Реферат: Основные доктрины и учения Корана

Содержание

1. Введение

2. РелигиозноепризваниеМухаммеда.ЗарождениеИслама

3. Композицияи характерКорана

3.1 Структуратекста

3.2 Уникальныеособенностиформы и стиляКниги

4. Основныедоктрины иучения Корана

4.1 Кораническаяконцепция грехаи спасения

4.2 Основныекораническиезаконы и обязанности

5. Иисус и Марияв Коране

6. Иностранныеэлементы втексте Корана

7. Ранниесохранившиесярукописи Корана

7.1 Начальноеразвитие текста

7.2 КодексыТопкапи и Самарканда

8. Заключение

9.Библиографическийсписок

1. Введение

Коран — этоСвященная Книгамусульман всегомира. Он являетсябожественнымудостоверениемверы, которуюпоследователиислама ревностноисповедуют.Мусульманеверят, что Коранбыл переданмиру Аллахомчерез его посланникаМухаммада.

Данная темавыбрана мнойне случайно.Так как я отношуськ людям, исповедующихислам, меняглубоко заинтересовалаистория происхожденияКорана (и религииИслам вообще), а также догматыи постулаты, на которыхосновываетсяКоран. Это священноеписание являетсяпутеводителемнашей жизни, придерживаяськоторого мынайдем ответына многие своивопросы, разгадаемистинный смыслмирского пребываниячеловека, позволяющийнам не свернутьс праведногопути.

Коран определяетвсю жизнь человека— от его рождениядо могилы ивечной жизнидуши в потустороннеммире. Нарушатьпредписания“матери книг”— великий грех, так как нельзячеловеку нисоперничатьс богом, ни идтипротив егоповелений. Делочеловека —строго следоватьтому, что говорити требует великаякнига. У мусульманособо трепетноеотношение кэтой книге. ККорану надлежитприкасатьсятолько чистымируками и восприниматьего содержаниес возвышеннымичувствами.Тексты Кораначитаются прирождении ребенка, благословляяего на долгуюи счастливуюжизнь. Умершегопровожают вмир иной тожечтением Корана, особенно суры36 (Йа-син). Вместооберега носятс собой миниатюрныеиздания Корана, а выписки изнего считаютсяцелительнымсредством ипредохранениемот злосчастий.

Коран – основарелигии ислама, возникший какустная речь.В изустнойпередаче онсуществовалпри жизни Мухаммадаи после егосмерти. Магическойсилой Коранаобладало слово, а не буква. ПамятьслушателейфиксировалаоткровенияПророка, возникавшиеспонтанно, поэтому записиносили частныйхарактер, аосновная частьвоспроизводиласьпо памяти. Попреданиям в651 году все откровениябыли собраныи составилиединый список.Как единственнополное и подлинноеслово Аллахаон дошел до насв своем первозданномвиде. Поэтомуон представляетне цельноелитературноепроизведение, а состоит изречей и проповедей, притч, этических, правовых иобрядовыхзаклинаний.Коран имеети огромнуюлитературнуюценность, крометого, знакомствос ним ведет кдуховномувзаимопониманиюнародов. Коран– (по арабски«аль — Куръан»)– состоит из114 разделов — тем, каждая из которыхназывается«сура». Согласноисламскойтрадиции, Коранявляется СловомАллаха и былпрочитан Мухаммадуангелом Джибрилом(Джабраилом)по предвечносуществовавшемунебесномуоригиналу. Прижизни ПророкаКоран существовалв устной форме, и было немалолюдей (кари, мн. ч. курра), которые могличитать весьКоран или егобольшую частьнаизусть. Однакосо временемкакие-то частиКорана могливыпасть изпамяти, другиеприобрестиновую редакцию.Первая попытказаписать Коранбыла предпринятав кругу ближайшихсподвижниковМухаммада послеего смерти, нокак рукописнаякнига и каноническийтекст Коранстал доступенлишь при третьемХалифе Османе(644-656 г.г.).

2. РелигиозноепризваниеМухаммеда.ЗарождениеИслама

Ислам(«преданиесебя Богу»,«покорность»)- вторая пораспространенностив нашей странемировая религияи самая «молодая»из них. Зарождениеее относитсяк 7-му веку, кжизнедеятельностиМухаммеда(ок.570-632 гг.), вначале- караванноготорговца изрода хашимплеменнойгруппы курайш, родом из Мекки, затем — основателяновой религиии первой мусульманскойобщины. Исламниспосылалсячерез откровениядлинной чередепророков, вдохновленныхБогом. Срединих — Ибрахим(Авраам), ВеликийПраотец арабовчерез его первогосына Исмаила(Ишмаэль), Муса(Моисей), которомубыла ниспосланаТора (Таура), Дауд (Давид), передавшийпослание — Псалмы(Забур) и Иса(Иисус), доставившийЕвангелие(Инжил). Но последнееполное и завершенноеоткровениебыло ниспосланочерез Мухаммеда, последнегоиз всех пророков, воплотившеесяв Коране, которыйзамещает всепредшествующиеоткровения.ЗарождениеВ 5-6 вв. рождалсяновый мир Аравии.Складывалисьгосударстванового типа, построенныена динамическомсоотношенииоседлых и кочевников- возникалиновые союзыкочевникови жителей городов.В это же времяраспространялисьи находили себеновых приверженцевучения иудееви христиан.Появились люди(ханифы), отрицавшиемногобожиеи поклонениеидолам, но непричислявшиесебя ни к иудеям, ни к христианам.Мухаммед былзнаком с учениемханифов (а такжес основамииудаизма ихристианства).Любивший одиночество, склонный кблагочестивымразмышлениям, к поэзии, ончасто удалялсяв соседние сМеккой горы.Когда Мухаммедубыло около 40лет, во времяодного из периодауединения емустали являтьсявидения, а затемречения извне, позднее записанныес его слов (самон в то времябыл неграмотным)и составившиесвященную книгумусульман — Коран. Первоначальноон испугалсяпроисходящегос ним, но затемуверовал, чтоизбран посланником, пророком, дабынести людямслово Бога. Егострастнаяпроповедь былавстречена вМекке насмешками.Мекканскаяверхушка началапреследоватьМухаммеда иего немногочисленныхв то времясторонников.Мухаммед сталискать сторонниковне Мекки. В 620 г.он вступил втайное соглашениес жителямигорода Йасриба- крупногоземледельческогооазиса к северуот Мекки. Мекканскиемусульманестали переселятьсятуда. В сентябре622 г. в Йасрибприбыл Мухаммед.С первого месяцаэтого годамусульманестали впоследствииотсчитыватьгоды новой эрыпо хиджре. Темвременеммусульманскаяобщина быстроросла. Исламнаходил сторонниковсреди торговцев-кочевниковразличныхплемен. В 630 г.Мухаммед воглаве большоговойска вошелв Мекку и совершилпоклонениеКаабе (Кааба- древний храм, построенныйна месте паденияметеорита; попредставленияммусульман, онбыл дарованАллахом Адаму; первоначальнобелый, он почернелот людскихгрехов). Храмбыл очищен отидолов — наступилаэпоха стремительногораспространенияислама, сначалав Аравии, а затеми в остальноммире. Уже в 7-мвеке возникломощное централизованноеисламскоегоссударство- калифат, воглаве с Калифами(«первыми»), духовными исветскимилидерами, ведущимисвою родословнуюот Мухаммеда.

