество.Подобные святилищасуществовалии в глубокойдревности.1

Обычныйсинтоистскийхрамовыйкомплекс состоитиз двух и болеезданий.Основное строение, предназначенноедля ками, носитназвание хондэн,а залдля молящихсяименуетсяхайдэн.В основномпомещениинаходитсясинтай— тело ками.Считается, чтоименно в синтайвселяетсядуша ками. Теломками могутоказатьсякамень, веткадерева, зеркало, мечили деревяннаятабличка, накоторойнаписано имяданного ками.Японцыполагают, чтодуша каминеисчерпаема, поэтому онаможет обитатьв целомряде святилищ.Например, множествохрамов по всейстране посвященобогу риса Инари, богу войныХатиману, душам погибшихвоинов. Синтайхранится вовнутреннемпомещениихондэни скрыт от глазверующих.

/>

1. Энциклопедиядля детей. Т.6, ч.2. Религии мира.- Э 68 М: Аванта+,1996.- с.147.


Дажекогда во времяцеремонийоткрываютсядвери алтаря, место, где находитсясинтай, остаётся задёрнутымзанавеской.В случаекогда объектомпоклоненияявляется духгоры или священнойрощи, хондэнможет вообщеотсутствовать.О святостиданной территориинапоминаетсимэнава— толстыйжгут, сплетённыйиз рисовойсоломы, со свисающимикистямии полоскамибумаги. Вообщетакимжгутом отмечаютвсе места, гдепостоянноприсутствуютили могутпоявлятьсяками. Крометого, священнаятерриторияможет бытьобнесенаоградой издеревянныхпланок, котораяназываетсямидзугакиилиарагаки.Передвходом на территориюхондэнвсегда стоитдеревянноесооружение, похожее наворота, — тории.Ононапоминаето том, как богиняАматэрасуукрылась внебесном тротеи наступилатьма. Чтобызаставитьбогинювыйти из своегоубежища, другие богипоставили передвходомв грот насести посадили нанего петухов.Этот насести явился прообразомсовременныхтории. Обычноториик входу в главноехрамовое зданиеведёт гравиеваядорожка, вдолькоторой стояткаменные фона.Междутории и хондэнустановленыспециальныебассейны сводой ритуальногоомовения ртаи рук инструкцияосновногостроения храмовогокомплекса можетиметь нескольковариантов.Наиболеепроархитектурныестили — сумиёсии отори.Здание, выполненноев одномиз них, построеноиз грубогодеревас неободраннойкорой и имеетчетырёхугольнуюформу. Его двускатнаякрыша— киридзума— поддерживаетсябольшими круглымиугловыми столбамии покрыта коройяпонскогокипариса. Вдлинной стенестроениятакже имеетсяот трёх до пятистолбов, подобных угловым.На двух концахгребня крышиустановленыкрестообразныесооружения— тиги.Крометого, поверхгребня крышипо всей егодлине закрепленонесколькопоперечныхкоротких брёвен-кацуоги.В здание ведутступеньки, поскольку егопол приподнятнад землёй.Часто к входупристраиваетсяверанда.

В храмах, построенныхв архитектурномстиле нагарэ, скат крыши состороны верандыудлинён и образуетнавес. У храмов, посвящённыхбогу войныХатиману помещениедля верующихпримыкает кглавному храмовомузданию. В этомслучае карнизыкрыш обеихпостроек соединяются.

Первыепостоянныесинтоистскиесвятилищапоявились ещёв VIв.н.э., но как онивыглядели, неизвестно, потому что вЯпонии существуеттрадицияперестраиватьи обновлятьхрамы. Она связанас представлениемо постоянномобновлениии возрождениижизни. До сихпор храмы Исэреконструируютсякаждые двадцатьлет. Раньше этобыло обычнымявлением длявсех храмов.

Помимодвух основныхзданий храмовогокомплекса внего могутвходить и другиевспомогательныестроения: залдля подношений, место дляприготовлениясвященной пищи– синсэндзё, офис – сямусё, место для заклинаний– хараидзе, сцена для танцев– кагурадэн.архитектуравспомогательныхстроений существенноне отличаетсяот архитектурыглавного.

Внутри большинствахрамов нетизображенийбогов. В традициисинто это непринято. Частобольшие храмыукрашаютсяизображениямиживотных, которыетак или иначеассоциируютсяс почитаемымбожеством.

Священникисинтоистскиххрамов называютсяканнуси– хозяин ками.Вплоть до серединыXIXв. все должности, связанные сотправлениемсинтоистскогокульта, былинаследственныеи передавалисьот отца к старшемусыну. Так возниклицелые кланысвященнослужителей– сякэ.Наиболее известныиз них: Накатоми, Имбэ, Уса, Камо, Сирокава, Ёсида.В разные периодыистории существоваломножествоспециальныхназваний рангови титуловдуховенства.в настоящеевремя административныеглавы храмовносят названиегудзи,священникивторого и третьегорангов именуютсясоответственнонэгии гонэги.в больших храмахможет бытьнесколькоканнуси, в то время какряд маленькиххрамов можетобслуживатьодин. Священнослужителинебольшихместных храмовмогут выполнятьсвои обязанностипо совместительствус какой-либодругой работой.В крупных храмахпомимо священниковимеются такжемузыканты, танцовщики.Наиболее важныеобряды в императорскомхраме Исэ досих пор возглавляетсам император.Подготовкойсвященнослужителейсинто занимаютсядва синтоистскихуниверситета: Кокугакуинв Токио и Кагакканв Исэ.

