Реферат: Аскеза та екстаз у світових релігійних практиках
План
1. Значеннятілесногодосвіду у релігійнихтрадиціях
2. Екстаз –перемога тілесногонад свідомістю
3. Аскеза – якспіввідношеннялюдського йнадлюдського
Література
1. Значеннятілесногодосвіду у релігійнихтрадиціях
У сучаснійантропології, незважаючина всі нововведенняостанніх десятиліть, досить обмеженікатегоричнийапарат і методологічнийінструментарій, у своїй основіотримані намив спадщину відепохи Просвіщення.Необхідно їхнєрозширення, збагачення, необхіднезвертання довеликої розмаїтостітрадиційноїспадщини, архаїчногодосвіду. Крімевристичногобагатстваміфологічнихі релігійнихобразів і символівістотнимпредставляєтьсяїхнє онтологічневкорінення, багатовіковаперевіркадосвідом, практикою.
Зараз моднозвертатисядо всяких екзотичнихнавчань й архаїчнихпрактиків, алеце лише першийкрок — залишаєтьсявеличезнийнерозкритийі незатребуванийпотенціал. Уцьому змістіпредставляєтьсядосить перспективниманаліз екстатичнихй аскетичнихтехнік, якіприсутні у всіхтрадиційнихнавчаннях іпрактиках. Цяпара понятьзадає певнусистему координат, систему цінностей, у яку вписуютьсябагато феноменівлюдськогобуття, як в архаїчнихі традиційнихсуспільствах, так й у сучаснійцивілізації, хоча це й меншочевидно.
Варто звернутиувагу на вузький, дуже виборчийпідхід до Традиціїсучаснимивченими й адептамирізних навчаньі культів. Переважаєне вивченнярелігій як вониє, зсередини, цілком, а вихоплюванняокремих елементів, частин, якщоїх можна пристосуватидо сучаснихспособу мисленняй способу життя.Наприклад, утрадиції екстазй аскетикадоповнювалиодин одного, були в деякійрівновазі, асучасна цивілізаціяз однієї сторонивсіляко стимулюєекстатичніпрактики, а зіншого боку, заперечує, всіма способамиуникає аскетичнихпрактик і виганяєїх і з досвідуй навіть зісвідомості.Сучасну епохуможна охарактеризуватияк «втеча відаскези, втечав екстаз». Ізцього випливаютьдалеко, що йдутьнаслідки.
Кожна культура, нації, релігіямають своїспецифічніподання пропристрій світобудови, про загробнийсвіт і зробленебуття. В основівсіх світогляднихустановоклежать явніабо схованіподання просакральному, священному, божественному.Будь-яка релігійнасистема пропонуєсвоїм адептамякісь духовнийдосвід, формийого осмисленняй методи йогоодержання.Можна говоритипро різні сакральністратегії, підякими ми будеморозуміти вибірлюдиною деякоїонтологічноїсхеми, метафізичноїпозиції, моделілюдини в контекстісвященного, а також їхнєтвердженняй втілення.
Важливе місцев сакральнихстратегіяхзаймає тілеснийдосвід, щовиражаєтьсяв таких модусахлюдськогобуття, як сп'яніння, сексуальність, біль, насильствой смерть. У всьомурізноманіттісакральнихстратегій можнавиділити двігрупи — екстатичній аскетичністратегії.Перші відповідаютьміфологічномумисленню, архаїчнимподанням. Другівиникає в процесірозвитку релігійнихсистем і містичнихпрактик.
Тіло займаєважливе місцев міфі. Усе, щовідбуваєтьсяз героєм у всійповноті, задієйого тілесність.Це може бутирозчленовуваннятіла бога абопершопредкапри першомужертвопринесеннів часи утворумиру або маніпуляціїз тілом присвячуєпри шаманськійініціації.Часто згадуютьсяперетвореннягероя в тілаінших істот, зменшення йзбільшенняйого тіла. Такожхарактерногранична напругатіла під часподорожі, випробуваньі подвигівгероя й особливов битві. Більі насильствопостійно присутнів міфі як самесобою що розуміє.Тілесністьлюдини проявляєтьсяз максимальноюінтенсивністю.