3. Композицияи характерКорана

3.1 Структуратекста

По объемуКоран приблизительноравен НовомуЗавету, хотяего структураи форма совершенноиные. Он включаетв себя сточетырнадцатьсур, которыеразнятся подлине и содержаниекоторых игнорируетидею хронологическогопорядка. Сура— это отрывокПисания. Такназываетсякаждая главаКорана.

Самые длинныесуры находятсяв начале Книги, и по мере чтенияКорана онистановятсявсе короче.Например, есливторая сурасостоит издвухсот восьмидесятишести стихов(по-арабски —аятов), то впоследнихдесяти сурахможно найтитолько по несколькострок. Каждаясура имеетзаголовок, образованныйот главногослова в текстеили имени, какправило, стоящегов начале текста.Некоторыезаголовкипредставляютосновную темусуры. Например, двенадцатаяглава известнакак Сурату-Юсуф(«Глава Иосиф»), посколькуфигура Юсуфаявляется центральнойтемой главы.Интересен тотфакт, что и другиебиблейскиепророки не разупоминаютсяв тексте Корана, но имя Иосифне встречаетсябольше нигде.Произошло этопотому, чтоМухаммад услышалоб Иосифе тольков конце своейжизни, поскольку, как говоритпредание, этаглава былапередана емуодной из последних.Приведенныйниже стих, взятыйиз вступительнойчасти главы, совершенноочевидно показывает, что Мухаммадбыл очень взволнованэтим откровением: Тебе Мы повествуемлучшим сказомКоран сей, чтооткрыли Мытебе, хотя тыпрежде был изтех, кто пребывалв беспечности(не ведая обэтом) [Сура 12:3].Девятнадцатаясура озаглавленаСурату-Марйам(«Глава Мария»), посколькуглавной еегероиней являетсямать Иисуса.

Так же в Коранеиспользуетсяи другое достаточноопределенноеделение текста— на тридцатьотрезков практическиравной длины.Каждый из нихназываетсяджузом, а впопулярнойперсидскойтерминологии— сипарахом(где си — этотридцать ипарах — части).Между джузамии сурами отсутствуетвзаимосвязь, и в рукописномКоране не найдетсядостаточноявного разграниченияджузов. Лишьв некоторыхместах по ходутекста их границыотмечены медальонами.Во многих печатныхкопиях Коранапервый стихкаждого джузавыделен шрифтомдругого начертанияили украшенорнаментом.Цель этогоделения заключаетсяв том, чтобыпредоставитьвозможностьмусульманамчитать Коранв каждую изтридцати ночейсвященногомесяца рамадан— месяца, в течениекоторого всемусульманедолжны соблюдатьпост от восходадо заката солнца.

В началедвадцать девятойсуры Корана, сразу послеслова бисмиллахи, найдется несколькоарабских букв, которые необразуют слов.Никто не знает, что они означают.Было предложеномного интересныхтолкованийи гипотез припопытке разгадатьих значение.Некоторыеученые предполагают, что эти буквынесут определенныйсмысл, известныйтолько самомуМухаммаду, иникто, кроменего, ничегоне может сказатьпо этому поводу.По крайней мерешесть сур начинаютсяэтими буквами— алиф, лам, мим.Для мусульманэта загадкалишена особогозначения, посколькусамым важнымсчитаетсячтение Корана, чему и учитислам.

Само словоал-Куран означает«чтение (вслух, наизусть)», иэтот ритуалнастолькосерьезновоспринимаетсямусульманами, что они тщательновыучиваютправильноепроизношениекаждого слова.Исполнениеэтого ритуаласегодня перерослов искусство— илму-т-таджвид, искусствочтения (Корана)нараспев (фактическоечтение Корананосит названиетилава). В преданииговорится, чтосам Мухаммадочень серьезноподходил квопросу правильногочтения: Джибрилобычно читалКоран переднашим посланником, да благословитего Аллах, каждыйгод в месяцрамадан. В тотгод, когда посланниквздохнул впоследний раз, архангел читалего дважды.Мухаммад сказал:«Надеюсь, чтонаш стиль чтениясоответствуетпоследнемучтению Джибрила»1.Каждая сураКорана разбитана короткиеразделы, которыеназываютсярукуа. У самогоже Корана имеетсямножествоназваний. Всуре 85:21 его называютКуран.

3.2 Уникальныеособенностиформы и стиляКниги

Коран отличаетсяот Библии тем, что он составлялсяодним человекомна протяжениидвадцати трехлет его жизни.Только этообстоятельствои повлияло надлину и структуруКниги. До техпор пока Мухаммадбыл жив, существовалавозможностьпритока новогоматериала.

Как уже былосказано вышеКоран делитсяна 114 глав, именуемыхсурами, расположенныхв порядке убыванияих объема, кромепервой v Фатихи, которая включаеткраткое содержаниеосновных догматовислама, читаетсяпри совершениипрактическивсех мусульманскихобрядов и широкоиспользуетсядля надписейна культовыхзданиях. Хотясуры расположеныне в хронологическомпорядке, ихделят на «мекканские»(до хиджры) и«мединские»(после хиджры)соответственнопериодам пребыванияМухаммеда вМекке и Медине.

В «мекканских»частях КоранаМухаммед говорито будущем воскресениииз мертвых исуществованииединого Бога, осуждает языческийобряд погребениязаживо новорожденныхдевочек; напервых порахведущей мысльюМухаммеда былоне единобожие, а близящийсяCтрашный суд.Суры «мекканских»откровенийделятся на тригруппы. В сурахпервой группысодержатсянаставленияи призывыпоразмыслитьо спасении; этиоткровениясоответствуютначальнымчетырем годамдеятельностиМухаммеда идревнейшейсчитается 96-ясура. Во вторуюгруппу входятсуры пятогои шестого годадеятельностиМухаммеда, предсказаниео Страшном судекак бы отступаетна задний планперед провозглашениемединобожия.Содержатсяи сказания опредшествующихпророках. Втретьей группеоткровений(шестой год дохиджры) такихсказаний становитсябольше. Аллахупоминаетсякак Рахман(Милостивый), но в позднейшихсурах это словоисчезает.

