Реферат: Аллегорический метод изучения Ветхого Завета в произведениях Филона Александрийского

Курсоваяработа

на тему:

«Аллегорическийметод изученияВетхого Заветав произведенияхФилона Александрийского»

Введение

Человек– часть природы; его тело состоитиз тех же химическихэлементов, чтои окружающиймир, однакочеловек обладаетсознанием, иэто выделяетего из неодушевлённыхобъектов. Одноиз проявленийпроцессовсознания –вера, которая, согласно всемирномуопросу, проведённомуGallop в 1999 году, естьу 87% населения.

Впрошлом религияслужила важнымисточникомформированиякультуры. Ксожалению, почти весь XXвек прошёл дляРоссии подзнаком сверженияцерковныхкуполов, разрушенияоснов веры инасажденияновой веры –т.н. «идеологии»,«догмы». В последниегоды происходитобращениенарода к Богу, это пропагандируетсяпри помощисредств массовойинформации, первые лицагосударства«подают живойпример», а сприходом ПатриархаМосковскогои всея РусиКирилла влияниехристианскойцеркви в нашемгосударстветолько усилилось, чему нельзяне радоваться.

Гдеже брать информациюверующемучеловеку? КакправильнотолковатьЗаветы Божии? Неканоническиекниги составляютлегкую пищу, потому чтоудовлетворяютсяодним лишьбуквальнымисторическимразъяснением, каноническиеже книги требуютвысшего аллегорическоготолкования, потому что они«богодухновенныи, как таковые, побуждаюттолковникаотыскиватьвысшую таинственнуюмысль, которуюзаключал СвятойДух в оболочкебуквы. А потомучтение их можетбыть затруднительнои небезопаснодля непривычныхеще к подобнойтаинственностиоглашенных».

Вданной работея и хотел быосветить болееподробно проблемытолкованияВетхого Заветаи работы одногоиз «отцов аллегории»Филона Александрийского.

1.Ветхий Завет.Проблемы пониманияи толкованияВетхого Завета

ВетхийЗавет – названиепервой частихристианскойБиблии, утвержденнойЦерковью встатусе СвященногоПисания ибогодухновенноготекста. ВетхийЗавет представляетсобой собраниекниг, усвоенныхиз традицииеврейскойБиблии. Особаяроль в формированииВетхого Заветапринадлежитгреческомупереводу Семидесятитолковников, или Септуагинте(LXX). Объем и составВетхого Завета, последовательностьи названия книгмогут различатьсяв библейскихтрадицияхосновных христианскихконфессий: православия, католичестваи протестантизма.В христианскомсловоупотреблениитермин «ВетхийЗавет» такжеобозначаетпериод Священнойистории допришествияв мир ГосподаИисуса Христа.

Впервыетермин «ВетхийЗавет» былупотребленсвятым апостоломПавлом в 2 Кор3. 14: «Но умы ихослеплены: ибото же самоепокрывалодоныне остаетсянеснятым причтении ВетхогоЗавета; потомучто оно снимаетсяХристом». Очевидно, этот терминобозначаетв данном контекстеиудейскоеСвященноеПисание. Егосодержательнуюоснову составляетЗавет – одноиз важнейшихпредставленийв системе библейскогорелигиозногомировоззрения.Завет (в современныхпереводах севрейскогообычно передаюткак «Союз»,«Договор») естьсакральноедеяние Богаи общины Израиля, которое устанавливаетотношения Богаи человека какличностныеи доверительныеи определяетвесь спектрэтих отношенийи ход Священнойистории (ср.: Исх 19. 1–24, 11). Применяятермин «завет»для именованияПисания, апостолПавел находитсяв русле библейскогословоупотребления, например, в Исх24. 7 (и мн. др.) говоритсяо «книге Завета», которая включаетотдельные нормыи условия СинайскогоЗавета. В 2 Кор3. 14 содержаниетермина расширяетсяи в него ужевходит всясовокупностьписьменногосвидетельствао религиознойистории человечествадохристианскойэпохи, проходившейпод знакомЗавета с Моисеем.Основание дляопределения«Ветхий» нужноискать в историческомразвитии идеиЗавета у пророков, прежде всего, у Иеремии, возвестившегогрядущее наступлениеНового Заветакак новой жизнис Богом в противоположностьпрежнему Завету, не только нарушенномуИзраилем, нои не достигшемуполноты (Иер31. 31–34; 32. 40–41). Следуяпророческойтрадиции, апостолПавел развиваетбогословиедвух Заветов, которое становитсяодним из приоритетныхнаправленийв осмысленииим религиознойзначимостиевангельскихсобытий. Длянего НовыйЗавет осуществилсяво Христе (1 Кор11. 25; Гал 3. 17); это Заветс Богом черезХриста, Завет«духа» и «свободы»в отличие отСинайскогоЗавета «плоти»и «рабства», заключенногочерез Моисея(2 Кор 3. 4–18; Гал 4.24–31). Три смысловыхзначения «Завета»: событие, эпохаи письменноесвидетельствоо них, – употребляемыене всегдадифференцированно, обусловливаютсодержаниесоответствующихсловосочетанийу апостолаПавла. В «диалектике»двух Заветовполучают оценкудва событиямирового масштаба, две открывающиесяв них эпохиСвященнойистории, сменяющиеодна другую.Этим же определяетсяи выраженныйв 2 Кор 3. 14 герменевтическийподход к иудейскомуСвященномуПисанию дляхристианскойновозаветнойобщины. Писаниедля апостолаПавла принципиальнохристоцентрично– это его главноесвойство, основаего содержания.ВоплощениеХриста, Егоучение, Крестнаясмерть и Воскресение, становящеесяцентром новойжизни с Богом, вносят определенностьв пониманиехода ветхозаветнойистории, делаяее событияпостигаемымив перспективеплана Божественногодомостроительства,«краеугольнымкамнем» которогоявляется Христос(1 Кор 10. 4). Свершениеевангельскойистории рассматриваетсякак ключ к пониманиюВетхого Завета, поэтому иудеи, не принявшиеблаговестияИисуса Христа, лишаются этойвозможности, оставаясь всостоянииневедения, непонимая данногоим СвященногоПисания: «Умыих ослеплены…покрывало лежитна сердце их»(2 Кор 3. 14–15).

