Реферат: Соціальні джерела християнства

Зміст

Вступ

1Соціальніджерела християнства

1.1 Релігійніджерела християнства

1.2 Філософськіджерела

1.3Соціально-політичнаситуація і їївплив на християнство

2 Церквав 30 – 150 р. н.е

2.1 “Демократіядуху” і ідеяЦарства Небесного

2.2 Ідеяпослідовногоходу історії

2.3 Уявленняпро суспільствоі державу івідношеннядо них у Апокаліпсисі

2.4 Уявленняпро суспільствоі державу івідношеннядоних у Євангеліях

2.5. Відношеннядержави доЦеркви

2.6 Християнствоі комунізм.Організаціяі життя першихгромад

3 Подальшийрозвиток церкви150 – 325 р

Література

Вступ

Не дармаговорять, щосаме важке –початок. Скількиразів зновуі знову переконуєшсяв цьому! Колиобмірковуєштему перед тим, як приступитидо викладудумок на папері, так важко охопитивсю її цілком, представитиі виразити. Алеот з'являєтьсяІдея, смутнозріє план – ідумка біжитьі біжить, і їївже не зупинити.Це, звичайно, ліричний початок, але він відповідаєстану людини, що зрозумілащось глибокоі ясно.

Саматема становитьчималий інтерес.І одночасновона представляєдеяку складність: на наш погляд, набагато легшерозглянутиполітично –правові вченняГоббса чи, скажемо, Бентама – тому, що вони буливченнями –формамитеоретичноговираження іфіксації історичновиникаючогознання, щорозвивається, тими теоретичнимиконцепціями,ідеями, положеннямиі конструкціями, у яких знаходитьсвоє концентрованелогіко-понятійневираженняісторичнийпроцес поглибленняпізнання політичнихі правовихявищ.

У ранньомухристиянствіж, на наш погляд, ми маємо справуз іншими формамивідображенняполітичноїі правовоїдійсності –такими як різногороду уявленнями, почуттями, віруваннями, настроями, думками і т.д.Більш того, будь-які ідеї, вчення виникають, якщо їхнійсуб'єкт знаходитьсяу визначенійвзаємодії зїхнім об'єктом.З цього погляду, якщо ми глянемона християн30-х років першогостоліття, щодуховно взагалініяк не булизв'язані з зовнішнімсвітом, державою, то прийдемодо висновку, що політико-правовихвчень у цей часі бути не могло.Але ж це і є раннєхристиянство! Звичайно, пізніше, ближче до початку5 століття вониз'являються: у творчостіАвгустина, наприклад, алеце відбуваєтьсятільки тоді, коли християнствоставати державноюрелігією і, власне, перестаєбути тим християнством, при якому імператорбув для послідовниківЦеркви( Антихристом.)

Отже, виходить, щонам необхідноосвітити процесповільногоформуванняполітико-правовихідей ранньогохристиянства, що відбувавсяпаралельноз розвиткомсамого християнства.При цьому, нанашу думку, раннє християнствоприпиняє існуванняв 325 році, колихристиянствостає державноюрелігією. Ранішу нас виниклидеякі труднощіз точним визначеннямперіоду часу, протягом якогохристиянствоможна називатираннім. Цікавовідмітити, щодослідникицієї проблемиабо уникаютьназивати точнідати, або сильнорозходятьсяу своїх думкахз цього у питання.З'ясувалося, що християнськарелігія носилабільш-меншнезміннийхарактер лишев першому століттісвого існування– далі спостерігаєтьсяшвидка їїтрансформація,і, отже, змінаїї ідей. Притакому підходіраннім можнаназвати християнстволише першогостоліття свогоіснування. Такчи інакше мидосліджуєморозвитокранньохристиянськихідей протягомтрьох століть– до 325 року – іне помилимося.

Цимтема становитьчималий інтерес.Однією з причинвибору цієїтеми слугувалоелементарнепочуття подиву, що виникло припорівнянніраннього християнстваі християнства, наприклад, середніх століть.Грубо говорячи, у них немаєнічого загального, за виняткомобраза Христа.Як же могловідбутися такеперетвореннявчення прорівність, справедливість, милосердя вдоктрину “двохмечів”, інквізиціїі т.п.!? Цей подивспровокувавщире бажаннязрозуміти, розібратисяв джерелах, коренях християнськоговчення. Аджез релігією, щопідкорила собіримську світовурелігію і протягом1800 років пануваланад значноючастиноюцивілізованоголюдства, неможна, за виразомФ. Енгельса, обробитися, не розглянувшиїї походженняі розвиток.

Іншоюпричиною виборутеми можнавважати прагненнярозібратисяв сучаснійсоціально-політичнійситуації. Уданий моментхристиянськацерква розвиваєтьсяфорсованимитемпами. З цьогоприводу в суспільствівитають суперечливідумки. Говорять, що церква навітьпрагне до поширеннявпливу на державнувладу. Причомудумки подібнів одному – щоце питаннястоїть доситьгостро. Але ж, як відомо, щобдати відповідь, необхідноцілком зрозумітипитання – унашому випадкувивчити історіюхристиянстваіз самого початку.

Залишилосявідповістина запитання, наскількидокладно цяпроблема висвітленав літературі.На жаль, об'єктивніоцінки християнствапочали з'являтисяв нас у країнізовсім недавно.До цього література, що виходилау світло підегідою науковогоатеїзму в рамкахідеології, немогла піднестичитачу доситьвичерпногоогляду християнськоїрелігії. Цимпорозуміваєтьсянаше звертаннядо праць Ф. Енгельса, К. Каутського.Як не дивно, вони приводятьнайбільш послідовнедослідженняданої проблеми.