Суры «мединского»периода содержатмножествокультовых, юридическихи этическихпредписаний, намеки на некоторыепроисходившиесобытия, призывыуважать пророкаи его семью, восхвалениетех, кто умирает«на пути Божьем», выпады противлицемеров, фарисеев ислама, и против христианскойТроицы; встречаютсятакже выпадыпротив евреев.

Большинствосур составленыиз отрывковразличныхоткровений, часто не связанныхтематическии произнесенныхв разное время.Большая частьКорана — полемикав форме диалогамежду Аллахом, говорящим тов первом, то втретьем лице, то через посредников(«дух», архангелДжабраил), новсегда устамиМухаммеда, ипротивникамиПророка, илиже обращениеАллаха с увещеваниямии предписаниямик его последователям.

4. Основныедоктрины иучения Корана

4.1 Кораническаяконцепция грехаи спасения

При отсутствиихронологическойпоследовательностисобытий, описываемыхв Коране, весьмасущественнымможет показатьсяобнаружениев начале КнигиАдама и Евы, атакже историиих падения.Повествованиео них оченьсхоже с рассказомв Книге Бытияо том, как Богдал Адаму властьнад землей.

В отличиеот Библии, Коранне считает, чтолюди склонныко греху и ихгреховнаясущность должнабыть изменена.При этом онрассматриваетгрех как огромнуюпроблему вовзаимоотношенияхчеловека сБогом. ПоэтомуКоран, как иБиблия, считаетпоиски спасениядуши высшейцелью человеческойжизни. Однакоэтот груз лежитна плечах каждогочеловека, которыйлично, своимидействиями, должен заслужитьодобрениеАллаха. О чьем-либозаступничествене может бытьи речи:

И бойтесьДня, в которыйни одна душагрехи другойдуши не понесет— заступничестваза нее (Господь)не примет, ивозмещения(в оплату загрехи) Он невозьмет, и ниодной (из грешныхдуш) оказанане будет помощь[Сура 2:48]. Дляобозначениягреха в Коранеиспользуютсятри различныхслова. Нарушениецеремониальныхзаконов иустановленныхобразцов поведенияобычно определяетсясловами исми замб. АктысерьезногонеповиновенияАллаху и нежеланиеследоватьустановленнымим стандартамжизни — словомхатиа. Все, ктоупорствуетв своих грехах, будут наказаныкак в этой, таки в последующейжизни. Все, ктоверит в торжествотщеславия иобмана, будуттакже осуждены[сура 47:3]. И тем неменее самойизлюбленнойтемой Коранаостается АллахуГафурун Рахимун(«Аллах — Прощающ, Милосерд»)[сура 9:5]. Эти дватитула появляютсяв тексте Коранане менее шестидесятишести раз.

Единственныйнепростительныйгрех в исламе— это ширк, т.е. уподоблениекого-либо иличего-либо Аллаху: И никогда Аллахвам не простит, коль в равныеЕму другие(божества) выпридаете. Икроме этого(греха) проститОн все и всем, кому желает.Но тот, кто всотоварищиАллаху другиеизмышляет(божества), творитнаивысший грех(и никогда прощенне будет) [Сура4:48]. Нет никакогопрощения тому, кто умер в неверии, не стоит ожидатьникакой помощитому, кто творилзло, пока смертьне пришла заним и он не раскаялся[сура 4:18]; но всете, кто грешилпо неведению, кто покаялсяперед Аллахом, получат прощение, поскольку Аллахповернетсяк ним в сострадании[сура 4:17]. Истинноверующими могутбыть толькоте мусульмане, которые подчиняютсяАллаху. Причемне те, кто тольковерует и творитдобрые дела, но именно те,«кто… верит вто, что Мухаммадув откровениидано» [сура47:2]. Слово «спасение»(наджат) дваждывстречаетсяв Коране [сура40:41] в контекстеизбавленияот адскогопламени (ан-Нар).Однако темаспасения втексте Книгитрактуетсякак цель всегочеловечества.Верующий, которыйисповедуетсвою веру напрактике, оставляетсвой дом, чтобысражаться напути, указанномАллахом, и помогатьсвоему пророку[сура 8:75]. Он непричиняет вредадругим и делаетвсе возможное, чтобы придерживатьсязаповедейАллаха, а посемуимеет хорошиешансы на признаниесвоих заслуги милость. Аллахпростит емувсе самые страшныегрехи и вознаградитего за добрыедела, и верующийбудет принятим. Прощениеостается прерогативойисключительноАллаха, и онпожалует еговсем, кто действительностремится кнему. День Страшногосуда и вечныевопросы в Коране.Подобно Библии, Коран смотритна историючеловечествакак на неумолимоедвижение кнаивысшей точкеразвития, когдавесь человеческийрод будет призвандержать ответ.Человечестворазделитсяна две группы: первая последуетв рай, другая— в ад.

4.2 Основныекораническиезаконы и обязанности

Шариат —предписанныезаконы ислама.

Несмотряна то, что исламявляется религиейчетких законови норм и мусульманечасто критикуютсяза педантичноеследованиевсем предписаниямКорана, сам посебе он не являетсясборникомправил и указов.Тем не менееон глубокопроникает вчеловеческиевзаимоотношения, предписываетмножестворитуалов иустанавливаетправила поведения, наказания итому подобныевещи. Закон висламе известенкак шариат, путь или образжизни, которомунеобходимоследовать, дабыстать правоверныммусульманином, подчиненнымистине и волеАллаха. Самослово «шариат»почти не используетсяв Коране, нопоявление егов данном текстеопределяетего генеральноеположение вмусульманскомвероисповедании:

Потом Мы(повелениемсвоим) тебянаставили напуть Закона(шериата), — такследуй же ему, а не страстямлюдей, которыене знают [Сура45:18].

Декалог вхристианскойБиблии, болееизвестный какдесять заповедей, является прототипомосновных законовАллаха, и хотяони (заповеди)не изложеныв Коране также категорично, как в Исходе20:1–17 и Второзаконии5:6–21, они в той илииной формепоявляютсяв различныхотрывках еготекста. Коранподтверждает, что законы Богабыли переданыМоисею на двухкаменных скрижалях:

И начерталидля него Мы наскрижалях сутьвсякой вещии разъяснениепонятий всехвещей… [Сура7:145]. Один из отрывковКорана [сура17:23–40] звучит также, как отрывокиз Левита.