ИзначальноВетхий Заветпринимаетсяв церковномупотреблениив статусеоткровенного, религиозноактуальноготекста. Об этомединодушносвидетельствуюти новозаветныеисточники, исвятоотеческаятрадиция. ВНовом Заветедостоинствокниг ВетхогоЗавета находитвыражение вих именованиисвященнымиписаниями,«Святыми Писаниями»,«Писанием»,«Писаниями»; в утвержденииих Божественногопроисхождения– «все Писаниебогодухновенно».Чередованиеформ единственногои множественногочисла в данномслучае свидетельствуетоб изначальномвосприятиисборника ВетхогоЗавета какединого целого.Раннехристианскийпериод во всейполноте приемлетапостольскиеписания, церковныеавторы тоговремени веро-или нравоучительнуюистинностьтого или иноговысказыванияобычно подтверждаютбиблейскимтекстом, обрамляяцитату типовымиформулами –«как сказанов Писании»,«Писание говорит».Более того, впериод устнойпередачихристианскогосвидетельстваи начальнойстадии образованияНового Завета, в конце I – началеII вв., именноВетхий Заветв церковныхобщинах преимущественновыступал в ролиСвященногоПисания. Напротяжениипервых вековхристианскаяБиблия формируетсякак цельный, двухчастныйсборник. Обэтом свидетельствуютбиблейскиекодексы IV–V вв.,– период, к которомуокончательносложился иутвердилсяновозаветныйкорпус – Синайский, Ватиканский, Александрийский, включающиеВетхий и НовыйЗаветы.

Однако, утверждениеединства Ветхогои Нового Заветов– не безусловнаяхарактеристикабиблейскойцерковнойтрадиции. Пришествиев мир ГосподаИисуса Христасоздает принципиальноновую религиознуюситуацию, и нис чем не сравнимаяполнота Откровения, явленная воХристе, в известнойстепени обесцениваетпрежние религиозныеценности. Этадилемма «старого»и «нового»находит выражение, например, всложном «диалектическом»противопоставлении«закона» и«благодати», как старой иприходящейей на сменуновой ценности.И если бы неочевидноестремлениеапостола остатьсяв рамках Писания, даже за счетрадикальногопереосмыслениятрадиционныхбиблейскихобразов ипредставленийс целью примененияих к новой ситуации(например, оценка«крещения»как полноценногозамещения«обрезания»), термин «ВетхийЗавет» (в широкомконтексте –и Писание, иэпоха) правильнеебыло бы пониматькак «устаревший», потерявшийсвою значимость(ср. Евр 8. 13). Еслиопыт апостолаПавла предстаетпервой попыткойобозначитьэту проблемуи наметитьнекоторые путиее решения, толишь вся практикацерковногоиспользованиятекстов ВетхогоЗавета можетрассматриватьсякак ответ нанее. Самая большаятрудность, которая возникает,– это отсутствиеединых правили подходов. Приисследованиивопроса приходитсявыявлять фактическоеположениекаждого ветхозаветногорелигиозногопредставленияв устанавливающейсясистеме христианскихбиблейскихценностей, отнюдь нетождественнойпрежней. Так, в полном согласиис приведеннымвысказываниемблаженногоАвгустинаочевиднопринципиальноеединство ипреемственностьосновных откровенныхпрозренийбогословияобоих Заветов.И хотя такиецентральныеистины библейскогобогословия, как монотеизми учение оБоге-Творце, выражены преждевсего в ВетхомЗавете, ихосновополагающеезначение сохраняетсяи для НовогоЗавета. В виденииБога активнымСубъектоммировой истории, в пространствекоторой Боги человек предстоятдруг другу какдве личности, истории, котораяподчиняетсяЕго Промыслу, ведущему тварько спасению, Ветхий и НовыйЗаветы гармоничнодополняют другдруга. ДогматСвятой Троицы– данность ужецерковногобогословия, и несмотря нато, что он обретаетсвое основание, прежде всего, в новозаветныхтекстах, находитдля себя аргументыи в Ветхом Завете.Так, в историистановлениядогмата однимиз ключевыхтекстов приего обсуждениив IV в. был текстПритч 8. 22–31, апоследующаяэкзегеза усматриваетуказание наСвятую Троицу, например, вграмматическойформе множественногочисла некоторыхглаголов, описывающихдействия Бога.Одним из основанийхристианскойнравственностипродолжаютоставаться«Десять заповедей»(которые «всущности своей…суть тот жезакон, который, по словам апостолаПавла, написанв сердцах увсех человеков, дабы поступалипо нему»; ИисусХристос «повелевалдля полученияжизни вечнойсохранятьзаповеди и училпонимать иисполнять ихсовершеннее, нежели до Негопонимали».Церковь в полноймере рассматриваетсебя преемницейрелигиозногоопыта ВетхогоЗавета, и текстПсалтири, гдеон находит одноиз самых своихярких выражений, составляетоснову литургическойпрактики Церкви.С другой стороны, хотя в богослужебномцерковномустройствеусматриваютсяявные параллелис элементамикульта ветхозаветногоИзраиля (втрехчастностиустройствахрама, трехсоставностииерархии ит.д.), в новозаветноевремя культовоезаконодательство, основа основветхозаветногозакона, утрачиваетвсякий практическийрелигиозныйсмысл. Произошелотход от целогоряда нормветхозаветногозакона, составляющихсущественнуючасть прежнейрелигиознойжизни и до сихпор скрупулезнособлюдаемыхиудаизмом. Иесли отказ отпищевых ограниченийможно обосноватьэрой Мессии, снимающейвсякие ритуальныеразграничения«чистого» и«нечистого», то практическоеигнорированиезапрета напрофанноеиспользование«крови» (Быт9, 4; Лев 17, 10–14 и др.), подтвержденногорешениемАпостольскогособора (Деян15. 20), невозможнообъяснить, оставаясьтолько наветхозаветнойпочве. Радикальнымразмежеваниемс ветхозаветнымрелигиознымзаконодательствомявляется отказот обрезания, главного знакапринадлежностик прежнемуЗавету; это былсамый болезненныйвнутрицерковныйвопрос во временасоздания апостоламипервых христианскихобщин (как обэтом свидетельствуютбольшинствопосланий ап.Павла). Такимобразом, помимополноты принятиянеобходимоконстатироватьи определеннуюдвойственностьв отношенияхцерковнойтрадиции ксвоему ветхозаветномунаследию.