Якщоговорити взагаліпро літературупо християнству, то її дуже багато.Наукове дослідженняхристиянствапочалося щев 18 столітті іпродовжуєтьсядотепер. Увагадо релігії якдо наймогутнішогоідеологічногозасобу державинавряд чи пропаде, будуть продовжуватисяміждержавні, міжнаціональніконфлікти, розв'язані нарелігійномуґрунті, допокиіснує самарелігія. Першніж приступатидо аналізуосновногопитання, необхіднорозглянутинемаловажнупроблему, зв'язануіз соціальнимиджереламихристиянства.Під соціальнимиджереламихристиянства(поняттям доситьбагатозначним)ми розуміємоті соціальніявища (і духовніі матеріальні), що вплинулина походження, розвиток, становленняхристиянськоїрелігії і, отже, основних їїідей.

1 Соціальніджерела християнства

1.1 Релігійніджерела християнства

Як івсяка новарелігія християнствовиникло не напорожньомумісці. Воновсотало ідеїі уявлення рядуінших релігій, у першу чергуіудаїзму.

Узагалі, можна вказатина немаловажнунаступність, щонезмінноіснує між раннімиформами релігії– міфами, з їхполітеїзмом, обрядовістюі проч., і самоюрелігією, щовиникає наїхній основі.За зауваженнямВ. С. Нерсесянцаця наступністьмає великезначення вобласті політико-правовихпоглядів іпрямо виявляється, наприклад, увиді вчень пробожественнийхарактер владиі порядку, пробожественнеправо і т.п.

Християнствонародилосяспочатку середєвреїв Палестиний інших країнБлизького Схід.Зв'язок новоїрелігії з іудаїзмомпроявиласязокрема в тому, що священнеписання християн– Біблія включалаяк власнехристиянськіздобутки, щоутворили новийзавіт, так ісвященні книгипослідовниківіудаїзму –Старий завіт.

Іудаїзм– перша послідовномонотеїстичнарелігія. У нійсуперечливосуворі традиціїдревніх племенз жертвоприносинами, насильством, жорстокістю,і риси новогов духовній іморальнійсферах, щопідготувалиґрунт дляхристиянства.

Іудаїзмявляв собоюрелігію одногонароду, що вважавсебе обранцемна тій підставі, що бог черезМойсея дав йомузакон. Прийнявшицей закон, євреївступили вособливі відносиниc богом, уклализ ним договір, що забезпечувавїм божественнезаступництвоу випадку дотриманнявсіх йогорозпоряджень.

Паросткинового в релігіїдревніх євреївполягали й вособливихуявленнях проісторію – уБіблії історіятрактуєтьсяяк поступальнийрух. Іудеї вірилив пришестямесії-рятівника, посланого богомдля встановленнясправедливості.

З іудаїзмуХристиянствозапозичалокілька основнихідей: по-першеідею монотетеїзму, тобто визнанняодного бога, що сотворилисвіт і керуючогоїм, по-друге,ідею месіанізму, по-третє, есхатологію, тобто ідеюзагибелі існуючогосвіту в результатібожественноговтручання. Прицьому необхідновідзначити, що в християнствіусі вони істотнотрансформувалися: монотеїзм бувзгодом ослабленийвченням пробожественнутрійцю, месіанізмз вузькоетнічногоперетворивсяв вчення пропорятунок усіхлюдей черезспокутну жертвуІсуса Христа.Есхатологія, тобто вченняпро кінецьсвіту, зв'язуваласяз ідеєю другогопришестя Христа.

Середрелігійнихвчень, груп, сект, масовевиникненняяких обумовлювалосяатмосфероюнепевностіі чекання кінця, що панувалав суспільстві, була одна, вченняй організаціяякої маютьбезпосереднєвідношеннядо джерелхристиянства.Ми маємо наувазі Кумранськугромаду і їївчення. І.С.Свенцицькастверджує, що“вплив, зробленийкумранітамина релігійневчення першиххристиян, булодуже велике”.(За справдливимзауваженнямИ. Д. Амусінакумранськевчення зігралосвого родупосередницькуроль між ортодоксальниміудаїзмом іхристиянством.

Кумранітижили замкнутоюгромадою, дляякої характернібули спільністьмайна, обов'язковапраця всіхчленів громади, спільні трапези, вивчення релігійнихтекстів. Життякумранітівбуло строгорегламентоване.Кожен новийчлен громадиповинний бувпередати громаді“усе знання, працю і майно”.

І. Д.Амусін указуєна велику подібністьміж ідеологієюі практикоюкумранськоїгромади, щознайшли своєвідображенняв Статуті іранньохристиянськихгромад.

Ми, нажаль, не можемозупинятисяна всіх можливихзіставленняхі порівнянняхміж кумранськоюі християнськоюідеологіями. Відзначимолише деякінайважливішіподібні риси.

Якщоговорити проосновні сторонирелігійноїфілософіїкумранськоїгромади – вченняпро дуалізм(світла і пітьми, добра і зла іт.д. ) і приреченні, то відомо, щоці доктринибули поширеніі серед ранньохристиянськихгромад. Відгомонамидуалістичнихмотивів протиставленнясвітла– пітьмібуяють новозавітніписання, особливож приписуванеІоаннові ( “духістини і духомани” у першомупосл. ІоаннаIV, 6). Також іншийкардинальнийпринцип християнськоговчення, що необхідновипливає звчення проприречення:“Так буде волятвоя”, знаходитьсобі, очевидно, паралель у тімже Статуті: “Івсе зробленез ним він зажадаєв добровільнимпереказі себеі, крім волібога, нічогоне хоче”(1QS IX, 24).Відомо, що однимз основних ів той же часоригінальнихположень християнстває розпорядженняне відповідатизлом на зло (“Ая говорю вам: не противсязлому” – Матвія5,39) Указівку наце ми зустрічаємой у кумранськомуСтатуті: “Янікому не віддамзлом, а добромпереслідую..., тому що богуналежить суднад усіма живими,і йому належитьхвала.”(1QS X, 17– 18).