Многие издесяти заповедейчетко воспроизведеныв нем. ЗаповедьБога о том, чтопоклонятьсяследует толькоЕму одному, объединенас предписаниемотноситьсяпо-доброму ис почтениемк родителям[сура 17:23]. Прелюбодеяниезапрещено, посколькупостыдные игреховныедеяния открываютпуть другимгрехам. Покушениена чужую жизнь, за исключениемслучаев, имеющихполное основаниедля него, такжезапрещено, поскольку Аллахсделал жизньсвященной [сура17:32–33]. Отрубаниеконечностейпредписанов качественаказания заворовство [сура5:41]. Ничто на светене может служитьпредметомпоклонениянаряду с Аллахом, это совершенносправедливоприведетидолопоклонникав ад [сура 17:39]. ВКоране мы найдеми третью заповедь, в которой говорится, что посколькуимена Аллахаявляются самымипрекраснымииз всего существующего, то тот, кто посмеетосквернитьих, будет наказан[сура 7:180]. Говоритьложь — безнравственно[сура 51:10]. А десятаязаповедь звучиттак:

И не желайтевы тех благ, которыми Господьодних из васперед другиминаделил. Мужчиненадлежит всето, что он заслужит, и женщина получитто, что должноей. Себе ж щедротвы испроситьдолжны у Бога.Господь, поистине, о всякой вещизнающ! [Сура4:32].

В современноммусульманскомобществе шариатотносится восновном кпредписаннымритуалам, охватывающимкаждый аспектповедениямусульман. Онозначает гораздобольше, чемпростое послушаниениспосланнымзаконам, онсодержит в себестандарты этикии детальнорегламентируетрелигиозную, социальную, политическуюи бытовую жизньпоследователейислама. И темне менее в первуюочередь онзанимаетсявнешними формамии предписаниями.Например, словоадаб наиболеечасто используетсядля определенияболее тонкихдеталей поведенияи знаков вниманиямежду мусульманамии их единоверцами.Так, необходимовсегда приветствоватьсвоего собратапо вере словамиас-саламу алайкум— «да будет сВами мир». Ответдолжен звучатьтак же. Шариатвключает в себяи этикет, которомунеобходимоследовать приобщении иливедении делс немусульманами.

Очень важноеразграничениеделается висламе междупротивозаконными, или запрещенными, и общепринятыми, то есть законными, вещами. Первоепонятие изэтого рядаизвестно какхарам и означает«запретное, неприкосновенное».Слово это можетбыть использованокак в священном, так и в обыденномсмысле. Например, СвященнаяМечеть в Меккеназвана Масджидал-Харам. В данномслучае словоиспользуетсяв позитивномсмысле. Свиноемясо, с другойстороны, являетсязапретным какхарам, посколькуоно нечисто.Мясо остальныхживотных считаетсяразрешеннымв пищу и определяетсякак халал, т.е. законное, над ним произнеслибисмиллахи, это относитсяи к остальнымпродуктам, например кмолочным, — онитоже подпадаютпод статусхалал, посколькув них отсутствуютзапрещенныежиры или иныевещества.

Большинствулюдей хорошоизвестны описанныев литературежестокие наказания, практикуемыев исламе. Однакомногие исламскиестраны лишьв недавнемпрошлом началиприменять этинаказания, вто время какСаудовскаяАравия со всейстрогостьюналагала ихна протяжениимногих столетий.Эти наказания, известные какхудуд (ограничения), фактическиявляютсясоставляющимиуголовныхзаконов ислама.Так, наказаниеза воровство, сирка, предполагаетотрубание кистируки:

И вору и воровкеотсекайте руки, как воздаяниеза то, что (душиих) усвоилисебе — как наказаниеот Бога, ведьОн, поистиневелик и мудр![Сура 5:38]. Однаков хадисах говорится, что этот приговордолжен выноситьсятолько в экстремальныхслучаях, когдавор укралдействительночто-то ценное:

Айша рассказывала, что посланникАллаха (да пребудетон с миром) говорил:«Рука ворадолжна бытьотрубленатолько за четвертьдинара илибольшую сумму»2.В другом преданииговорится, чтоне следуетотрубать рукув случае кражирастений илифруктов, когдараб покусилсяна собственностьсвоего хозяина(поскольку исам раб, и все, что он имеет, являетсясобственностьюхозяина) иликогда украденнаявещь не представляеткоммерческойценности.

За супружескуюизмену в мусульманскихстранах забиваюткамнями насмерть, а в Аравии отрубаютголову, несмотряна то, что Коранпредписываетза это преступлениенаказание всто ударовплетьми [сура24:2]. Мусульманскиеправоведы учат, что это наказаниеприменяетсятолько к неженатыммужчинам илинезамужнимженщинам, сожительствующимс замужнимиженщинами илиженатыми мужчинами, и что тех и другихнеобходимоказнить самымиразнообразнымиспособами, описаннымив хадисах иприменяемымиуже при жизнисамого Мухаммада.

Особые законы, относящиесяко взаимоотношениямлюдей в Коранеописываютсязаконы и рекомендации, охватывающиебесконечноеколичествоаспектоввзаимоотношениймежду мусульманамикак в мусульманскихобществах, таки там, где мусульманенаходятся вменьшинстве.Умма (община)— превалирующийфактор благосостояниялюбого обществав целом. Мусульманинпрежде всегонесет ответственностьза выполнениеобязательствперед своимсобратом повере, и толькозатем — в общепринятомпорядке. Этимобъясняетсятенденциямусульман, находящихсяв меньшинстве, собиратьсявместе и формироватьсобственныегруппы и организации.И хотя многиемусульманена Западе принимаютучастие в делахгосударстваи вносят вкладв благосостояниевсего общества, они, как правило, формируютсобственныетесные сообществас целью защитысвоей мусульманскойсамобытности.

Человеческиевзаимоотношениярассматриваютсяв Коране побольшей частис практическойточки зрения, нежели с идеалистической.Поэтому брак, никах, в исламене являетсятаинством, это, скорее, договормежду сторонами, который всоответствующихслучаях можетбыть расторгнутпосредствомразвода. Новсе-таки разводсчитаетсянеобходимымзлом, или бедствием, а не свободнымвыбором, доступныммусульманам.Коран называетбрак еще однимсловом — мисак(договор) [сура4:21]. Так же, как иБиблия, он запрещаетбраки междунаходящимисяв близком родствелюдьми [сура4:23], и так же, каки Библия, онопределяетмужа главойсемьи, требуя, чтобы женаподчиняласьему и заботиласьо домашнемхозяйстве.Женщинам мусульманкамразрешеновыходить замужтолько за мужчинмусульман, вто время какмужчины мусульманемогут братьв жены женщини иудеек, ихристианок:… Дозволенавам также пищатех, кому былониспосланоПисанье и вашапища им разрешена.Разрешено вамв жены братьне толькоцеломудренных, уверовавшихв Бога, но такжецеломудренныхиз тех, комуниспосланоПисание довас… [Сура 5:5]. Ихотя таких женнельзя принуждатьотказыватьсяот своей верыв пользу ислама, его неписаныезаконы с презрениемотносятся кидее, что мусульманинможет взятьв жены, например, христианку, которая отказываетсяотречься отсвоей веры.