2.Методы толкованияВетхого Завета.Аллегорическийметод

КонстатируябогодухновенностьВетхого Заветаи единствообеих частейБиблии, церковноесознание одновременнорешает вопросыпониманияВетхого Завета.Уже новозаветныеписания задаютосновные направленияэкзегезы ВетхогоЗавета, приэтом опыт апостолаПавла являетсяосновополагающим.Активно осваиваяветхозаветноенаследие, вобладаниекоторым вступилаЦерковь, святоотеческаяэкзегезавплоть до IV–V вв.главное вниманиеуделяла именноВетхому Завету.Используемыеею методы толкованияопределяютвозникновениеотдельныхэкзегетическихшкол. Тем неменее, при всеммногообразииметодов и подходовкак новозаветной, так и святоотеческойэкзегезы ВетхогоЗавета, ониподчиняютсяобщему герменевтическомупринципу, унаследованномуот апостолаПавла, – христоцентрическомупрочтениютекстов ВетхогоЗавета. Сложнаязадача сведениявсего многообразияВетхого Заветак единому знаменателюпри сохраненииего религиознойзначимостирешаетсяиспользованиемопределенныхметодов экзегезы.Если пророчестваВетхого Заветатрактуютсябуквально ипрямо соотносятсяс соответствующимисобытиями изжизни ИисусаХриста как ихисполнение(ср.: Мф 2. 5–6, 18 и др.), то в отношениидругих текстов, отличных пожанру и тематикеот пророчеств, применяютсяболее сложныеметоды толкования.

Дляоценки событийветхозаветнойистории святоотеческаяэкзегеза такжевслед за апостоломПавлом используетметод типологическоготолкования.Эти событиярассматриваютсякак прообразновозаветных.Раскрытиесмысла ветхозаветныхсобытий происходитблагодаря их«узнаванию»в Новом Завете, и наоборот –таким образом, сохраняетсярелигиознаяактуальностьветхозаветнойистории. Причемэтот приемприменяетсяне только вотношенииновозаветныхсобытий, но исобытий ужесобственноцерковнойистории. Так, именованиеI ВселенскогоСобора «Собором318 отцов», очевидно, обусловленоне конкретнымиисторическимиданными, нозаимствованиемсоответствующегочисла вооруженныхслуг Авраамав описаниивоенного конфликтав Быт 14. 14. Основаниемпереноса этогочисла на событияI ВселенскогоСобора послужилопрочтениегреческогобуквенноговыражения числа318 (ΤΙΗ)как символа, содержащегознак Креста(Τ)и монограммуимени Иисус(ΙΗ)и, таким образом, указывающегона его христианскоесодержание.Образ, которыйпри таком подходестроится наоснове повествованияБыт. 14, вполнепрозрачен: каккогда-то праведныйАвраам во главесвоих верных318 слуг одержалпобеду надвойском нечестивыхцарей, выполнивродственныеобязательствапо отношениюк Лоту, такблагочестивыйимператорКонстантинвместе с преданнымиему епископамипобедил богопротивныхеретиков, исполнивдолг христианскогогосударя поутверждениюистин христианскоговероучения.Таким образом, событие ветхозаветнойистории становитсяключом к постижениюсмысла события, имевшего местов эпоху церковнойистории. Этотпример помимонагляднойдемонстрацииметода толкованияпоказывает, насколькоактивно текстВетхого Заветаживет в церковномсознании.

Самоеширокое распространениев первые векахристианстваполучил методаллегорическоготолкования, позволившийсвободно обращатьсяс исходнымбиблейскимматериалом.Это открываетпрактическинеограниченныевозможностив соотнесениидвух частейСвященногоПисания. Такимобразом, очевидно, что в первыевека христианствав церковнойсреде происходилоплодотворноеусвоениеветхозаветногонаследия.Высказыванием, определяющимотношение кпредшествующейбиблейскойтрадиции и еепонимание навсе времена, остается фразаблаженногоАвгустина:«Novum Testamentum in Vetere lateat, Vetus in Novo pateat»(«Новый Заветв Ветхом сокрыт, Ветхий в Новомоткрыт»).

Библейскаягерменевтикаизучает общиепринципы библейскогоистолкования.Она возникланезависимоот античнойгерменевтики, но позднее, современем, воспринялаее основополагающиеэлементы. Первыми основнымпринципомбиблейскойгерменевтики, уже начинаяс эпохи ВетхогоЗавета, былоотношениеверующих кСвященномуПисанию какк Слову Божию.Такое отношениетребовало ксебе принципиальноиного подхода, чем тот, которыйобычно использовалсяпри истолкованиилитературныхпроизведенийантичностиили позднейклассики. Поэтомукак для иудаистов, так и для христианна протяжениивсей их историиглавной цельюгерменевтикии ее экзегетическихметодов, используемыхв истолковании, было открытиеистины и ценностиБиблии.

Священныйстатус Библиив иудаизме ив христианствепокоится наубеждении, чтоэта книга являетсявместилищембожественныхоткровений.Такое общеепониманиеБиблии какСлова Божьегоне является, тем не менее, результатомодного единственного(или однородного)принципа ееинтерпретации.Многовековаяпрактика истолкованияи комментированияБиблии выработаласамые разныеподходы и требованияк пониманиюсодержанияи смысла Библии.Некоторые еетолкователинастаивалина том, чтоинтерпретацияБиблии должнавсегда бытьбуквальной, на том лишьосновании, чтоСлово Божьеэксплицитнои полно. Другиенастаивалина том, что Слово, содержащеесяв текстах Библиидолжно всегдаиметь болееглубокий духовныйсмысл, потомучто Божье посланиеи истина являютсясамоочевидноглубокими.Утверждалось, например, чтонекоторые частиБиблии должнытрактоватьсябуквально, адругие – переноснои т.д. В результате, в библейскойгерменевтикевозникли иокончательнооформилисьчетыре главныхтипа истолкования:буквальное,моральное,аллегорическоеи мистическое(илианагогическое).