Нарешті, можна вказатиподібністьу соціальнихпринципах,“філософіїубогості”, щовказують нарезультат діїзагальнихфакторів, щодіють в аналогічнихісторичнихумовах. И. Д. Амусінвідзначає, що“чекання месіїє не тількирелігійно-міфологічноюідеєю. Соціальнийзміст месіанськихсподіваньполягає в спразізмін, мрії проперебудовусвіту. У той жечас це є свідченнямрозпачу, викликаногосвідомістюнеможливостітільки самотужкивикорінитизло і соціальнанесправедливістьна землі”.

“Укумранськоїідеологіївперше пробиласобі місце ідеязаміни вибраностіцілого етносувибранністюіндивідуума”

З усьогоцього деяківчені зробилизакономірнийвисновок, щоновим і цілкоморигінальнимє не вченняхристиянстваі його історичнароль, не соціальніпринципи, соціальнаорганізаціяі повсякденнарелігійнапрактикаранньохристиянськихгромад а тількибожественнаособистістьХриста, йогорятівний подвигдодають християнствуйого нову сутність.

Порядз численнимирисами подібностіміж кумранськоюі новозавітноюлітературоюможна знайтичимало розходжень. Основне розходженняполягає в тім, що кумранськагромада обмежуваласявіруванняму прийдешнійприхід месії, у той час яксаме виникненняхристиянствазв'язане з віроюу вже відбувсяприхід месії– Христа. Виступаючийу кумранськійлітературімесія ще ненаділенийспецифічнимирисами рятівника, у той час якновозавітнийХристос насамперед– рятівник ірятівник світу, що прийшов усвіт, щоб жертовноприйняти насебе його гріхиі своя кроввідпокутуватиїх. Цілком зрозумілотому, що в кумранськихтекстах немаєнавіть натякуна такі християнськідогмати, якутілення їмпервородногогріха людей, вченняпротрійцю.

1.2 Філософськіджерела

Ф. Енгельспорушувавпитання проте, відкіляберуться уявленняй ідеї, що ухристиянствісклалися усвого родусистему. (Мимайже відповілина це питання, розглянувширелігійніджерела християнства.Для того, щобвідповідь булаповною, необхіднорозглянутизв'язок християнстваз філософією– долею інтелектуальноїеліти.

Ф. Енгельсвідзначавзаслугу Б. Бауера, що показавзв'язок християнстваз деякими античнимифілософськимитечіями. ФілософаФілона Олександрійського, що вперше застосувавідеї філософіїплатонізму(єдине божество– творець світобудовиі безсмертядуші як підстававченняпрозагробне життя, страшний суд, покарання злихі нагородідобрих) длятлумаченняСтарого завіту, Енгельс назвав“батькомхристиянства”, а представникаримських стоїківСенеку – “дядьків” християнства.Можна вказатитакож на етичнийнапрямок грецькоїфілософії, щобере початокіз Сократа, щопроголосиловсупереч тодішнімпоглядам, щочеснота є єдинеджерело і запорукащастя. Правда, він розумівпід щастямщиросердечнийстан земногожиття. Християнствож уже в особіЛактанціяперенеслоподарованедоброчиннісстющастя з земногожиття в загробну, а пізніше вособі Августина, що висунулопоняття благодаті.

1.3 Соціально–політичнаситуація і їївплив на християнство

Християнствоз'явилося вперіод, коливеличезнуімперію роздиралинайглибшісоціально-політичніантагонізми, як рух пригноблених: воно виступалоспочатку якрелігія рабіві вільновідпущенників, бідняків ібезправних, скорених ірозсіяних Римомнародів.

Ф. Енгельсдав наступнухарактеристикудуховного іматеріальногостану тодішньогосуспільства:“сьогоденнянестерпне, майбутнє, мабутьще більш грізно.Ніякого виходу”.У ситуаціїтакого родубідняки готовібули віритибудь-якомузаклику, абитой обіцявзвільнення.

Однак“у всіх класахповинна бутиведуча кількістьлюдей, що, розчарувавшисьу матеріальномузвільненні, шукали би звільненнядуховного, розради у свідомості, що врятувалоб їх від повногорозпачу”. Вміру посиленнястану матеріальногопідсилювалосябуквально втечазі світу зовнішньогоу світ внутрішній.

Отже, з цієї ситуаціїзагальногоекономічного, політичного,інтелектуальногоі моральногорозкладаннявихід знайшовся.“Але не в цьомусвіті”.

Однакнеобхіднопомітити, щов тім положенніцей вихід мігбути тількив області релігії.Цією релігієювиявилосяхристиянство.

Виникнувши, християнствовступило врізке протиріччяз усіма існувавшимидо тих пір релігіями.Воно стає першоюможливою світовоюрелігією. Чому? По-перше, християнськарелігія заперечувалавластиву всіміншим обрядовість.По-друге, вонаставала наднаціональноюрелігією.

Колишнірелігії, щоіснували натериторіїімперії, носиливузькоетнічнийхарактер (яскравийприклад – іудаїзм)і були нездатніоб'єднати рабіві пригнобленихрізного етнічногопоходження; більш того, вони роз'єднувалиїх.

Християнствож народиласяяк релігія, звернена довсіх народів.Вона відповідалаумовам тогочасу, коли відбулосязмішання всілякихетнічних груп, природні границіміж який булизруйнованіримськимизавоюваннями.Тобто об’єднаністьнародів підпокровом римськоївлади сприялауспіхам такоїуніверсальноїрелігії, якийбуло християнство– особливе зтих пір, як цявлада знайшласобі конкретногопредставникав особі римськогоімператора.