Але все цеє лише умовоюперетвореннягероя, йогосмерті й наступноговідродження, знаходженнясвоєї щироїприроди й виконаннясвого боргу.Тілесністьсама по собінічого не значитьі нічого невирішує. Воназнаходить своєзначення й своємісце тількив контекстіцілісногодосвіду, цільногосвітогляду,єдиного процесулюдськогобуття. Внаслідокспецифікиархаїчногомислення в міфіпсихологічнаскладова духовногодосвіду нівелюється, редукуєтьсядо тілеснихфеноменів, уяких і черезякі виражаєтьсяжиття духу.
Взагалі вміфі й ритуалівелике значеннянадаєтьсялюдському тілу.Насамперед, це колективнетіло, єдинетіло, одне загальнетіло, причомузагальне міжлюдьми й божеством.Це першотіло, тіло першочоловіка, тотальне тіло,із частин якогобув створениймир, тіло-жертва.Всі частинилюдського тілаздобуваютьсимволічнезначення, уподібнюютьсясвященнимсутностям істихіям. Людина, що перебуваєв міфі, ототожнюєсебе з героємміфу й повторюєту ж схему, втілюєдану сакральнустратегію.Причому фізичнівипробуванняможуть бутичастково абоповністю заміненісимволічнимиформами, хочащо присвячуєодержує досвідсвященногоу всій повноті.
Тоді акцентпереноситьсяна переживаннявже отриманогосакральногодосвіду, щовтілюєтьсяу Святі. У міфісакральнезавжди перебуваєпоруч із людиною.У святі людинапостійно повертаєтьсяу священнийчас, у зробленийпервісний стан.І знову тілесністьвиявляєтьсяв центрі. Святозадіє майжевсі модуситіла: танець, сп'яніння, сексуальність, наркотики, атакож прямеабо символічненасильство.Однієї з основнихзавдань святає досягненняекстатичногостану, при якомутілесні й почуттєвіпереживаннядосягаютьмаксимуму, межі. Святу йвзагалі архаїчномумисленню властивий«тілесниймаксималізм», коли всі станий феноменилюдськогобуття, подіїдолі й весьдуховний досвідпереживаєтьсячерез призмутілесності.
І дійсно, тілесністьу деякому змістіпервинна, черезнеї людинавкорінена вбутті. Тілеснийдосвід найбільшдостовірний, об'єктивний, перевіряємо.І справжнєпереживаннясакрального, котре охоплюєлюдини цілком, завжди виявляєтьсяй на рівнітілесності, могутньо проявляєтьсяв тілеснихфеноменах.Однак є можливістьпомилки, небезпекапереплутатинаслідок іпричину, спокусуприйняти фізіологічнівідчуття, щовиникають урезультатіреальногодуховногопроцесу, засамостійніфеномени. Наце звертаєтьсяособлива увагав релігійнихі містичнихсистемах, детіло з'являєтьсяяк інструментдля досягненнямети порятункуй обоженнявсього сутілюдини. Цейінструментсам ще має потребув настроюванні.Тому тіло повиннестати керованим, дисциплінованим, чого можнадомогтися, якщозвести до мінімумуйого власніпотреби. Задопомогоюпоста, помірності, мовчання, шляхомобмеженняпочуттєвихвражень у келії, печері абопустелі чернецьпідготовляєсвоє тіло довнутрішньоїтрансформації, до перетворення, до прийняттяблагодаті ДухаСвятого.
Це тілесниймінімалізму тому розумінні, що людинапозбуваєтьсявід випадкових, довільних, спонтаннихтілесних йемоційнихрухів. Але ценайвище із всіхможливих призначеньтіла. Тіло непросте засібдосягненнядуховної мети, але воно — рівноправнийучасник цьогопроцесу. Тілоне знищується, воно стає насвоє щире місцей виконує своєвисоке призначення.