Буквальноеистолкованиеутверждает, что библейскийтекст долженбыть истолковансогласно егопростому значению, переданномупосредствомграмматическойконструкции(т.е. посредствомпредложения), которое понимаетсяи истолковываетсясогласноисторическомуконтексту.Буквальноезначение считаетсяпередающимнамерениеавтора. Этоттип истолкованиядовольно частоассоциируетсяс верой в вербальнуюинспирациюБиблии, согласнокоторой индивидуальныеслова божественногопослания былибожественновыбраны. Такиевзгляды немогли не подвергатьсякритике. Экстремальныеформы этоговзгляда критиковалисьна основе того, что они не учитываютв точностиочевиднуюиндивидуальностьстиля и словаря, обнаруженногоу различныхбиблейскихавторов.

Например, Иероним –влиятельныйбиблейскийисследовательIV-го столетия –защищал буквальноеистолкованиеБиблии в противоположностьхарактерномудля того времениаллегорическомуистолкованию, которое онсчитал избыточным.Первенствобуквальногосмысла текстаБиблии надвсеми остальнымитипами истолкованияпозднее защищалитакие различныеличности, какФома Аквинский, Николай Илларийский, Жан Коле, МартинЛютер и ЖанКальвин.

Вторымтипом истолкованиябиблейскойгерменевтикиявляется моральноеистолкование, которое стремитсяустановитьэкзегетическиепринципы, покоторым могутбыть в дальнейшемизвлеченыэтические урокииз различныхчастей илиразличных местБиблии. ПисьмаВарравы (100 г.н.э.), например, иллюстрируютособенность«моральногоистолкования»при истолкованиизаконов поста, предписанныхкниге Левитов.Так, закон постазапрещаетупотреблятьв пищу плотьнекоторыхживотных (или, согласно тайномуучению Каббалы, этот законинтерпретируетсякак запретпоедать частьживого создания).Но не на томосновании, чтомясо данногоживотного покаким-то причинамвредно длячеловека, аскорее из-запороков, образноассоциированныхс этими животными.

Болеесильным аргументомв пользу значения«моральногоистолкования»является отношениек древним иудейскимпророкам. Согласноучению иудаизма, пророки, представляющиеБога, требуюттолько святыхдействий. Подобныйпринцип пониманияи моральногоистолкованияшироко используетсяв период позднейантичности, когда мифинтерпретируетсягреческимигерменевтикамисогласно принципуморальнойреабилитациидействий ипоступковгероев мифаи завершается(в частности, у Платона) ихполной моральнойидеализацией.

Аллегорическоеистолкование –третий типбиблейскойгерменевтики, истолковываетбиблейскиеповествованиякак имеющиевторой уровеньпонимания –по ту сторонуличностей, вещей и событий, упомянутыхв тексте. Частнойформой аллегорическогоистолкованияявляетсятипологическоеистолкование, согласно которомуключевые фигуры, главные событияи отдельныепредписанияиз ВетхогоЗавета рассматриваютсякак типы пророческихпредзнаменованийличностей, событий и объектовв Новом Завете.Согласно этойтеории понимания, Бог подразумеваетсяс самого начала, поэтому такиеобразы, как, например, Ноевковчег ВетхогоЗавета ассоциативнои аллегорическивоспринимаетсяи рассматриваетсякак «тип»христианскойцеркви.

В СредниеВека оригеновскийтроякий смыслПисания, объединяющийв себе буквальный, моральный идуховный смыслы, был расширенпутем делениядуховногосмысла нааллегорическийи анагогическийсмысл.

Четвертыйтип библейскойгерменевтики –анагогическое, или мистическоеистолкование.Посредствомэтого способаинтерпретацииэкзегет стремитсяобъяснитьбиблейскиесобытия так, будто бы онипредсимволизируютвоплощениеэтих событийв реальнойжизни. Например, многочисленныемистическиеистолкованияОткровенияИоанна (Апокалипсиса).Такие подходык Библии характерныи для иудейскойкаббалы, котораяпытается раскрытьнумерологическоезначение ивритскихбукв или слов, придавая имсмысл и раскрываязначение преданий, восходящихк устной традицииеврейскогонарода. Каббалаоперирует сбуквами еврейскогоалфавита, которыеона рассматриваеткак активныесилы, присваиваякаждой из них, под видом иероглифа, особый атрибутбожества, чтопозволяетискусномукаббалиступроникать втайны божества.Владимир Соловьевназывал каббалу«мистическойфилософиейевреев», в которойрассматриваетсяи разбираетсясущность Бога(настолько, насколько этодоступночеловеческомупониманию), строение Вселеннойи эволюциядуши.

В настоящеевремя смещениегерменевтическихакцентов к темили иным, рассмотреннымнами, типамистолкованияи объясненияотражаетакадемическиеи философскиетенденции, соответствующиепотребностинашего времени.В XX веке ужеявно фигурируютисторико-критическое,экзистенциональноеи структурноеистолкование, тогда как науровне истолкованияпрофетическогосмысла илиапокалиптическогоматериаласобытий нынешнихдней XXI векаэти типы интерпретациипродолжаютв некоторыхкругах энергичноразвиваться.

Норассмотримболее подробноаллегорическийметод толкования.

Аллегория– один из способовэстетическогоосвоениядействительности, прием изображенияпредметов иявлений посредствомобраза, основойкоторого являетсяиносказание.В аллегориичаще всегоиспользуютсяотвлеченныепонятия (добродетель, совесть, истина), типичные явления, характеры, мифологическиеперсонажи –носителиопределенного, закрепленногоза ними аллегорическогосодержания(Минерва – богинямудрости). Аллегорияможет выступатьи как целый рядобразов, связанныхединым сюжетом.В то же времядля аллегорийхарактернооднозначноеиносказаниеи прямая оценочность, закрепленныекультурнойтрадицией: смысл аллегорийможет бытьистолковандостаточнопрямолинейнов этическихкатегориях«добра» и «зла».Аллегорияблизка к символу, а в определенныхслучаях совпадаетс ним. Однакосимвол болеемногозначен, содержателени органичносвязан со структуройчаще всегопростого образа.Нередко в процессекультурно-историческогоразвития аллегорияутрачиваласвое первоначальноезначение инуждалась вином истолковании, создавая, такимобразом, новыесмысловые ихудожественныеоттенки. В историифилософиипервые попыткивычленитьаллегориюпредпринимаютсяв эпоху эллинизмаи связаны состремлениемистолковатьдревние тексты(например, «Илиаду»и «Одиссею»Гомера) какследующие другза другом аллегории.