Протягомперших столітьсвого існуванняхристиянствозазнало складноїеволюції. Вонорозвивалося, мінялися йогоідеї і погляди.Тому простонеобхідно датихарактеристикухристиянськимпоглядам подвох періодахПри цьому відзначимовеликий ступіньумовності цієїперіодизації, тому що процесрозвитку церковноїідеологіїнеоднозначний, навіть трохисуперечливий.

2 Церквав 30– 150 р. н.е

2.1 “Демократіядуху” і ідеяЦарства Небесного

Раннєхристиянствосвої соціальніуявлення зв'язувалоз ідеями рівностівсіх передбогом, справедливостіі милосердя,із уявленнямипро право усіхна волю і щастя, хоча б і в загробномужитті. Це – основніідеї християнства.Поруч з нимистояли добревідомі нам ідеїмесіанствай есхатології.Цілком природно, що вони булиспівзвучніз мріями рабіві незаможнихвільних громадян.

Дійсно, християнствоторкнулосяструни, що повиннабула знайтивідгук у незліченнихсерцях. Загальновизнаномупочуттю, щолюди самі гріховнів загальнійзіпсованості, християнстводало ясне вираженняу свідомостігріховностікожної окремоїлюдини; у тойже час у жертовнійсмерті свогозасновникахристиянствостворило легкозрозумілу формувнутрішньогопорятунку відзіпсованостісвіту, розрадиу свідомості, до чого всі такжагуче прагнули.

Християнствоучило любитиі цінувати влюдині не йогозовнішні атрибути, не його гідність, а його душу. Цебуло воістинунова, якщо нереволюційнав тій історичнійситуації ідея: у тім світіособистістьмала значеннятільки як частинароду, держави.Християнствоочистило душувід усьоговипадковихі показало їїнескінченнукрасу і цінність.На наш поглядце– одна з причинпопулярностіхристиянства.( Ми вже говорилипро ту масовувтечу зі світузовнішньогоу світ внутрішній).Розчаруваввшисьу матеріальномусвіті будь–яка людина(!), будь вона рабчи вільна, мігрозраховуватина знаходженняволі духовної, на особливийдуховний стан.

Звертаннярабів і незаможниху християнствоприводило дозіткнення здержавноювладою, породжувалочисленніпереслідуванняі гоніння. Усеце разом узятедозволяє говоритипро те, що соціальнаорієнтаціяранньогохристиянства, що виконуєнерідко рольполітичноїопозиції, розглядаласяяк визначенапогроза державнійструктурі. Вміру поширенняхристиянстваі росту опозиційнихнастроїв релігійнанетерпимістьу відношенніхристиян приймалавсе більшімасштаби.

Християнствоучило, що вседурне в житті– є похіднегріха, найглибшогорозкладанняособистості, що стається, якщо ця особистістьвідступає відбожественногозакону. Таємницяцінності кожноїособистостіполягає в тім, що “ми тепердіти божі”(Іоан. III, 2). Це вченняпро причетністьлюдини до божества, що було ще вПлатона, ухристиянствістало життямі піднялосамосвідомістьлюдини на небувалувисоту, відкрившийому світліперспективимайбутньогозаповіддю: будьте досконалі, як досконалийБатько ваш.

Алебудучи радісноюзвісткою длякожної окремоїлюдини, вченняХриста говорилопро порятунокі увесь світ.Страждає нетільки людина;“уся тваринасукупно страждаєі мучається”(Рим. VII, 29). Томупорятунок нетільки в тім, що рятуєтьсякожна окремалюдська душа, а в тім що рятуєтьсякожна тварина.Цей новий порядокречей, новийрід буття івідносин уЄвангеліїносить назваЦарства Божогочи Царстванебесного.

ЦарствоНебесне, ідеальний, божественнийсвіт, існує відстоліття, алелюдина може, якщо хоче, ввійтив нього, ужившидля цього особистізусилля; ще прижитті він можез'єднатися усвоїй душі зоб'єктивнимЦарством Божим, прийнявши йогов себе, у тойчас як в іншихлюдях, в усьомусвіті Царствоще не здійснилося.

Можнастверджувати, що в духовностіхристияни пішлидалі, ніж буддисти.

Ви, мабуть, запитаєте, у чому ж полягаєполітичнийзміст цієїначебто б нечисто політико-правовоїідеї (як і деякихінших). Відповідьна це питанняможна дати, якщо глянутина результатїхнього впливуна суспільствоі державу. Мидумаємо, ніхтоне засумніватисяв тім, що силаїхньої дії налюдство виявиласябезприкладною.Цим ми хочемосказати, що всяісторія післяХриста сталаякісно іншийпід впливомхристиянськихідей. Тобтополітико–правовий характерцих ідей розкриваєтьсяв їхньому впливіна людство.

--PAGE_BREAK--

2.2 Ідеяпослідовногоходу історії

Християнство, що виступилаяк синтезуючарелігія в умовахпоглиблюючоїсоціально-політичноїкризи трактувалаполітичнийпроцес як лінійнупослідовністьподій, що маєпочаток і кінець, залежний відпровидіннябога. (Прийшлаз іудаїзму).Таке тлумаченняісторичногопроцесу служилообґрунтуваннямдля твердженьпро загибельРимської імперії.

2.3 Уявленняпро суспільствоі державу івідношеннядо них в Апокаліпсисі

Якимне своєріднимі незалежнимбуло б життягромади, вонооб'єктивно немогло бутицілком вільнимвід взаємодіїз тим середовищем, у якому воноз'явилося, апроповідьязичникам, щотак енергійноповелася апостоламипо усьому світі, привела Церквув безпосереднєзіткнення зцим світом. Цейдотик ставивперед свідомістюцеркви украйважке запитанняпро те, як оцінюватисвіт і як з нимвжитися. Нацьому етапічітке питанняпро співвідношеннядержави і церквище не поставлений.Основні принципивідносини досвіту дані щев Євангелії.