2. Екстаз –перемога тілесногонад свідомістю
Отже, перейдемодо аналізуфеноменівекстазу й аскезы.Це дві протилежніонтологічністратегії, якізнаходять свійзміст тількив контекстісакрального(у змісті Іліади).
Грецьке слово(ekstasis = ek — з, поза + stasis — положення, спокій) означаєзсув, знаходженнязовні, перебуванняпоза собою.Зрушений зісвого місця, поза собою, захоплений, божевільний.Також екстаз- це несамовитість, хворобливо-захопленийстан, божевілля, божевілля. УНовому завітіекстаз розумієтьсяяк здивування, замилування, захват. Вартозвернути увагуна перехід відгеометричних, топологічнихпонять до психічних,інтелектуальнихі духовнихкатегорій.
З антропологічноїточки зору, екстаз — це якасьекспансіялюдини зовні, проекція себезовні, себе яквін є, саморозширення.Екстаз — цесамоствердження, твердженнясвоєї сутності, своїх модусів, своєї сили. Урелігійнихтермінах — цесамообожнювання, як би людинане описувалацей стан: якодержання силиабо злиття збожеством.
Прагнучидо екстазу, людина не шукаєнічого нового, невідомого.Він хоче лишеповтореннятого, що вжебуло. А такожпосилення, збільшенняінтенсивностівідчуттів іпочуттєвихзадоволень, насолоди яктакого. Те, щолюдина знає, хоче, любить(їжа, сп'яніння, сміх, танець, секс) — якнайбільше, сильніше, гостріше.Те, що знайомо, що бажає — довестидо максимуму, до межі, перевищитиміру. Екстазвиникає награні, на границісвого й чужого, на межі можливого, ніколи не перетинаючицю границю, недосягаючи межі, завжди залишаючисьміж Моє й Інше, Я и Іншою.
Однак цейпроцес губитьсвій зміст, івідбуваєтьсяце по двох причинах.По-перше, екстаз- це вічне повторення, що не дає справжньогозадоволення, угамуваннябажання, насичення.Його потрібноповторюватище й ще, і ніколине буде останньогоразу, тому щостану екстазуможуть відрізнятисядруг від другатільки кількісно,і не відбуваєтьсяніяких якісних, необоротнихзмін. Відбуваєтьсярух по колу, узамкнутомучасі.
По-друге, ценескінченнезбільшення- процес, що немає кінця, завершення, виконання. Нікрапки, дедосягаєтьсяповнота, цілісністьі досконалість.А тому що людськетіло й психікане може витриматинадмірне зростанняінтенсивностіенергії й почуттів, те цей процесможе закінчитисятільки саморуйнуваннямі загибеллюлюдини. Томуекстаз не можебути самоціллю,іманентне неповинне ставатитотальним.
Ще в екстазів людини відбуваєтьсятимчасовавтрата самосвідомості, самоконтролю.Несвідомезвільняєтьсяй прориваєтьсяна поверхню.Іноді екстазрозумієтьсятак, начебтов людину входитьзовнішня (вища?)сила. Екстаздає відчуттяенергії, сили, моці, всемогутності.Однак при цьомузовнішня воляуправляє людиною, якій нічогоне залишається, тільки як віддатися, підкоритисяцій силі. В екстазілюдина забувається, забуває себе,і його особистістьстираєтьсяпотоком енергії, розчиняєтьсяу хвилі насолодий поглинаєтьсябезособовимпочатком.
Здається, що відбуваєтьсястирання границьміж людиноюй миром. І людиназ'єднується, зливаєтьсяз космосом, збогом. Однакпри екстазівсього лишетілесністьпереборюєсвідомість, енергія подужуєзміст, фізіологіяздобуває перемогунад мисленням, фізичний початокдолає духовне, природне перемагаєсуб'єктивне, матеріальнеопановує ідеальним.В екстазі людинанічого не знаходить, відбуваєтьсялише розтрата, підміна, втратачастини себе, причому найбільшістотної частини.