Аллегорическийметод – в христианскойэкзегетике– метод небуквальнойинтерпретацииСвященногоПисания, заимствованныйотцами церквиу греческихтолкователейпоэм Гомераи у раввиновпалестинскогоиудаизма. МетодиносказательноготолкованияТоры раввинамиописывалсякак «midrash» (корень– «домогаться»,«разыскивать»)в противоположностьбуквальномузначению текста, обозначенномутерминами«posbut» и «mishma». Задачадля изучающегозакон заключаласьв нахождениискрытых смысловтого, что в Писанииказалосьпротивоположнымистине и добру.Другими словами, небуквальныйметод интерпретациииспользовалсяраввинами длядополнениябуквальногозначения текста, реже – для егополного вытеснения.То иное, котороераввины искализа буквой Писания, могло бытьразличным. Этои юридическиеи моральныенормы, житейскиесоветы и пр.Практиковалсятакже и поискв тексте Писаниятого, во чтодолжен веритьиудей, – то естьопределенныхучений о Боге, мире и человеке.Среди последнихособую рольиграли интерпретации, ищущие указанийна предсуществованиемиру некоторыхвещей и срединих – на существовавшегодо творениямира Мессию.Кроме того, раввины пыталисьвыявить в текстеи пророчестваотносительнобудущего. Взависимостиот того, былили уже исполненыэти пророчестваили их предсказанияотносилиськ концу мира, все пророческиеинтерпретации«midrash» могут бытьразделены наисторические(то есть ужеисполнившиеся)и эсхатологические.Однако, хотямногие интерпретациираввинов отражаютнекоторыепроникшие виудаизм философскиепонятия, иудеине ставилиперед собойцели созданияс помощьюаллегорическогометода какого-либофилософскогоучения.

3. Аллегорическийметод изученияВетхого Заветав произведенияхФилона Александрийского

ФилонАлександрийский(20–25 г. до н.э. –50–55 г. н.э.) – иудейскийфилософ, богослови экзегет. Родилсяв Александриив богатой семье, принадлежавшейк потомственномусвященническомуроду. Получилразностороннееклассическоеобразование.Родным языкомФилона Александрийскогобыл греческий, и греческимже было егообразование.Однако он непорывал с отеческойветхозаветнойтрадицией, стремясьпереосмыслитьее в духе эллинизма.Филон Александрийскийредко покидалАлександрию, целиком погруженныйв литературныетруды, размышленияи созерцание.Лишь дваждыон прервал своизанятия, одинраз посетивИерусалим, гдеему как наследственномуиерею позволилипринести жертву, и другой – возглавивпосольствок императоруКалигуле сцелью защититьиудеев от травли.Во временаФилона Александрияпревратиласьв признанныйцентр эллинистическойкультуры. Нарядус Афинами иРимом, она былацентром притяжениядля ученых, философов, литераторов.Александрияславилась своимМусейоном сознаменитойАлександрийскойбиблиотекой.Ко двору Птолемеевна протяжениистолетий съезжалисьталантливыелюди Востокаи Запада, преследуемыена родине засвои необычныевзгляды. Такформировалсяособый духалександрийскойкультуры, вкоторой сочеталисьразличныерелигиозныеи философскиеидеи.

Эллинизированныйеврейскийфилософ и современникИисуса Христа, Филон Александрийскийизвестен тем, что написалаллегорическийкомментарийСептуагинты, т.е. греческогоперевода Пятикнижия.Филон Александрийскийрасширяет методраввинов спомощью греческойфилософии.Именно он вводитвпервые в экзегетикутермин «аллегория», заимствовавего из греческойриторики, гдетот бытовалкак техническийтермин, обозначающийнепрерывныйряд метафор.Он же применяетего к отдельнымтерминам, нуждающимсяв интерпретации.Он различает«тело Писания»– его «внешнийсмысл» – и внутреннюю«душу Писания», для поискакоторой необходималлегоричексийметод. По сравнениюс «midrash» раввиноваллегорическийметод ФилонаАлександрийскогорасширяетпонятие буквальногосмысла. Так, интерпретация«кожаных одежд»Адама и Евы(Быт. 3, 21) в качествезаповеди человекуо необходимостипользоватьсямалым, понимаетсяим как буквальная.Аллегорическиже для Филона«кожаные одежды»обозначаютестественнуюкожу человеческоготела. Такимобразом, заисключениемусловных эвфемизмов, не имеющихбуквальногозначения вообще, всякая интерпретация, сохраняющаябуквальныйсмысл, называетсяФилоном Александрийскимбуквальной, отбрасывающаяже букву –аллегорической.Другими словами, для ФилонаАлександрийскогоаллегорическийметод естьпониманиетекста как«обозначающегоиное». Другоеновшество, внесенноеФилоном Александрийскимв метод «midrash», –пониманиевсякой аллегориикак указанияна философскиесмыслы. В связис этим он разделяеталлегории нафизическиеи этические, заимствуя, повсей видимости, эту классификациюу греческихистолкователейГомера (посвидетельствуДиогена Лаэртского, моральногосмысла в поэмахискал Анаксагор, а высказываниямиГомера о природевпервые занялсяМетродорЛампсакский).Однако самтермин «философия»Филон Александрийскийпонимает оченьрасплывчато, посколькуговорит о Моисеекак о философеи об александрийскихиудеях как озанимающихсяв Субботнийдень «философиейсвоих отцов».

Авторыновозаветныхтекстов, и преждевсего апостолПавел, в дальнейшемпозаимствовалиу Филона Александрийскоготермин «аллегория»и весь наборсинонимичныхему выражений, таких, как «тень»,«тип», «притча»и др. Однако вНовом заветене встречаетсячисто философскихистолкований, что позволяетотождествитьметод апостолаПавла с методом«midrash». Различиезаключаетсяв том, что:

1)эсхатологическиеинтерпретациираввинов, повествующиео приходе Мессиив конце мира, понимаютсяапостоломПавлом какисторические, рассказывающиеоб уже явившемсяХристе;

2)эсхатологическиеинтерпретацииветхозаветного«Дня Господня»превращаютсяПавлом в описаниевторого пришествиякак «дня Христова»(Филип. 1, 10; 2, 16);

3)интерпретации, касающиесяпредсуществующегомиру Мессии, также относятсяко Христу. Крометого, у Павлаимеются и моральныеинтерпретацииПисания типа«midrash» (например,I Кор. 9, 9).