Найбільшдревньою новозавітноюкнигою є ОдкровенняІоанна Богослова(Апокаліпсис), точно датоване68 р. н.е. Аналізуючице джерело, можна помітити, що він істотновиділяєтьсяз загальногопотоку ранньохристиянськоїдумки. Цікавовідзначититой факт, щохристиянствопредставленев ньому (Апокаліпсисі)як вчення, щоне цілкомвідокремилосявід іудаїзму.У ньому відсутняетика всепрощення, лагідностіі покірності, що згодом з'явиласяв Євангеліях.

Цю книгупронизує ненавистьдо Рима як джерелузла. Ще не склаласяв цей час християнськадогматика, багато важливихелементіввіровченнявідсутні.

Необхідновідзначити, що деякі знаходятьв Апокаліпсисіреволюційнупрограму дій.Подібні судженнязасновані навитримках зЄвангелійподібного роду:“зрадить братбрата на смерть,і батько – сина… повстане народі царство нацарство”, чи“не думайте, що я прийшовпринести світлона землю; несвітло прийшовя принести, алемеч” (Матвія.10, 34). Таке уявленняпро Христа –штучне. Євангеліє– особливеджерело, емоційнеі символічне, воно допускаєрозбіжності.Приведені словане програмадій, а пророцтволих. Їм протистоятьідеї осудунасильства(“хто взяв меч, від меча і загине”).

Ціположеннябільше відповідаютьдуху християнства.Програма і сутьхристиянстване в перетвореннісвіту, а в порятункудуші.

2.4 Уявленняпро суспільствоі державу івідношеннядо них у Євангеліях

Цікавовідзначити, що наступнікниги Новогозавіту істотновідрізняютьсявід Одкровення.У Євангеліяхуперше з'являєтьсявчення пронеобхідністьпрощати владі, терпіти будь-якістражданняв земному житті, сформованіосновні принципиетики покірності, непротивленнязлу насильством.

Відомевеління Апостолапро покорувладам, що існують, на тій підставі, що “немає владине від бога”, може мало засобою неясневизнання позитивногозначення римськоїдержави в історіїсвіту і християнства.Євангельськіпринципи відносинидо світу зводилисядо наступного: не прив'язуватисядо емпіричногосвіту, не служитиМамоні і т.п.Гріх не життяв цьому світу, а надмірнаприхильністьдо нього, поклонінняйому як абсолютному, забуття зарадинього вічного.

Підводячипідсумок скажемо, що принципи, що містятьсяв Євангеліях, усе-таки булизанадто загальними, у них не містилосяпрямих указівокна відношеннядо влади, державнихустанов, податків, суспільноїдіяльностіі ін.

Християнськацерква у своємуподальшомурозвитку зробилависновки з цихзагальнихпринципів.Висновки ці, різні в різнічаси, наближалисяпоступово докомпромісуміж релігійноюправдою і практичнимжиттям у мірутого, як у церквіубожіло релігійнежиття і пам'ятьпро Вчителяі підсилювавсявплив “світу”.

Необхідновідмітити, щов перше століттяіснуванняцеркви відношеннядо державивиникало, крімєвангельськихнорм, з тогодуху, яким булоперейняте життяперших християн.Який інтересі важливістьмогли представлятиримське суспільствоі держава длялюдей, що щохвилиниочікувалидругого пришестяі настаннящирого царства? Це – по-перше.По-друге, римськадержава буладержавою язичною, усі його функції, суд, керуванняі т.д. супроводжувалосярелігійнимицеремоніями; крім того вонопідтримувалополітеїзм, тобто з християнськоїточки зору –культ демонів; це робило дляхристиянинанеможливимучасть у державномужитті: що загальногоу світла з пітьмою? Для Церкви зїї безумовнимикритеріями, з її остаточнимиоцінками усіформи громадськогожиття буливиродливі, безбожні, випадкові, недосконалі.Тому вона немогла жити вних… З поглядухристиянинавнутрішнійсвіт людини, порятунок йогодуші зовсімне залежитьвід форм державиі всього іншого– відносного, тимчасового, минущого.

Необхіднопідкреслитищо, не маючипотреби братиучасть у життіримськогосуспільстваі держави, первіснацерква не буланалаштованаактивно протинього. Вона невважала гріхомкоритися державнійвладі, визнавалаїї компетенцію, поки вона неторкаласяхристиянськоїсовісті, навітьмолилася заімператоріві інших посадовихосіб.

2.5 Відношеннядержави доЦеркви

Якщовище ми розглянуливідношенняцеркви до держави, то зараз розглянемо, яке ж було, навпаки, відношеннясуспільстваі держави доЦеркви в першестоліття їїіснування.Очевидно, щодо середини1 століття владинавчилисярозрізнятихристиян відіудеїв. Церозходженнявказує як назбільшеннягромади, такі на те, що владистали підозріловідноситисядо секти християн.На думку деякихучених переслідувалисяхристияни (напершому етапі)не за ідеї, аза нібито зробленіними підпалиРима. З цьогопогляду можназробити висновок, що влади неусвідомлювалище повною міроювсієї небезпекихристиян дляімперії. Надумку інших, християнстворозглядалосявладою як опозиціядо державноївлади. Так чиінакше гонінняна християнмали місцепротягом достатньовеликого відрізкачасу. Космополітизмранньогохристиянства, егалітаризм, неприйняттябожественногоімператора, звертання доприниженимі пригнобленим(соц. сутність, див. розділ“Демократіядуху”), на думкуправлячоїверхівки являливизначенуідеологічнунебезпеку, щоі спричинилоза собою політикузаборон і гонінь.Античний розум, залишаючисьсамим собоюне міг інакшереагувати наце нове вчення, яке явно йшлоусупереч усьомутому, чим жилаантичність(наприклад, замість службидержаві і суспільству– мрію про НебеснеЦарство).