Людина жадаєдосконалості, бажає розширитисвої границі, прагне до межі, квапитьсязробити прориві попадає впастку, виявляєтьсяв полоні своїхвідчуттів.Чуттєвістьпридушує розумність, задоволеннязаміняє буття,істину й красу.Тіло замикаєтьсясаме на себей не хоче знатинічого іншого, нікого іншого, не має потребині в чому, крімпостійноїзбудженості.Тілесністьі психіка віддаютьсястихії, поринаютьу хаос, провалюютьсяв небуття, відбуваєтьсясамознищенняособистості.
Екстаз більшесхожий на виклик, зухвалість, бунт, має багатозагальногозі злочином.І тому існуєякийсь внутрішнійзв'язок екстазуз покараннями, споконвічномається наувазі якасьвідплата.Наближаючисьдо екстазу, людина вжезаздалегідьочікує карам, готується дорозплати, алесподівається, що все обійдеться, він зможе прорватисяна вершину, дестане невразливий.Фактично екстатикзаперечуєіснуваннясуб'єктів, особистостейбільше себе, вище себе. Вінне має потребив особистісномуабсолюті, уБогу. Він затверджуєсвоє Я незважаючині на що, алезакінчуєтьсяце втратоюсвоєї особистості,її повнимрозчиненням, абсолютноїпоглибленнячим-небудьбезособовим, нелюдським.
До того ж навідміну відархаїчний, традиційнихекстатичнихпрактик, деекстаз бувтісно пов'язанийз ініціаціями, подвигами, битвами, небезпекоюй ризиком, подоланнямстраху й болю, сучасний екстаз(бари й нічніклуби, популярнамузика й танці, задоволеннявід покупокабо туристичнихпоїздок) якийсьбезпечний, безболісний, нестрашний.Втрачаєтьсявсяка прив'язкадо буття, дореальності, до космічнихенергій і стихій, що було характернодля архаїчнихтехнік екстазу.
Таким чином, екстаз по великомурахунку нічогоне міняє й нічогоне вирішує. Вінстворює ілюзіюстановленняй зростання, сили й енергії, влади й могутності, змішує процесі ціль, підмінюєвічне поточної, плутає внутрішнєвідчуття йреальність.
3. Аскеза –як співвідношеннялюдського йнадлюдського
На противагуекстазу аскеза- це самообмеженнялюдини. Обмеженняй відсіканнявсього зайве, випадкове, умовне й відносногой твердженнявсього абсолютного, вічного, богоподібного.Аскеза є самозбирання, збирання себев центр. Техніки, які використаєаскет, у всьомупротилежніекстатичними.Замість танців, об'їдання йсп'яніння, оголеностій сексуальності, сну — стоянняв молитві, пості тверезість, покрытостьтіла й половапомірність, пильнування.Якщо екстаз- це проекціясебе зовні, нав'язуваннясебе, такогояк є, навколишньомусвіту, то аскеза- це проекціявищого початкуна себе, змінасебе відповіднодо образа, зідеалом. Аскезає участь людинив справжнім, щирому бутті, у вічному, зробленомубожественномужитті.
Грецьке слововправлятиозначає вправлятисяв чому-небудь, вправляти, привчати тіло(Геродот, Фукідід), а також вправирозуму й волі(софісти)… Причомумається наувазі технікатілесних іментальнихвправ, засібдля досягненняне тільки фізичноїдосконалості, але й етичних, духовних, містичнихцілей. Аскезамістить у собіяк фізичнесамообмеження, так і керуванняпочуттями, чуттєвістю, помірністьу бажаннях, атакож вправав чесноті.