Одеяниеканнусисостоит избелого кимоно, белой или цветнойплиссированнойюбки и чёрнойшапочки. Внехрама они носятобычную одежду.

Чтобыпомолитьсябогам синто, японцу вовсене обязательноидти в храм. Вдомах некоторых японцев до сихпор имеютсядомашние алтари– камидана.Такой алтарьпредставляетсобой палочки, которые обычновисят над дверьюкомнаты длягостей. На п/>алочкикладут талисманы, которые покупаютв храмах, илитаблички сименами божеств.Часто сооружаютвременныедомашние алтаридля приёмадухов предковили тосигами– божеств, приходящихв Новыйгод. Камиданаукрашаетсяветкамисосны или священногодерева сакаки.Считается, чтоони привлекаютбожеств. Наалтарь помещаютподношения— рисовые лепёшкии сакэ. Вовремя молитвыверующий становитсяперед алтарёми хлопает несколькораз в ладоши, чтобы привлечьвниманиедуха, затем просебя общаетсяс ним. Вслухпроизноситьмолитвыможет толькосвященник.1


1. НакорчевскийА.А. Синто.М.,-2000 .-с. 12.


Заключение

В отличиеот конфуцианстваи буддизма, синтоизм — этосугубо национальнаярелигия, характернаятолько дляяпонцев. В еепантеоненасчитываетсяболее 8 миллионовбогов (ками), ккоторым относятсятакже духиумерших, духирек, гор, озери покровителиремесел. Поэтому учениюлюди послесмерти могутстановитьсяками, от которыхони произошли.Эта религияне требует отсвоих последователеймолитв иличтения священныхтекстов. Достаточнолишь участвоватьв храмовыхпразднествахи церемониях.Ритуалы играютздесь не меньшуюроль, чем вконфуцианстве.Каждая деталь, мелочь быта, будь то приветствиеили чаепитие, облекаетсяв длинную церемонию.Цель человека— гармоничносуществоватьс природой, отсюда обычай— в японскихжилищах почтиотсутствуетмебель, и каждыйдом, по возможности, украшаетсяпусть иногдамаленьким, носадиком, илилужайкой, илиживописнымикрошечнымиозерцами сминиатюрнымихаосами (нагромождениемкамней), то естьэлементамидикой природы.Долгое времямифы и верованиясосуществовалибез всякойсистемы, покав своде законов«Тайхоре»синтоизм неполучил статусагосударственнойидеологии. Воснове синтоизмалежит провозглашениебожественнойприроды властияпонскогоимператора, родословнаякоторого уходилак богам. «Вимператорахживут боги, которые и руководятвсей их деятельностью»,— провозглашаетсинтоизм. Отсюдаи идея о непрерывностиимператорскойдинастии. Философскиешколы синтоизмаформируют ещеодну частьидеологии —кокутай (телогосударства), согласно которойбожества живутв каждом японце, осуществляячерез него своюволю. Открытопровозглашаетсяособый божественныйдух японскогонарода и егопревосходствоперед всемиостальными.Было так жеобъявлено обособой ролиЯпонии в этоммире, где онадолжна заниматьцентральноеместо. Япония— это странабогов, передкоторой должнысклонитьсявсе остальныестраны, еслине добровольно, то под действиемсилы. Долгоевремя этойидеологии недавал должнойсилы буддизми конфуцианство, проникшие встрану с материка, привнеся своиэлементы вжизнь японскогообщества. Онисдерживаливлияние синтоизма.Последнийполучал лишьлидирующееположение впериоды опасностидля страны, втакие, например, как угрозаиностраннойинтервенциив XIII в., когда монголыпри Хубилаепытались покоритьЯпонию, или привнутреннихсмутах, как приТокугаве Иэясув 1603 г. В 1868 г. послереволюцииМэйдзи синтоизмстановитсягосударственнойидеологией, на которойначинает строитьсявнешняя и внутренняяполитика страны.

Синтоизмглубоко националистичен.

1 января 1946 годаяпонский императорпублично отказалсяот своегобожественногопроисхождения, поэтому конституцией1947 года синтоизмбыл приравненко всем другимкультам Япониии, таким образом, перестал бытьгосударственнойрелигией. Вдекабре 1966 годарешениемправительствабыл восстановленв качественациональногопраздника «деньоснованияимперии-кигэнсэцу(11 февраля) — день, когда по синтоистскиммифам Дзимму в 660г. до н.э. вступилна престол.

В/>последние годыреакционныесилы ведутборьбу завосстановлениесинтоизма вкачествегосударственнойрелигии Японии, но пока этипопытки неувенчалисьуспехом.1


1. budo.narod.ru/sinto1.html


Списоклитературы

Арутюнов С.А, Комаровский Г.Е. Религия в жизни японцев//Азия и Африка сегодня.-1966.-№8.

Иофан Н.А. Культура древней Японии. — М.,1972.-261 с.

Корнев В.И. Синтоизм и конфуцианство. М.,-1994.-169 с.

Маркарьян С.Б. Молодянова Э.В. Праздники в Японии М.-1990.-248 с.

Мещеряков А.Н. Синтоизм и конфуцианство. М.,-1987.-192 с.

Накорчевский А.А, Синто. М.,-2000.-455 с.

Сондерс Э.Д. Японская мифология.- мифы древнего мира., М. 1997.- 450 с.

Энциклопедия для детей. Т.6, ч.2. Религии мира.- Э 68 М: Аванта +,1996.-520 с.

budo.narod.ru/sinto1.html


еще рефераты
Еще работы по религии