Більштого в комуністичній“організації”громади вонибачили джерелоанархізму, доякого почуваливорожість іненависть. Вонизанадто нехтувалицю пролетарськурелігію. Томупізніше, вжев 4 столітті, коли християнствостало пануючоюрелігією, послідовніязичники залишалисяпри тім жепрезирливомувідношеннідо християнства.

Визначенийінтерес являютьу цьому плані“Листи ПлініяМолодшого”імператоруТрояну. Авторлистів, розслідуючидіяльністьхристиян, відзначає, що ”не знайшовнічого, крімбезмірноговиродливогомарновірства”.

2.6 Християнствоі комунізм.Організаціяі життя першихгромад

Черезрізко вираженийпролетарськийхарактер громадив першому століттіцілком природно, що вона прагнуладо комуністичноїорганізації.Вважається, що катакомбнехристиянствонесло в масиідеї примітивногокомунізму.

Розглянемоорганізаціюранньохристиянськоїгромади. Відповіднодо древньоїприказки, щоцитує Тертулліан(про нього –нижче), – “детроє, там і церква”.В усякій християнськійгромаді виділяласягрупа осіб, особливо шанованихчленами за своювідданістьцеркві – єпископиі диякони. Порядз ними в ранньохристиянськихдокументахзгадуютьсяпресвітери(старійшини).Однак важливопомітити, щона ранньомуетапі розвитку(30-130 р. н.е.), ці обличчязнаходятьсяв “живому єднанніз церквою”,їхня влада маєне правовийхарактер, аблагодатний, вільно визнанийзборами. Тобтоїхня влада впершому століттііснуванняцеркви трималасячисто на авторитеті.

Громадажила за своїмзаконами, найчастішепішовши у свійвнутрішнійсвіт і “бойкотуючизовнішній”.За зауваженнямучених вона, точніше сказатисукупністьгромад (у середині1 в. їх було вжесім, і їхнє числопостійне зростало), нагадуваласамостійнудержаву усерединіримської імперії.“Єдність ідисциплінахристиянськоїреспубліки, мало-помалуутворила самостійнеі державу, щорозширюється, у самому центріРимської імперії”.Держава в державі! Природно, цепорушувалонормальнефункціонуваннядержавногоапарату імперії.У цьому ми бачимоодну з причингонінь християн.

Отже, про комунізм…Ґрунтовнедослідженняцієї проблемипровів К. Каутський.Багато ідейкомунізму, надумку К. Каутського, подібні з ідеямиранньогохристиянства.Він приводитьвизначенісвідчення цієїпаралелі. УДіяннях апостолівсказано: “Ивони постійноперебувалив навчанніАпостолів, успілкуванніі переломленніхліба і молитвах…Усе-таки віруючібули разом імали все загальне.І продавалимаєтки і усякувласність, ірозділяли всім, дивлячись понестатку кожного”.

“Убезлічі ж, щоувірували, булоодне серце йодна душа; ініхто нічогоз маєтку свогоне називавсвоїм, але усев них булозагальне...”(Діяння. 2:42, 44; 4:32 –35).

“Першіхристияни небули здатнідати ясний іспокійнийвиклад своїхпоглядів. Алеїхні короткізауваження, заклики, вимоги, усюди однакововказують накомуністичнийхарактер первісноїхристиянськоїгромади”.

У Євангеліївід Іоаннарозповідаєтьсяпро комунізмІсуса і йогоапостолів, якпро те, що самесобою розуміється.Усі вони мализагальну скарбницю, якою завідувавІуда Іскаріот.

Недивно, що в першіроки існуваннягромади звільненнявід усьогоземного вилилосяу форму відмовленнявід майна, відусякої власності, коли членигромади продавалиусе, що мали іприносили грошідо ніг апостолів.

У Євангеліївід Луки охочерозповідаєтьсяпро ті виразиі притчі добродійства, де принижуєтьсябагатство іпроповідуєтьсянекорисливість.

Поручз неприйняттямособистогобагатства, майна, стоїтьідея викриттябагатих узагалі.К. Каутськийназвав її навітькласовою ворожнечею.

Особливояскраво проступаєвона в Євангеліївід Луки, головнимчином у переказіпро Лазаря, якеможна знайтитільки в цьомуЄвангелії.Багатий попадаєв пекло, а біднийбув віднесенийу лоно Авраамове.Багатий засудженийтільки тому, що він був багатий.

У тімже ЄвангеліїІсус говорить:“Як важко маєбагатствоввійти в ЦарствоБоже! Тому щозручніше верблюдупройти крізьвушко голки, ніж багатомуввійти в ЦарствоБоже” (Луки.18:24– 25). І в цьомувипадку багатийзасудженийза своє багатство, а не за гріхи.Видно, що бутибагатим інасолоджуватисясвоїм багатствомскладає злочин, що вимагаєнайболіснішогопокарання.

Тієюже ідеєю перейнятеПослання Іакова.“Послухайтеви, багаті: плачтеі ридайте пронещастя, щонадходять навас”(Іакова.5:1– 7). Він “громить”навіть багатих, що вступилив християнськугромаду: “послухайте, брати мої кохані: чи не біднихсвіту цьогообрав Бог бутибагатими віроюі спадкоємцямицарства? А визнехтувалибідного. Чи небагаті пригноблюютьвас, і не воничи тягнуть васу суди? Не воничи неславлятьдобре ім'я, якимви називаєтеся?”(Іакова.1:9– 11, 2:5– 7).