В аскезевідбуваєтьсявідбір, відсіваннясил й енергій, з якими маєсправу людин.Не кожна енергіяможе прийматися.Не будь-якасила повиннапроникатиусередину. Невсяка інтенсивністьенергії будеприйнятною.Все довільне, стихійне, хаотичнеповинне бутивпорядкованей співвіднесеноіз системоюзмістів, з ієрархієюцінностей, іззагальнимпризначеннямлюдини. «Вісіхастськоїаскезі ми виявляємовисокорозвиненийметод, що міститьу собі цілийряд методик, строго регламентованихпроцедур організаціїдосвіду, створенняйого особливихумов, його очищення, перевірки йтлумачення».Не можна змішуватирізнорідніенергії. Требазвільнити місцедля прийняттяй втіленнявищих змістів.
Потрібноспробуватизвести до мінімумузовнішні впливи, зупинити потіквипадковихенергій, розірватиланцюг причин.Необхідносвідоме, цілеспрямованесамообмеження, тобто проведеннясвоїх границь, визначенняміри, твердженнящирих пропорцій, установленнямеж. Всі енергіїй сили повиннібути співвіднесенііз щирими змістами, з кінцевимицілями існуваннялюдини. Аскезає визначенняй твердженнящирого співвідношеннялюдського йнадлюдського.
Вся діяльністьлюдини з'являєтьсяв самому широкомуконтексті, уперспективідосконалості, порятунку йобожения.«Християнськааскеза є ревнощій сила перебуватив діяльному, шляхом подвигів(постування, дівоцтва, отшельничествай ін.), спілкуванніз Богом, по вірів Добродіїнашого ІсусаХриста, за допомогоюблагодатіБожией, длязнаходженняістинно християнськоїнастроєностіяк застави доучасті в ЦарствіНебесному».Аскеза — це одночасной бажання, іможливістьспілкуванняз Богом, а такожумова й спосібтакого спілкування.
Для того щобзрозуміти змісті ціль людськогобуття, справжнєпризначеннялюдини, необхіднодеяке дистанціюваннявід наявногобуття, від емпіричноїданості, відхаотичногосполученнясил й енергій.Потрібна зупинка, припиненняспонтаннихрухів тіла, почуттів ірозуму. Важливоне поспішати, щоб не помилитися, не прийнятищось умовне, відносне засправжнє, абсолютне.Буде потрібновнутрішнядисциплінай очікування, постійне перебуванняв спокої й тиші, стабільневтриманнязмісту своєїдіяльностій напрямкивольовогозусилля, твердестояння в потрібніммісці антропологічногопростору.
Важливопостійна участьрозуму, свідомості, цілеспрямованістьі доцільністьвсіх дій. В аскезілюдина ніколине губитьсамоконтроль, навіть у сніне дозволяєзвільнитисяхаотичним силамнесвідомого.«Основним, загальним інайбільш характернимпринципомправославноїаскетики є — ведення, розуміння».Аскет свідомой вільно обираєсвій шлях іметоди, і дляреалізаціїцілей він залучаєвсі свої здатності, бере участьвсією повнотоюсвоєї істоти: тілом, розумомі волею. Особистістьлюдини нерозчиняється, не зникає. Тількияк особистістьаскет можеспіввіднестисебе з Богомяк зробленоюособистістю, як особистіснимабсолютом.
На відмінувід екстазув аскезі з людиноювідбуваєтьсяметаморфоза, радикальназміна, трансформація, перехід у принциповоінший стан.«Аскетичнанаука про людинуз'являєтьсяяк динамічнай енергійнаантропологія: вона розглядаєіснуваннялюдини в подвигуяк практикуабо процесстрого спрямованоїаутотрансформації, що людина робитьнад сукупністю, або конфігурацієювсіх своїхенергій, духовних, щиросердечнихі тілесних».В аскезі відбуваєтьсянеоборотнеперетворення, перетвореннявсього сутілюдини, пресходженнялюдської природи, трансцендирування.