Конечно, Филон был непервым, ктоиспользовалметод аллегорическогоистолкованияв толкованииВетхого Завета.Такие попыткибыли предпринятыуже во II в. дон.э., в частности, придворнымфилософомПтолемея Филометораиудеем Аристобулом, который комментировалВетхий Заветв духе пифагорейскойфилософии.Наконец, в томже II веке дон.э. пифагореецНумений изАпамеи, которыйне имел прямогоотношения киудаизму, составилаллегорическийкомментарийк Ветхому Завету.Нумений интерпретировалего в духе Платона, и ему принадлежитзнаменитоевысказывание:«Кто такойПлатон, как неМоисей, говорящийпо-аттически?».

Вследза Филономобщая направленностьаллегорическогопринципа истолкованиябыла воспринятахристианиномКлиментомАлександрийским, который разыскивалаллегорическийсмысл библейскихтекстов и приэтом открывалглубокие философскиеистины в обычномзвучании заповедейи повествованииБиблии. ЕгопоследовательОриген систематизировалэти герменевтическиепринципы. Приэтом он различалбуквальный, моральный идуховный смыслы, и признавалдуховный –аллегорический– смысл в качествевысшего. Например, размышляя опричинах бытияи причинахразличия междулюдьми, Оригенпишет: «…эторазличие получилоначало не отволи или решенияСоздателя, ноот определениясобственнойсвободы тварей.Бог же, признающийсправедливымуправлять Своимтворениемсообразно сего заслугами, направил эторазличие умовк гармонииединого мира; из различныхсосудов, илидуш, или умовОн создал какбы один дом, вкотором должнынаходитьсясосуды не толькозолотые и серебряные, но и деревянные, и глиняные, иодни сосуды –для почетногоупотребления, другие же –для низкого».Таковы, по Оригену, причины разнообразияв мире. «Притаком понимании, –рассуждаетдальше Ориген, –Творец не оказываетсянесправедливым, так как Он поступаетс каждым позаслугам, сообразнос предшествующимипричинами, счастье илинесчастьерождения каждогои все прочиеусловия существованияне признаютсяслучайными, и, наконец, неутверждаетсясуществованиеразличныхтворцов илиразличие душпо природе».И смысл этойтайны, согласноОригену, содержитСвященноеПисание: (Римл. 9.11–13;9.14 или 2 Тим. 2.20–21).

У Филона Александрийскогокак представителяиудейскойалександрийскойшколы былипредшественники, но он являетсяпервым толкователемБиблии, чьитруды дошлидо нашего времени.Филон Александрийскийтерпимо относилсяк внебиблейскимрелигиям, усматриваязерно истиныв самых различныхверованияхи доктринах.Но главнымисточникомистины для негооставалсяВетхий Завет, интерпретируемыйим в духе александрийскойэллинистическойфилософии. Вчастности, греческую идеюЛогоса (Слова)Филон Александрийскийсоединил сбиблейскимучением озиждительномСлове Сущего.Логос, поФилону Александрийскому, это сила Божья, обращеннаяк миру, «первородныйСын Божий», Он«является нашимБогом, Богомнесовершенныхлюдей».

БогословиеФилона Александрийского, однако, не былосвободно отпантеистическихтенденций. Онпонимал Логоскак некую душуВселенной.Филон Александрийскийучил, что познаниеБога совершаетсяпо ступеням, ведущим к высшемусозерцаниюТайны Сущего.Точно так жетолковательПисания недолжен подражать«софистамбуквоедства»и ограничиватьсятолько буквальнойинтерпретациейБиблии. Ей присущполисемантизм.Глубочайшийсмысл Писанияпостигаетсяс помощьюаллегорическогометода, которыйФилон Александрийскийназывает «мудрымархитектором».

ФилонАлександрийскийсчитается однимиз выдающихсяпредставителейэкзегетики.И надо сказать, что еще до Филонаалександрийскиефилологипредпринималипопытки аллегорическогоистолкованияантичной мифологиии «священныхписаний» греков.Александрийскиеиудеи, обучавшиесяв греческихшколах, распространилиэтот метод насвященные книгииудеев. Таквозникла библейскаяэкзегетика, ранние вариантыкоторой до насне дошли.

Принципысвоей герменевтикиФилон Александрийскийизлагает в трёхкнигах «Правилаллегории».Он задумал датьтолкованиена все «Пятикнижие», применяявышеуказанныепринципы. Комментарийписался им ввиде отдельныхкниг, посвященныхопределённымтемам («О жертвеАвеля и Каина»,«О смешенииязыков», «ОпереселенииАвраама», «Осотворениимира согласноМоисею»). Крометого, он написалкниги о ветхозаветномзаконодательстве,«Жизнь Моисея»,«Вопросы иответы на Бытиеи Исход». ВсегоФилону Александрийскомупринадлежитоколо 30 экзегетическихтрудов, но полностьюкомментарияк Пятикнижиюзавершить емуне удалось. ВэкзегетикеФилона Александрийскогоисторизм СвященногоПисания взначительнойстепени утрачен.События ВетхогоЗавета превращаютсяв назидательныепритчи, в которыхпочти полностьюисчезает историческийсмысл. Например, явление БогаАврааму призаходе солнцаозначает, поФилону Александрийскому, что Богопознаниевозможно лишьтогда, когдаутихают земныестрасти; каменьпод головойИакова означаетаскезу. Обряды, предписанныеТорой, Филон Александрийскийтолкует внравственномплане: священныехлебы – этознак воздержания; части жертвенногоживотного –добродетели.АнтиисторизмФилона Александрийскогопривел к тому, что эсхатологическийи мессианскийэлементы в егокомментарияхотошли на заднийплан.

Антично-философскоеотношение кобрядамФилон Александрийскийсочетает сучением профетизма.«Бог, – пишетон, – не радуетсяжертвам, дажеесли Ему приносятгекатомбы, ибовсе вещи принадлежатЕму… но Он радуется, когда посредствомжертвоприношенийлюди выражаютволю любитьЕго». Ритуал– лишь символвнутреннегоустроения души;«истиннымалтарем Божиимявляется благодарнаядуша, исполненнаядобродетелей».Вершиной духовнойжизни Филон Александрийскийсчитал отрешенность, аскезу и мистическоесозерцание.