К. Каутскийзауважував, що “навряд чиколи-небудькласова ворожнечаприймала такіфанатичніформи, як класоваворожнечахристиян-пролетарів”.**

3 Подальшийрозвиток ранньоїцеркви 150– 325 р

Чимдалі жилахристиянськацерква, тимбільше утрачалавона свійапокаліпсичнийхарактер, слабкішеставала впевненістьу швидкомупришесті Христа,і відчутнішоюставала необхідністьвлаштовуватисяв цьому світінадовго. Унаслідокцього змінюваласяструктурацеркви, і, щонайголовніше, змінювалисяїї ідеї. Розглянемоорганізацію.До п'ятидесятихроків другогостоліття монархічнеположенняєпископа вгромаді сталоповсюдним.Посади в громадіусе більшевтрачалихаризматичнийі залежний відгромади характері здобувалиправовий інезалежнийвід громадивідтінок. Виборизвелися доправа громадичи затверджувативідхилятикандидатів.Йде процесмайновогорозшаруванняв громаді.“Постановляємо, щоб єпископмав владу надмайном Церкви”(Can.apost. 41). Ці процесипривели згодомдо поділу християнна клір і мирян, до згладжуванняопозиційнихнастроїв повідношеннюдо державноївлади, утворенняцерковноїструктури йієрархії. Йдепроцес об'єднаннягромад в однуорганізацію.Припиняютьсягоніння завідмовленняпоклонятисяімператору.

Якеж відношеннядо суспільстваі держави в цейперіод? Якщораніш у рядаххристиян були, в основному,proles, то питанняпро відношеннядо “світу” нестояло дужегостро: біднякимали мало справиз язичеськимсвітом і, стаючихристиянами, не було змушенеламати життяна новий лад.Обставинизмінилися, колив церкву сталивступати людибільш високогоположення, чиновники, учені, військовіі ін. Але аджезробитисяхристиянином– відмовитисявід світу!

Цепитання викликалов церкві другогостоліття цілийрозкол. Найбільшнепримиренні, що одержалиназву монтаністів, хотіли порвативсякий зв'язокміж світом іЦерквою; відповіднодо цього напрямкухристиянинне повиннийзалишатисясолдатом, чиновником, вчителем іт.д., узагалі, усяка посада, заняття, приякому приходилосявступати взіткнення зязичеством, проголошувалисянебезпечними.Християнинповинний уникатине тільки з-заостраху опоганення– “для чистоговсе чисто“, умонтаністівзвучить і іншийзаклик: християнинне повиннийвкорінюватисяв цьому світі– “ми мандрівникиі прибульціна землі, містаперебуванняне маємо, прийдешньогошукаємо”.

Палкимвиразникомцих ідей бувК. Тертулліан, один з найбільшиххристиянськихапологетів.Він – син римськогоцентуріона, що прийнявхристиянствоі став пресвітеромв Карфагені.Крім апологетичнихтворів віннаписав багатобогословськихтрактатів зрізних питанньхристиянськоїдогматики.

Йоготрактат “Проідолопоклонство”пронизанийдумкою пронеможливістьдля християниназайматисяідолопоклонствому широкомузмісті цьогослова.”… ми можемоу відношеннінашої службиначальникамі царям наслідуватиприклада патріархіві інших віруючих, котрі частобули міністрамиі служителямицарів – ідолопоклонників(але лише) у тім, що не відносилосядо ідолопоклонства”. Але при цьому, з іншої сторонивін стверджує, обзиваючи Рим“диявольськимзбіговиськом”,“новим Вавилоном”, що християнимоляться заімператораі його чиновників, тому що владаімператорудана від бога:“християниннікому не ворог, а тим меншімператору, знаючи, що богйого поставивімператоромі що його требалюбити, поважати, що треба робитийому почесті, молитися проздоров'я його, благополуччядержави, допокисвіт існує”.Цей факт свідчитьпро вплив традиціїобожнюваннявлади в ДревньомуРимі на ідеологіюранньогохристиянства.На ранньомухристиянствіпозначалисяі властивідревньому світутрадиціївіротерпимості.На думку Тертулліана“не властивоодній релігіїробити насильствонад іншою… Релігіяповинна бутиприйнятна запереконанням, а не за насильством”і що “право –природне, публічневимагає, щобкожний поклонявсятому, що хоче”.(Релігійно-авторитарнийхарактер християнськацерква набудетільки в VI столітті.)Це пояснюєтьсяще і тим, що вумовах епізодичнихгонінь ранніідеологи християнствасхилялися дотого, що принципволі віросповіданняповинний бутивключений усферу державноїполітики.

Тертулліаноповідає прожиття громадив 3 столітті:“ми збираємося, щоб молитисябогу всенародно, про усю владу, про світ і провіддаленнякінцевої години(!).На зборах миробимо як бисуд божественний...”.

У працяхТертулліанаможна знайтиміркуванняпро єресь. Єресьдля нього – ті, хто знаходиться,“ісснує” близькодо мирян. Поведінкуїх він називав“легковажною, повсякденною, вульгарною, що не має важливостіі т.д.”

Пуризмі непримиренністьТертулліанане здобулиперемогу. УЦеркві взявгору помірнийнапрямок. Гарнакформулює йоготак: ”доситьуникати прямогоідолопоклонства.При цьому обмеженніхристиянинмає право залишатисяна всякій чеснійслужбі, навітьстикаючисьз ідолопоклонством.Такий спосібдій Церквазаснувала зпочатку 3 століттявсюди: держава, завдяки цьому, придбала багатосмирних, вірнихсвоїм обов'язкамгромадян.”

Разомз перемогоютакого помірноговідношеннядо суспільства, змінилося івідношеннядо держави.Погляди наімперію, як нацарство Сатани, а на імператораяк на Антихриста, поступовозмінювалисявизнанням задержавою позитивногозначення, причомуз'являласянавіть думкапро можливістьсоюзу між державоюі Церквою. Виразникомтакої ідеї іразом з тимпророком дійсноздійснивсяв IV століттізлиття бувапологет Мелитону “Слові”, зверненомудо імператораМарка Аврелія.У його здобуткуцікава манера, що засвоїлихристияни врозмові ізсильними світуцього і той тонповаги, що тутчується.