Известно, что Коран разрешаетполигамию, нони одной женщинев исламе неразрешено иметьболее одногомужа. Мужьямразрешено иметьдо четырех жен, но если ониопасаются, чтоне смогут справедливои беспристрастноотноситьсяко всем своимженам, им должноостановитьсяна одной супруге[сура 4:3]. Дружескоепонимание вкупесо сдержанностью— таким должнобыть отношениемусульманинак жене [сура4:129]. Мужчины являютсязащитой и поддержкойженщинам, независимоот того, боятсяли они, что ихжены неверныим. Если мужьяподозреваютсвоих жен всупружескойневерности, им дано правоубеждать инаставлятьих. В случае, если женщиныне раскаиваются, следует отказатьсяделить с нимисупружескоеложе и в качествепоследнегосредства разрешаетсяпобить их [сура46:34]. Это всеголишь небольшойперечень типичныхзаконов ипостановленийКорана, охватывающиходин аспектчеловеческихвзаимоотношений— брак. Шариатрегулируеттакие вопросы, как развод, чистоплотностьи тому подобныевещи. Осведомленностьвсевидящегоока Аллахаявляется основнымрегулировщикомво всех областяхчеловеческогоповедения. Хотяособые постановленияи законы затрагиваютдаже ежедневныедела мусульман, большая частьучений Коранапреподноситсяв форме советов, призывающихих жить праведно.Коран болеенацелен мудроруководить, нежели принудительнорегулироватькаждую сторонучеловеческойжизни. Он никогдане стремитсясделать изчеловека рабатрадиций —скорее, желаетпомочь познатьсебя существом, обладающимправом житьсобственнойжизнью, позволяявыбирать определенныеограниченияи принципыповедения.(Множествоописанных вхадисах обычаев, устанавливающихсоблюдениеправил и ритуалов, регулирующихпрактическикаждый шаг вжизни человека, в действительностине соблюдается.)

5. Иисус и Марияв Коране

Четыре персонажаНового Заветаимеют в Коранеследующиеимена: Иса (Иисус), Марйам (егомать Мария), Яхья (ИоаннКреститель)и Закарийа(Захария, отецИоанна). Какуже говорилосьранее, Мария— единственнаяженщина, которуюв Коране называютпо имени и котораяпользуетсяв нем значительнымуважением.Почтение к нейв первую очередьисходит из еестатуса — дева, мать Иисуса.Повествованиео зачатии ирождении Иисусашироко раскрываетсяв сурах 3:42–47 и19:16–34. О целомудрииМарии сказанов следующемотрывке:

И ту, что сохраниладевственную(плоть), и Мы отдуха Нашегов нее вдохнули, и сделали ееи ее сына знамениемдля всех миров.

[Сура 21:91]. Иисусув Коране какодному из величайшихпророков Богавыражаетсяглубокое уважение.Ему присвоеныуникальныетитулы, такиекак Ал-Масих(Мессия), Калиматуху(Его слово) иРухун Минху(Дух от Него).Все эти титулыпринадлежатему одному[сура 4:171], хотя вКниге не предпринимаетсяникаких попытокобъяснить ихпроисхождение.И не только Егочудесное рождениеописываетсяс использованиемтерминов, подобныхбиблейским,— Коран приемлетЕго вознесениена небеса послесмерти [сура4:158] и упоминаето его возвращениина землю в качествезнаменья Часа[сура 43:61]. Корантакже признаетЕго способностьс позволенияАллаха творитьчудеса: оживлятьглиняные фигуркиптиц, лечитьпрокаженных, давать зрениеслепым от рожденияи возвращатьк жизни умерших[сура 5:113]. ХотяКоран и следуетбиблейскимписаниям, ончасто меняетих разнообразнымиспособами, чтоеще раз подтверждаетто, что Мухаммадне был полностьюосведомленв данной областии черпал знанияизвне.

Несмотряна то, что Коранво многом соглашаетсяс Библиейотносительноличности Иисусаи Его жизни, онкатегорическиотрицает двенаиболее важныеособенностимессианскойроли Христа.Во-первых, Коранотрицает фактраспятия:

За то, чтоговорили: «Убитбыл нами сынМарйам — МессияИисус, посланникБожий». Но имине был он убит, и не распят. Имлишь представилосьвсе это, и ктозаводит споро нем, в сомненияхоб этом пребывает.У них нет никакогознания (об этом), и следуют онисвоим предположеньям,— ведь, истинно, убит он не был.Нет, (не был онубит)! Господьвознес его кСебе. Ведь Онвелик и мудр![Сура 4:157–158]. Этоединственноеместописание, в котором Коран, отрицая Христовораспятие, полагаетэтот факт клеветойиудеев, причембез каких-либоссылок нахристианскийвзгляд наискупительнуюцель этогособытия. Кораническоеотрицание фактасмерти Иисусана кресте являетсяодним из главныхповодов длянепрекращающихсяспоров междухристианамии мусульманами.Объяснениетипа «это былосделано, чтобыим показалось, будто они распялиХриста» истолковываетсямусульманамиследующимобразом: Аллахдопустил, чтобыкто-то другой, очень похожийна Иисуса, былраспят вместоНего. Иисусавзяли на небесаживым, Он неумирал вообще, потому что Емупредстоитвернуться вположенноевремя. С ещебольшим энтузиазмомотрицаетсяв Коране божественностьИисуса, а участиеАллаха в егорождениирассматриваетсякак серьезноебогохульство.Из приведенногониже отрывкавидно, с какойстрастностьюКоран отрицаетверу христианв то, что Иисусбыл Сыном Господним:

И иудеи говорят:«Узайир — сынГосподен». Ахристианеговорят: «Мессия— Божий сын».Эти слова звучатв устах их —так говоря, ониуподобляютсяневерным, которыедо них (грешилитем же). Да поразитих Бог (за это)! Как же они отвращеныот (Истины) Его![Сура 9:30]. В другомместе Коранвосклицает, что иметь сынаотнюдь не являетсяпредметомгордости дляАллаха [сура4:171]. ПриниматьИисуса как Бога— значит клеветатьна Всевышнего, ведь признаниефакта существованияСына эквивалентнопризнанию того, что у Аллахаесть «напарник», а это невозможно, потому чтоАллах — единственныйБог [сура 9:31]. Коранназываетбогохульствоми то утверждение, что Иисус, сынМарии, — Мессия.Это также исключено, посколькуАллах, еслизахочет, можетуничтожитьсвоей всемогущейволей и Иисуса, и Марию [сура5:19]. Иисуспросто находитсяв поле зренияАллаха, как иАдам. Аллахсоздал их однимсловом «Будь!»и они «сталибыть» [сура3:59]. Иисус Христосрассматриваетсяв Коране исключительнокак пророк, подобный многим, жившим до него, ничем не отличающийсяот Мухаммада— последнегопророка, чейприход Он самже предсказал[сура 61:6]. Скореевсего, Мухаммад, осудивший всвое времяарабов-язычниковза их поклонениеидолам какдочерям Аллаха, которые якобыбудут ходатайствоватьперед Всевышнимза арабов, невидел теперьбольшой разницымежду язычникамии христианами, верующими вИисуса, СынаБожия, ролькоторого состоитв том, чтобыпросить за свойнарод. Оба верованиябыли отвергнутыим как куфр(неверие, непризнаниеАллаха). Ещеодин аргументв пользу исламскихпредставленийо небожественностиХриста таков: Иисус сам призывалСвой народпоклонятьсяАллаху, Своемуи их Господу, единственномуБогу, с которымнельзя равнятьни одного бога[сура 5:75]. В то времякак христианеоткрыто свидетельствуют:«Господь наши СпасительИисус Христос»(выражение этоможно найтиво втором посланииПетра 3:18), Коранзаявляет: несмотряна то, что практическивсе стороныжизни и характераИисуса могутбыть приняты, Он не Господьи не Спаситель.Такое отрицаниеявляется основнойпричинойпротивостояниямежду исламоми христианством.

6. Иностранныеэлементы втексте Корана

Много разКоран объявлял, что ниспосланкак арабскоеПисание [суры12:2, 13:37, 42:7], поэтомуего учениябудут понятнытем, кто слышалих на родномязыке. Во всехмусульманскихстранах арабскийязык глубокопочитаетсякак язык КнигиАллаха, и всепереводы Коранана другие языкисчитаются покачеству нижеарабскогооригинала. Однаиз исламскихлегенд заходитнастолькодалеко, чтообъявляетарабский языкомнебес. Посколькусчитается, чтоэта Книга являетсяоткровениемАллаха, ниспосланнымМухаммаду, топредполагают, что она — совершенноеСвященноеПисание, основанноена всеведущейволе и знании.В ней нет ничегоот человекаи ничего, чтобыло почерпнутопророком изиных источников.Однако существуютсерьезныесвидетельствав пользу того, что огромнаячасть Коранапроисходитиз иудейских, христианских, зороастрийскихи буддийскихисточников.Для начала былобы уместнымупомянуть тотфакт, что огромноеколичествослов в Книге(некоторые изних стали длямусульманпо-настоящемусвященными)берет своеначало в другихязыках. В любомслучае, Коран, текст которого, как предполагают, связан с иудео-христианскимпророческимдостоянием, а не с наследиемязыческогоидолопоклонстваАравии седьмогостолетия, вероятно, содержит множествослов, понятныхбольше иностранцам, чем арабам.

Само словоКуран, встречающеесяв Книге семьдесятраз и означающее«Чтение (вслух, наизусть)», попроисхождениюне арабское.И действительно, важно заметить, что четыре разаформа глаголакараа использованане для передачиоткровенияМухаммада: одинраз она имеетотношение кчтению СвященнойКниги, существовавшейдо Корана [сура10:94], другой раз— к книге, которуюего оппонентытребовалипослать им икоторую онимогли бы читать[сура 17:93], и двапоследних —к «Книгам Судеб», читать которыезаставят какверующих, таки неверующихв Судный день[суры 17:71, 69:19]. Совершенноясно, что каждыйраз словоиспользовалосьв религиозномконтексте, аименно дляобозначениячтения небесныхкниг.

Глагол караане являетсяарабским попроисхождению, и отглагольноесуществительноекоран не найденов арабскихписьменныхработах, предшествовавшихКорану. Следовательно, если оно неявляется оригинальнымв самой Книге, то, по крайнеймере, оно современноей. Вероятнеевсего, словоКуран происходитот слова кериана, употребляемогосирийскимихристианамии означающего«чтение (священноготекста, назидание)».В таком случаеслово приобретаетгораздо большесмысла прииспользованиив Коране, и неостается практическиникаких сомненийв его происхождениииз христианскихисточников.

Множестводругих слови имен в Коранетакже беретсвое началоиз иностранныхисточников.Три раза в Книгеупоминаетсяпророк Илия— как Ильяс[суры 6:85, 37:123] и какИльясин [сура37:130]. Вероятно, вторая форма— Ильясин —использоваласьдля поддержаниярифмы стихас последнимсловом следующегостиха — ал-муслимин.Интереснозаметить, чтоэто имя не имеетсвязи с оригинальнымиудейскимименем пророка; оно в точностиповторяетгреческий исирийскийпереводы этогоимени и, вероятнеевсего, из нихи заимствовано.То же самоеможно сказатьи о пророкеИоне, которыйв Коране четыреждыименуетсяЙунусом [сура4:163 и др.]. Оригинальноеиудейское словов греческойцеркви и в НовомЗавете звучити как Йона, икак Йунас.Кораническаяформа имени, вероятнеевсего, произошлаот сирийскогослова, котороезвучит точнотак же, а в сирийскийязык перекочевалоиз греческого.Хотя древнееврейскийи арабскийязыки оченьпохожи (оба онипринадлежатк семитскойгруппе языков), интереснообнаружитькораническиеимена иудейскихпророков, пришедшиеиз греческихи сирийскихисточников, а не из иудейскогооригинала.Существуетбесчисленноеколичествоподобных примеровприсутствияиностранныхслов и имен в«чисто арабском»Коране. Мусульманемогут чрезвычайноудивиться, узнав, что имяАллах тожеимеет иностранноепроисхождение.Арабское слово«Бог» звучиткак Илах, а Аллах— это уникальныйтермин, используемыйдля определенияГоспода вселенной.

Предполагается, что слово ал-Илах(Бог) встречаетсяв некоторыхраннеарабскихтекстах, однаконет достаточныхдоказательствтого, что этоттермин былтрансформированв имя собственное.Достоверноизвестно лишьто, что онопоявляетсяв других арабскихписьменныхработах, таких, как семь знаменитыхпоэм Муаллакат, объединенныхв одну незадолгодо рожденияМухаммада. ИмяАллах имеетнепосредственнуюпараллель ссирийскимименем Алаха, из которогонаиболее вероятнои произошла(в транскрипциисирийскогоязыка) арабскаяформа этогоимени, изначальнопринадлежащегохристианскомуБогу. Концепцияединобожияначала проникатьв арабскую верунезадолго дотого, как Мухаммадстал настаиватьна нем. Имя былоарабизировано.