Филоновскаяэкзегеза почтине получиларазвития виудаизме. Затоона оказалавлияние наотцов Церкви, особеннопринадлежавшихк александрийскойшколе экзегезы.Большинствоиз них так илииначе использовалитруды Филона Александрийскогов своей экзегетикеи богословии.

Следуетуточнить, чтооткровение, согласно Библии, одновременноявляется сокровением.Ведь истинаоткрываетсяизбранным лишьв том случае, если она поприроде своейлюдям недоступна.И для постиженияподобной истинынеобходимыособые условияи приемы. Именнотак и рассуждалФилон, доказывая, что ПятикнижиеумышленносоставлялосьМоисеем так, чтобы под покровоммифа и историческогоповествованияскрыть смыслбожественногооткровенияот непосвященных.Этот смыслнедоступенобычномучеловеческомуразуму, ненаделенномублагодатью.Тем не менее, без предварительнойподготовкиума духовнаяэкзегеза тоженевозможна.Таким образом, условием постижения, а точнее толкования, сокровенногобожественногосмысла, согласноФилону, с однойстороны, являетсябожественнаяблагодать, ас другой стороны, изучение философиии свободныхнаук, таких какграмматика, риторика, геометрия, астрономияи др. Аналогичнуютрактовку путипостижениябожественнойистины можнонайти и у христианскихбогословов, начиная с КлиментаАлександрийского.

Всочиненияхна библейскиетемы ФилонАлександрийскийтолкует библейскоезаконодательствои предлагаеталлегорическиефилософскиеинтерпретацииПятикнижия.В трактате «Осотворениимира согласноМоисею», обнаруживающемвлияние философиистоицизма, Филон Александрийскийуказывает, чтохотя Пятикнижиепредставляетсобой сводзаконов, онооткрываетсяисторией сотворениямира, чтобыпоказать, чтоэти законынаходятся всовершеннойгармонии сзаконами природы, а выполнениеих делает людейгражданамимира. За этимтрактатомследуют биографиитрех патриархов(Авраама, Исаака, Иакова) и Иосифа.Филон Александрийскийинтерпретируетих образы втерминах философииплатонизмакак архетипы, послужившиемоделями Моисеевазакона. В биографииМоисея, ориентированнойна нееврейскогочитателя, ФилонАлександрийскийизлагает историюего жизни ипредставляетего деятельностькак законодателя, пророка исвященнослужителя.Филон Александрийскийполностьюабстрагируетсяот повествовательногохарактерабиблейскоготекста и припомощи аллегорическоготолкованиястремитсяпредставитьего как совокупностьфилософскихи мистическихконцепций.

СледуяПлатону, ФилонАлександрийскийпротивопоставляетчувственныймир и умопостигаемуюсферу бытия, только в рамкахкоторой можнопостичь истину; материальныймир – это область«мнения» (или«вероятности»), он занимаетсрединноеположение междуистиной и ложью.Исходя из этого, Филон Александрийскийвсегда помещаетабстракциивыше, чем отдельныеявления, сужденияо которых понеобходимостилишь вероятностныи не вполнеопределенны.ИнтерпретируяБиблию, ФилонАлександрийскийстремитсявыявить абстракции, на которые«намекают»или которые«представляют»конкретныебиблейскиеперсонажи илисобытия. Подлинноепредназначениеи благо человека– освобождениеот телесныхпотребностейи удовольствийи достижениедуховнойсозерцательнойжизни. Однакочеловек обретаетправо на такуюжизнь толькопосле того, какон добросовестновыполнил свойземной долгв обществе.Поэтому, полагаетФилон Александрийский, Моисей освободиллевитов отнесения общественныхобязанностейтолько по достиженииими пятидесятилетнеговозраста. ВвыполнениибиблейскихпредписанийФилон Александрийскийвидит лишьвнешнее требованиезакона, в товремя как подлиннаяцель закона– постижениеего символическогосмысла. Тем неменее ФилонАлександрийскийпространноаргументируетвысшую моральную, воспитательнуюи общественнуюценность Моисеевазакона в чувственноммире. Согласновнутреннемусмыслу СвященногоПисания, открываемомуаллегорическимтолкованием, Моисей – философ.Однако Филонне всегдарассматриваетфилософию каквысшее достижениедуха, иногдаон говорит оеще более высокомдуховном состоянии– мудрости.Платоновскуюконцепциювосхождениядуши от чувственногомира к умопостигаемомумиру «идей»Филон Александрийскийдополняет ещеодной ступеньюспиритуальногоподъема – отмира «идей»к самому Богу.Таким образом, Филон Александрийскийпризнает лишьдве предельныереальности– Бог и душа, вневременнаясвязь междукоторыми составляетсодержаниеего мистическойфилософии.

Филоновскаяконцепциячеловекахарактеризуетсядуализмом: духовное начало, связующеечеловека сБогом, и плотское, принадлежащеек материальномумиру. Поэтомучеловек неизбежностоит передвыбором междуразумом и плотскойжизнью. Этовыбор ФилонАлександрийскийформулируетв терминахстоицизма какустановлениеконтроля разуманад эмоциями; таким образом, этика стоиковстановитсяинтегральнойчастью мировоззренияФилона Александрийского.Достижениегармонии междучеловеческойдушой и БогомФилон представляети как восхождениедуши к Богу, икак снисхождениеБога в человеческуюдушу. Принципиальноетождествочеловеческогои Божественногодуха, постулируемоефилософиейстоицизма, принимает уФилона Александрийскогоформу мистическогоучения о единениидуши с Богом.Чтобы подготовитьсебя к единениюс Богом, человекдолжен освободитьсяот земных уз, оставить «своюземлю, своихсородичей иотчий дом», тоесть забытьтело, чувстваи человеческуюречь. В отличиеот идеала стоиков– мудрость каквласть разуманад чувствами, доставляющаябезмятежность,– Филон Александрийскийописываетединение сБогом какэкзальтированныймистическийопыт: в поискахбо́льшего, нежели рациональноепознание Бога, душа преисполняетсяБожественнымдухом и пребываетв экстатическомблаженстве.Три патриархасимволизируюттри пути к достижениюединения сБогом. Авраампроходит путьот знания (Агарь)к добродетели(Сарра), Исаак, будучи совершененот природы, ненуждается впосредничествепромежуточнойинтеллектуальнойцели, а Иаковвознагражденза свой аскетизмтем, что длянего «Господь»(Справедливость)становится«Богом» (Милосердием).Здесь сноваконцепцияпосредничающихсил выходитна первый план.Душа не можетдостичь самогоБога, однакоона может достичьодной из Его«сил», числокоторых у ФилонаАлександрийскоговарьируетсяв разных трактатах.Настаивая натом, что единственноеподобающееотношениемудреца к Богу– любовь, ФилонАлександрийскийприбегает кплатоновскойконцепциифилософской«эротики» иблизок к «эротическим»учениям эллинистическогомистицизма.Иногда ФилонАлександрийскийговорит об этойлюбви как оБожьем даре, посредствомкоторого совершенныймудрец приобщаетсяк Его природе.