Євангельськіідеї лагідності, покірностій обов'язковоїпокори владізмінили первіснусоціальнуспрямованістьхристиянськоговчення. Томузмінювалосяі відношенняправлячихкласів Римадо християнства.

Освяченнярелігієюрабовласницькоголаду забезпечилиїй підтримкуз боку держави.Відмітимо, щохристиянствоотримало правовевизнання істало пануючимв Римськійімперії тількитоді, коли воновідмовилосявід своїх первіснихреволюційнихтенденцій, відкритики встановленихв імперії порядків, проголосилонедоторканністьприватноївласності, стало проповідуватинепротивленнязлу насильствомі необхідністьбеззастережноїпокори громадяндержавнійвладі, а рабів– своїм панам:“ви ж, раби, корітьсясвоїм панам, як подобі бога, по совісті ізі страхом”; воно перетворилосяв досконалішузброю ідеологічноговпливу на маси, захист інтересівпануючогокласу, ніж колишнядержавна релігія.Християнськацерква ім'ямбога жадалавід своїхпослідовниківбути покірнимивсякому людськомуначальству, коритися йому“не тільки зістраху покарання, але і по совісті, тому що начальникє божий слуга(Рим. 13:5,4). Слугампропонувалося“із усякимстрахом коритисяпанам “не тількидобрим, але ісуворим. Томущо те завгодно(богу), якщо хто, роздумуючипро бога, переноситьскорботу, страждаючинесправедливо”(1Петра. 2:18– 19).

Освяченнярелігієюрабовласницькоголаду, владимонарха й обожнюванняперсони пануючиставлять релігіюв тісний зв'язокз державою, вона перетворюєтьсяв офіційнопроголошенуі підтримуванудержавою релігію.

Міланськийедикт Костянтинаі Лацинія 313 р., посуті, проголошувавволю віросповідання.У результатіхристиянствозробило якісноновий крок усвоєму розвитку: від станусектантськоїзамкнутості– до статусудержавноїрелігії; такскладалисясприятливіумови для йогосоціально –економічногоі політичноготвердження.

Длязакріпленнясвоїх позиційцерква малапотребу в чітковизначенійдогматичнійсистемі, відступвід який розглядаласяб як єресь. Цясистема формуваласяпоступовопротягом декількохстоліть. Основуїї склав такназиванийсимвол віри– сукупністьдогматів, затвердженихцерковнимисоборами в IVв.

В мірузміцненняположенняхристиянстватерпиме відношеннядо інших культівзмінюєтьсянетерпимістю, що спираєтьсяна уявленняпро власнупрофетичнувинятковість.Останнє знайшловідображенняв ранньохристиянськійпатристиці, зокрема в соціальнійдоктрині Августина, викладенійв його творі“Про град Божий”.Ранньохристиянськевчення пронебесний граді град земнийАвгустин представлявяк історіюборотьби двохградов “божого”і “людського”, заклавши тимсамим основутеологічного.Удосконалюванняхристиянськоїідеологіїздійснювалосяодночасно зудосконалюваннямцерковноїструктури. Зтвердженнямполітичногоі правовогостатусу християнськоїцеркви відбувавсяпроцес поширенняїї впливу наполітичнуструктуруімперії. У періодз кінця II і доV в. християнськацерква поступовопереходилаз позиційспівіснуваннязі світськоювладою на положенняверховної владив країні.

Союзміж рабовласницькоюдержавою іхристиянськоюцерквою бувофіційно закріплений1 Нікейськимсобором у 325 р.Християнствостало державноюрелігією. “Догматицеркви сталиодночасно іполітичнимиаксіомами, абіблійні текстиодержали увсякому судісилу закону”.

Особливеположенняхристиянськоїцеркви стверджувалосяуявленнямипро споконвічнуприналежністьїй божественногоправа. На думкуідеологівхристиянськоїцеркви, людинаможе пізнатибожественнийзакон тількичерез божественнеодкровення, доступне лишечерез церкву.Церква ж, будучи, таким чином, охоронницеюбожественногоправа, сталавключати всферу своговпливу не тількинорми моральності, але і державнувладу, дануправителямвід бога.

Протиставленняприродногоі надприродногопереборюєтьсяв релігійномусвітоглядій в ідеологічнихпобудоваххристиянськихідеологів вумовах ранньогосередньовіччячерез визнаннянадприродногой в областівзаємин церквиі держави, і вобласті загальнолюдськихцінностей, ів сфері духовноїкультури.

Посиленнявпливу християнськоїцеркви, теократичнихтенденцій, атакож сприятливідля церквиконкретно-історичніумови дозволилиїй організуватифронтальнийнаступ на конкуруючірелігійніконцепції, включаючизрівняльніідеї ранньогохристиянства.

Література

Евангелие

Ф. Энгельс. О первоначальном христианстве. М.: изд. полит. лит., 2007.

История религии. М.: центр “Руник”, 2006.

К. Каутский. Происхождение христианства. М.: изд. полит. лит., 20100.

А.Б. Ранович. Первоисточники по истории раннего христианства. Политиздат. 2009.

В.В. Клочков. Религия, государство, право. М.: Мысль. 2008.

В.Н. Савельев. Свобода совести: история и теория. М.: Высшая школа. 2007.

Б. Рассел. Почему я не христианин. М, Политиздат 2008.

И.Д. Амусин. Рукописи мертвого моря. М.: изд. АН СССР, 2010

Научный атеизм. Учебн. пособ. под ред. М.П. Мчедлова М.: Политиздат, 2008.

И.С. Свенцицкая. Раннее христианство: страницы истории.