7. Ранниесохранившиесярукописи Корана

7.1 Начальноеразвитие текста

Сохранилосьнемало раннихрукописейКорана (созданныхприблизительночерез сто пятьдесятлет после смертиМухаммада), нони одну из нихнельзя считатьзаконченнойпо форме. Некотороечисло списковдошло до насв неповрежденномвиде, но еслирассматриватькорпус рукописейв целом, то придетсяпризнать, чтобольшая ихчасть представленалишь фрагментами.Предполагается, и с этим положениемсоглашаютсясегодня все, что арабскийязык был настолькохорошо знакомговорящим нанем, что необходимостьвведения гласныхв тексты рукописейотсутствовала.Сегодня практическивсе без исключенияпечатные копииКорана содержатгласные буквы.

Ни одна изранних рукописейКорана не былаатрибутирована, поэтому о времении месте ее написанияв основномприходитсядогадываться.И только в болеепоздние столетияимя каллиграфастали вписыватьв колофон (обычнов конце книги), а вместе с нимдату и местосоздания тогоили иного кодекса.К сожалению, некоторыеколофоны вранних рукописяхсфальсифицированы, поэтому точнаяих идентификацияневозможна.

Даже послевведения втекст Коранагласных буквпорой он переписывалсяв соответствиис ранними образцами.Хорошим примеромможет послужитьвеликолепныйтекст, написанныйзолотым шрифтомна голубомпергаменте, который дошелдо нас практическинеповрежденнымиз Туниса, гдеон был созданв конце девятогоили началедесятого столетияот Р. Х. Предполагается, что переписчикставил передсобой цельпродемонстрироватьпрекраснуюработу, котораяостанется какпамять, а небудет использованадля всеобщегочтения. ЭтотКоран намеревалисьпреподнестив дар халифуаббасидовал-Мамуну длямогилы его отцаГарун ар-Рашидав Масхаде (Персия).В силу каких-топричин этарукопись никогдане покидалаТуниса и сегодняхранится вТунисскойНациональнойбиблиотеке.Много отдельныхее листов находитсяв частных коллекциях.Однако лучшимпоказателеморигинальностиранних рукописейявляется шрифт.В старинуиспользовалисьразличные стилиписьма, с течениемвремени онипроходилиразличныестадии развития.Этот факторпозволяетдоказать возможнуюподлинностьнекоторыхтекстов.

До приходаислама былизвестен толькоодин шрифт, который называлсяДжазм. Он отличалсяправильнойформой, симметричным, с острыми угламиначертаниембукв. Именноот него происходятдругие ранниешрифты. Однаконеизвестнони одного фрагментаКорана, написанногоэтим шрифтом.Самый раннийкораническийшрифт, разработанныйв Аравии, называетсяал-Маил. Впервыеон был примененв Медине, и егоноваторствозаключаетсяв использованиивертикальныхбукв, написанныхпод небольшимуглом. Названиешрифта переводитсякак «наклонный», но именно еговертикальнаяформа породилавытянутыйсверху внизформат листа, подобный тому, который используетсяв большинствекниг всего мираи по сей день.Известно лишьнесколькосохранившихсястраниц с фрагментамиКорана, в рядеслучаев довольнопространными, о которых можнос уверенностьюсказать, чтоони самые древниеиз существующих.Они были написаныприблизительночерез сто пятьдесятлет после смертиМухаммада.Признаком ихраннего происхожденияслужит полноеотсутствиев тексте гласныхбукв и диакритическихзнаков, а такжезаглавий сур.Вторым раннимшрифтом, происходящимиз Медины, былМасх, «растянутый»стиль, которыйиспользовалсяна протяжениинесколькихстолетий. Онотличалсягоризонтальнойформой, в немиспользовалсякурсив, и онбыл до некоторойстепени свободнымстилем. Однаконаиболеераспространеннымранним шрифтомбыл Куфи, болееизвестный какал-Хатт ал-Куфи.Его названиеничего не говорито форме, оноопределяетместо егопроисхождения, а именно городКуфу в Ираке, где так высокоценился кодексИбн Масуда дотех пор, покапо приказуУсмана он небыл сожжен.Потребовалосьнекотороевремя, чтобышрифт Куфизавоевал себеместо под солнцем, но после того, как это свершилось, он стал основнымшрифтом напротяжениитрех столетий, и много прекрасныхтекстов, написанныхим, дошло донаших дней.Подобно шрифтуМасх, он имеетрастянутоегоризонтальноеначертание, в результатечего многиекодексы, написанныеим, имеют вытянутуюпо горизонталиформу. Со временемв него ввелигласные буквыи диакритическиезнаки. Не известнони одной копииКорана, написанногокуфическимшрифтом в Меккеи Медине в первыедва столетияраспространенияислама, когдашироко использовалисьшрифты ал-Маили Масх. И темне менее большинствосохранившихсяранних текстовКорана написаношрифтом Куфи.

Еще одиншрифт, происходившийиз Хиджаза вАравии, называетсяНасх — «вдохновенный».Прежде чем онполучил широкоепризнание, прошло некотороевремя, но послеповсеместногоего принятияон полностьюзаменил всесуществующиешрифты, дажеКуфи, и сталсчитатьсястандартнымшрифтом припереписыванииКорана. Он остаетсятаковым и поныне, и все напечатанныеили написанныеот руки текстыКорана начинаяс одиннадцатогостолетия выполненыэтим шрифтом.Он легко читается, а также позволяетприменятьхудожественнуюкаллиграфию.Одной из самыхранних копийКорана, написанныхэтим шрифтоми сохранившихсяс неповрежденнымтекстом, являетсяизвестнаярукопись, написаннаяИбн ал-Баввабомв Багдаде в1001 году от Р. Х.Сейчас этарукопись хранитсяв ЧестерскойбиблиотекеДублина (Ирландия).Одним из типовшрифта Насх, наряду с несколькимидругими, былшрифт Магриби(«западный»), который, какпоказываетего название, появился вотдаленныхзападных областяхмусульманскогомира. Впервыеего использовалив Марокко иМавританскойИспании, он досих пор используетсяв этих регионах.Этот шрифточень похожна курсив, илюдям, плохознающим арабскийязык, достаточнотрудно егочитать, но оночень привлекателен, когда выполненв художественнойманере.