Дляевреев обращениеФилона Александрийскогок греческойязыческойфилософии былонеприемлемо: в древних еврейскихисточниках, за исключениемИосифа Флавия, имя ФилонаАлександрийскогоне упоминается, хотя в некоторыхиз них (в частности, в несколькихмидрашах) заметновлияние егоидей. Лишь вXVI в. прямой интереск личностиФилона Александрийскогои его идеямпроявляетсяв труде Азариибен Моше деиРосси «Меорэйнаим» («Светочей»).

ФилософияФилона Александрийскогово многом влиялана становлениефилософиинеоплатонизмаи, в особенности, христианства.Для христианскихавторов творчествоФилона Александрийскогослужило основополагающимобразцом синтезаеврейской игреко-римскоймысли, а егоконцепцияЛогоса леглав основу христианскогоучения об Иисусекак посредникемежду Богоми человеком.Об авторитете, которым ФилонАлександрийскийпользовалсяу христиан, свидетельствуетлегенда о еговстрече с апостоламиПетром и Иоанном.Хотя вопросо влиянии идейФилона Александрийскогона Евангелиеот Иоаннанедостаточноизучен, посланияапостола Павла, в первую очередь, его «Посланиек евреям», обнаруживаютстилистическоеи идейное сходствос трудами ФилонаАлександрийского.Особенно глубоковлияние ФилонаАлександрийскогона отцов церкви, в первую очередь, КлиментаАлександрийского, Оригена и АмвросияМедиоланского, которые заимствовалимногие его идеии его аллегорическийметод библейскойэкзегезы.

Заключение

Специалистыотмечают, чтов религии откровенияприсутствуетособое вниманиек слову и текстукак носителямбожественнойистины. Но однодело простоечеловеческоеслово и другоедело – словопророка Моисея.Здесь ФилонАлександрийскийвидел существеннуюразницу. Ведьслово пророкаМоисея естьрезультатнепосредственногоконтакта сБогом. А словолюбого мудрогочеловека – этолишь отражение«божественногослова», как онозапечатленов мироздании.В результатеФилон делаетвывод о том, что библейскаямудрость итворения греческихфилософов имеютодин источник– божественныйразум.

Подойдяк Пятикнижиюс позиции экзегетикии аллегории, Филон Александрийскийразличает внем, с однойстороны, наивныеантропоморфныеобразы, которыеследует толковатькак мистическиеаллегории, а, с другой стороны, духовные образы, которые онтолкует в светеучений Пифагора, Платона и стоиков.В результатеветхозаветныйБог, которыйголосом общалсяс избраннымииудеями, а, значит, имел некоторыеантропоморфныечерты, становитсяу Филона совершенноабстрактным.У Филона Александрийскогоон уже не имеетни малейшихтелесных признаков, т. к. являетсяабсолютнымдухом. ФилонАлександрийскийхарактеризуетБога как абсолютнуюмонаду, т.е.неразложимоеи неделимоеединство. Болеетого, первымсреди иудейскихэкзегетов ФилонАлександрийскийпомещает Богаза пределымира, характеризуяего в качестветрансценденции.Но если ветхозаветныйБог находитсявне нашегомира, то к немунеприложимыземные понятияи образы, оннедоступеннашему восприятию.И таким образомв учении ФилонаАлександрийскоговозникаетпроблема наименованияБога, к которомунеприложимыземные словаи понятия. Вхристианствеэта проблемабудет решатьсяв апофатическомбогословии, подходы к которомунаметил именноФилон.

В творчествеФилона Александрийскогопрослеживаетсяявная тенденцияк сближениюантичной философиис иудейскойрелигией. ФилонАлександрийскийпредстаёт какмыслитель, который пытаетсясоединить«эллина с иудеем».«Универсальныйпринцип разумаи слова, – писало Филоне русскийфилософ С.Н. Трубецкой,– встретилсялицом к лицус религиознымначалом абсолютного, универсальногомонотеизма».Именно поэтомуФилона Александрийскогоуже нельзясчитать простымталмудистом, хотя он не были философомв античномсмысле этогослова. УчениеФилона – этоне столькофилософия, сколько теософия, являющаясяпредвестницейхристианскойтеологии.

Недаромхристианскиеапологеты будутпочти буквальновоспроизводитьаргументыФилона. Филонбыл предвестникомхристианскогобогословияв его апофатическойи катафатическойверсиях. А егоучение о Логосеповлияло нахристианскуютрактовкуИисуса Христакак Сына Божьегои Логоса в одномлице.

Списокиспользуемойлитературы

Ветхий Завет. (Пятикнижие Моисея.)

Зеленков М.Ю. – Мировые религии: история и современность: Учебное пособие. – М.: Юридический институт МИИТа, 2003. – 252 с.

Кемеров.В. Философская энциклопедия. – «Панпринт», 1998 г.

Крывелев Иосиф Аронович. Книга о Библии. Издательство социально-экономической литературы. Москва, 1958.

Лопухин А.П. Библейская история Ветхого Завета. Первое заграничное издание. – Монреаль, 1886.

Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии (общий курс): Учебное пособие. – М.: Академический проект, 2004.

Проф. Юнгеров П.А. Введение в Ветхий Завет.

Трубецкой С.Н. Соч. М., 1994.

Филон Александрийский. О созерцательной жизни. Амусин И.Д. Тексты Кумрана. – М.: Наука, 1971. – Стр. 376–391.

Филон Александрийский. Против Флакка; О посольстве к Гаю; Иосиф Флавий. О древности еврейского народа; Против Апиона. – Москва – Иерусалим: Еврейский университет в Москве (Библиотека Флавиана, выпуск 3), 1994. – Стр. 15–50.

Шульга Е.Н. Когнитивная герменевтика. – М., 2002.