Аскет шукаєй одержує щосьнове, невідомеу світі, щосьпринциповоінше, незбагненне.Аскеза — церадикальнавідмова відмиру цього, його благ ізаконів. Аскетстає громадяниномінший світу, підданим небесногоцарства. Аскетизм- це однозначнийвибір на користьсакрального, це твердженняреальностітрансцендентногоі його тотальності.Аскеза — це нетільки очікуванняпрояву сакрального, явища божественного, теофанії. Алев аскезі людинавіддається, довіряєтьсясакральному, абсолютному, трансцендентномуй прилучаєтьсяйому. Черезаскета дієпотаєний ітаємний божественнийпочаток. Якщоє хоч один дійснийаскет, виходить, можливо будь-якечудо.
Однак результатаскези залежитьне тільки відбажання й воліаскета. Людинапотребує благодатноїдопомоги. «Власнимиенергіямилюдини не можнадосягти того, до чого спрямовуєтьсяподвиг, «пресходженняєства». У сходженнідо обоження, до онтологічноїграниці людськогоіснуванняздійснюючасила належитьБожественнійенергії, благодаті, з якої людиналише погодитьсвої тварныеенергії в синергії».Людина береучасть у єдиномуБогалюдськомупроцесі перетвореннятваринноїлюдської природий з'єднанні поенергіях людиний Бога.
Людина одержуєне плату запрацю й не нагородуза подвиг. Аскетсам себе приноситьу дарунок Боговій одержує божественнідарунки. Аскеза- це жертва, самопожертва, жертвопринесення, де аскет одночасновиконує ролій жерця й жертви.Аскет умираєще при житті, а виходить, вінвоскреє ранішесмерті. В аскетизмісполучаютьсясимволічнасмерть і відродження, смерть людинистарого й народженнялюдини нового.Смерть для мируце, грішне йтлінного; інародженняв безсмертя, у невечірнєсвітло, у безмірнулюбов.
Таким чином, у християнськоїаскези тілоне відкидається, не знищується, а бере участьу цілісномупроцесі. Якщоекстаз — це спробарозкрити весьпотенціал, використативсі можливостілюдини, то аскеза- це щось більше, а саме — зціленнялюдської природи,її виправлення, перетворенняй пресходження, прилученнядо джерелаістини й блага, вічного йнескінченногобуття.
Екстаз йаскеза — не просторізні тілесній духовні практики, це різні стратегії, які ґрунтуютьсяна взаємовиключнихпринципах, протилежнихонтологіях, метафизиках.Практики екстазутісно пов'язаніз теоріямиеманації, тобтопоходженнясвіту й людинишляхом виливубожеством себезовні. Звідситреба споконвічнадосконалість, повнота, самодостатністьі навіть божественністьлюдини. Аскетизмбезпосередньопов'язаний зтеорією креаціонізму, тобто утворуБогом миру знічого. Звідситреба неповноталюдини, що, однак, може бути заповненаз волі Божий.
В екстазілюдина бажаєсам стать божеством, по своїй воліопанувати всім, що йому не належить, привласнитисобі божественнийстатус. В аскезілюдина приймаєБога й довіряєтьсяйому, а потімуподібнюєтьсяБогові й прилучаєтьсядо божественногобуття. Аскеза- це перебуванняв спілкуванніз Богом, причомув діяльномуспілкуванні.Аскеза — тривалийпроцес, але навідміну відекстазу вінмає завершення, завдання виконується, перетворенняздійснює. Ітіло людинистане зробленим,і буде братиучасть у відродженнімертвих й ужитті майбутньогостоліття.
Література
1. ХоружийС.С. Насущністьподвигу. Феноменправославноїаскези якміждисциплінарнапроблема. — К.,2002.
2. Аскетизм// Православнаяэнциклопедия.Т. III. М., 2001.
3. ЗаринС.М. Аскетизмпо православно-християнськомунавчанню. К.,1996.
4. ХоружийС.С. Православно-аскетическаяантропологіяй криза сучасноїлюдини. — К., 2002.