7.2 КодексыТопкапи и Самарканда

Несмотряна имеющиесядоказательстватого, что ниодну рукописьКорана невозможнонадежно датироватьвплоть до концавосьмого столетия, в мусульманскоммире бытуетпопулярнаялегенда о том, что рукописныеэкземплярыКорана Зайда, которые Усманрассылал помусульманскимпровинциям, дошли до нашихдней сохраненнымив первозданномвиде. Мотивомэтой популярнойточки зренияопять-такиявляется огромноежелание доказатьс помощьюсуществующихтекстов, чтоКоран переписываетсяв своем первоначальномвиде начинаяс самых первыхкодексов вплотьдо существующихныне копий. Нодостоверноизвестно, чтооригинал рукописиЗайда, которыйвначале находилсяво владенииАбу Бакра, азатем перешелк Умару и Хафсе, попал в рукиМарвана, которомуон был посланАбдаллахомибн Умаром.Также известно, что эта рукописьбыла впоследствииуничтоженаим3.Две сохранившиесядо наших днейранние куфическиерукописи сотсутствующимигласнымидемонстрируютсякак оригинальныекопии кодексаЗайда. Одна изних сохраниласьв государственнойбиблиотекев Ташкенте(Узбекистан).Она широкоизвестна как«Самаркандскийкодекс», поскольку, как полагают, вначале онабыла привезенаименно в этотгород в 1485 годуот Р. Х., где иоставаласьдо 1868 года. Затемее перевезлив Санкт-Петербург, и в 1905 году некимдоктором Писаревымпо повелениюцаря НиколаяII с нее было сделанопятьдесятфаксимильныхкопий под названиемCoran Coufique de Samarqand, причемкаждая копиябыла отправленаотдельномуполучателю.В 1917 году кодекспривезли вТашкент, где он и находится

по сей день.Эта рукописьсохраниласьлишь наполовину.Она начинаетсяс семидесятогостиха Суратул-Бакара, полностью исчезтекст суры43:10. То, что осталосьот кодекса, показывает, что это была, несомненно, великолепнаядревняя рукопись.Будучи абсолютнолишенным гласныхбукв, ее тексттем не менеесодержитдиакритическиезнаки. Он написанкуфическимшрифтом, чтонемедленноуводит егопроисхождениеза пределыАравии и датируетего написаниепериодом неранее чем конецвосьмого столетия.Ни одномуобъективномуисследователюне удалосьпроследитьисторию этоготекста до Мединыседьмого столетия.

Кроме всегопрочего, шрифт, которым написан«Самаркандскийкодекс», оченьразнороден.Некоторыестраницы выполненычетко, ясно ировно, некоторые— неаккуратно.Рукопись вполнемогла бытьсоставленаиз фрагментовразличныхоригинальныхкодексов, илиже для ее написаниябыли задействованыразличныепереписчики.В ней присутствуетхудожественноеоформлениев виде цветныхмедальоновмежду отдельнымисурами. Самшрифт не даетникаких шансовдатироватьрукопись периодомранее чем стопятьдесят летпосле кончиныМухаммада.Местом еепроисхождениямогла бытьлюбая страна, кроме Аравии.

Существуетеще одна знаменитаярукопись, известнаякак «КодексТопкапи», посколькуона была сохраненав музее Топкапив Стамбуле(Турция). Текстее тоже написаншрифтом Куфи, что, в свою очередь, определяетдату его созданияпериодом неранее концавосьмого столетия.Как и «Самаркандскийкодекс», оннаписан напергаменте, совершеннолишен гласныхбукв и снабженхудожественныморнаментом, расположенныммежду некоторымисурами. Он такжеявляется однимиз старейшихтекстов, дошедшихдо нашего времени, но нельзя серьезнополагать, чтоэто один изоригиналовУсмана. Сравнение, проведенноемежду этимидвумя кодексами, показывает, что в любомслучае они небыли написаныв одном и томже месте и водно и то жевремя. Весьтекст «КодексаТопкапи» написаноднородно, счетким соблюдениеммежбуквенныхи межстрочныхинтервалов, тогда как текст«Самаркандскогокодекса», какуже говорилось, написан с большимипогрешностями— он неряшливи искажен. Обаэти кодексаявляются древнейшимирукописямиКорана из числадошедших донаших дней, ноих происхождениеникак нельзяотнести ранеечем к восьмомустолетиювероисповеданияислама. Самыестарые текстыКорана, неважно— фрагментыэто или полныетексты, датируютсяпериодом неранее чем стопятьдесят летпосле смертипророка Мухаммада.

8. Заключение

Исходя извсего вышеизложенногосделаем вывод, что своеобразиеКорана заключаетсяв неоднородностиего формы истиля, обусловленныхдлительностьюсоздания этогоСвященногоПисания, разнообразиисодержания, поисками Мухаммадомточных средстввыражения дляидей и социальныхреалий, находившихсвое осмыслениев процессе егопророческойдеятельности.Значительнаячасть Коранапредставляетсобой рифмованнуюпрозу. СвоеобразиеКорана какисторико-кульурногопамятника икак историческогоисточниказаключаетсяв двойственностиего идеологическойосновы. Коранзакрепил божественнойсанкцией результатыдлительногопроцесса перестройкисоциальнойдействительности, доминирующееположение ужесуществовавших, как правило, оседлых центровВнутреннейАравии, институтови норм. Мировоззрение, отраженноеКораном, являетсяновой ступеньюв развитииобщественногосознания обществаАравии, а неспонтанныйтворческийакт Пророка.

Коран отразилборьбу Мухаммадас язычествоми язычниками, а также егополемику сиудаизмом ихристианством.В ходе этойполемики происходилонасыщениепроповедейМухаммадарелигиозно-философскимиидеями и сюжетамииудео-христианскогосодержания, а также некоторымипредставлениями, восходящимик зороастризмуи манихейству.В ходе социально-идеологическихпроцессов, происходившиходновременнос арабо-мусульманскойэкспансией, Коран сталглавным источникомрелигиозныхпредписанийи социальныхустановлений, этико-культурныхнорм и стандартовобщения, которыепо сей деньявляютсяприоритетнымии ставятся воснову жизнимусульман всегомира.

9. Библиографическийсписок

Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождение и мифологии. – М.: Политиздат, 1986

Панова В., Вахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. – М., 1991

Соловьев В.С. Магомет. Его жизнь и религиозное учение. – М., 1991

Ислам: Энциклопедический словарь. – М., 1986

Басилов В.Н. Культ святых в исламе. – М.: Мысль, 1970

Энциклопедич.словарь по культорологии. – М.:1997. – с.201

Яковлева И. Н… Основы религиоведения. — М.: Высшая школа, 1994 г.

Мюллер А., История Ислама, т. 1, гл. 2, СПБ., 1995;

Ахмад Сиед Баракат. Введение в Коран, Керзон пресс, Лондон, СК, 1984.

Сиддики Мажеруддин. Кораническая концепция истории, Карачи, Пакистан, 1965