Реферат: Сравнение таинства крещения в исторической перспективе
ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО–ТИХОНОВСКИЙ БОГОСЛОВСКИЙИНСТИТУТ
БОГОСЛОВСКО–ПАСТЫРСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
118 ГРУППА
ПРЕДМЕТ:
ВВЕДЕНИЕ В ЛИТУРГИЧЕСКОЕ ПРЕДАНИЕ
СОЧИНЕНИЕ
«СРАВНЕНИЕ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙПЕРСПЕКТИВЕ»
АВТОР
КРАМАРЕНКО Ю.Я.
МОСКВА
2001
План сочинения
1.<span Times New Roman"">
ОпределениеТаинства Крещения и видимой его стороныкак предмета описания.
2.<span Times New Roman"">
Логикаизменения чинопоследования Таинства Крещения висторическойперспективе.
2.1. ПОДХОДЫ КОПИСАНИЮ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.
2.2. МЕСТОСОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.
2.3. ВРЕМЯСОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.
2.3. РАЗВИТИЕ ЭЛЕМЕНТОВ ЧИНА КРЕЩЕНИЯ ВИСТОРИЧЕСКОЙ
ПЕРСПЕКТИВЕ.
3.<span Times New Roman"">
об истории развития таинства миропомазания.4.<span Times New Roman"">
Выводы.Список литературы.
1.<span Times New Roman"">
Определение Таинства Крещения и видимой егостороны как предмета описания.В Православно–догматическомБогословии есть различные определения понятия «Таинство» [2, 6 – 9]. Разница в них заключается не вразличии подходов авторов к определению сущностной характеристики понятия«Таинство» – оно для Церкви едино инеизменно, а только в стиле подачи информации. Все они, определения, могут бытьсведены к следующему: «Таинство есть священное действие, которое под видимымобразом сообщает душе верующего невидимую благодать Божию, будучи установлено Господомнашим, через которого всякий верующий получает Божественную благодать» [7, с. 313].
По Промыслу Божьемуустановлено семь Таинств, круг которых благодатным образом охватывает всепотребное для человека, его жизни.
Первым из семи Таинств Церквиявляется Таинство Крещения – не принявший Крещения не может получатьБожественную благодать, даваемую в остальных Таинствах. В Крещении человек –грешник, родившийся с наследственною от прародителей порчею, вновь рождаетсяводою и Духом (Иоан. 3, 5), таинственно рождается в жизнь духовную.
Как и в любом другом ТаинствеЦеркви, так и в Таинстве Крещения есть видимая и невидимая составляющие.Последняя является неизменной, со временем не меняется.
Невидимая составляющаяТаинства Крещения – это действие невидимого Святого Духа, который таинственнымобразом (непонятным даже для ангелов, не говоря уже о людях), восстанавливаетБожественную чистоту человека, освобождая его от первородного греха и грехов его жизни – делаяв момент крещения человека святым, могущим войти в Царствие Небесное какистинно чистое первое дитя Божие. Так, архиепископДорофей указывает: «Крещение дляхристиан служит как бы дверью для уверовавшего во Христа, вводящей в дом ОтцаНебесного – его святую Церковь» [2,с. 66].
Видимая составляющая ТаинстваКрещения – это внешняя оболочка Таинства, его обрядовая сторона – троекратноепогружение оглашенного верою грешника в воду с произнесением слов «во имя Отца и Сына, и СвятогоДуха», завещенных нам Господом Иисусом Христом (Мтф. 28, 19). Епископ Кассиан (Безобразов) указывает, что сама «водаживая есть символ Святого Духа» [4,с. 209].
Архиепископ Николай (Кавасила)приводит чудный по своей сути пример значения Таинства Крещения для человека:«Так блаженный Порфирий, бывший в те времена, когда закон Христов овладел всеювселенною и голос проповедников услышали все люди, трофеи же мученическихподвигов воздвигнуты были повсюду, яснее слова свидетельствуя об истинномБожестве Христа, и тысячекратно слышав учение, и бывши самовидцем таковыхподвижников и чудес, оставался в заблуждении и ложь почитал вместо истины.Когда же крестился, и притом для шутки в игре, не только вдруг соделалсяХристианином, но совершился в лике мучеников. Ибо он был комедиантом, изанимаясь сим делом дерзнул и на сию смелость, дабы возбудить смех, ипредставил на зрелище крещение, и крестил самого себя, сойдя на театре в воду ипровозгласив Троицу. Одни смеялись, коим казалось сие театральнымпредставлением, а для него происшедшее было не смех и не тень, но истинноерождение и воссоздание и то самое, что составляет таинство. Ибо вместокомедианта вышел имея душу мученическую, тело мужественное, как бы привыкшее клюбомудрию и подвигам, язык, извлекший у тирана вместо смеха гнев. И таквозревновал он, проведший жизнь в игре, и так возжелал Христа, что претерпевмногие мучения умер с радостью, даже и языком не изменив любви» [3, с. 51].
Чинопоследование ТаинстваКрещения символизирует духовное рождение человека. Однако язык символов – языкобщения с Богом, сегодня, к большому сожалению, зачастую не понятен простомумирянину. О важности изучения видимых сторон Таинств Церкви и знания ихособенностей православным людом проникновенно говорит протоирей АлександрШмеман: «Понять богослужение изнутри, открыть и испытать то явление Бога, мираи жизни, которое содержит в себе и сообщает богослужение, соотнести это видениеи это величие с нашим собственным опытом, со всеми нашими проблемами – вот цельлитургического богословия. И Крещение дает всему этому истинное начало,основание, ключ. Вся жизнь Церкви коренится в той Новой Жизни, которая воссиялаиз гроба в первый день нового творения. Это та самая новая жизнь, котораядается нам в Крещении и исполняется в Церкви» [14, с. 13].
Именно сравнение внешней,видимой стороны Таинства Крещения – чинопоследования в его историческойперспективе является предметом нашего описания.
2.<span Times New Roman"">
Логика изменения чинопоследования ТаинстваКрещения в исторической перспективе.2.1. ПОДХОДЫ К ОПИСАНИЮ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.
Таинство Крещения, как и любоедругое Таинство Церкви, слагается из различных элементов. Эти слагаемые, висторической перспективе, появляются в чине постепенно, по мере необходимости.
Иисус Христос, Господь наш, установил толькоосновную форму чина Крещения (Мтф. 28, 19; Иоан. 3, 5).
Священное Писание умалчивает отом, давал ли Господь Иисус Христос подробные наставления апостолам очастностях совершения ими Таинства Крещения. В своем фундаментальномисследовании «История чинопоследования Крещения и Миропомазания» А. Алмазовговорит о том, что Иисус Христос «как бы дает право апостолам, а равно и ихпреемникам, восполнить данное Им подробностями, какие будут требоваться, –по требованиям места и времени» [1, с. 645].
Чтобы понять логику развитиячинопоследования Таинства Крещения в исторической перспективе необходимо, какминимум, определить развитие этого чина:
§<span Times New Roman"">
§<span Times New Roman"">
§<span Times New Roman"">
При этом в последнем случае,задача делится на две сослагаемые:
§<span Times New Roman"">
§<span Times New Roman"">
2.2. МЕСТОСОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.
Вапостольский век специального места для Крещения, как правило, не выбирали исовершали Таинство Крещения в любом месте, при любом удобном случае, лишь быбыл главный элемент ритуальной стороны – вода. Так, дьякон Филипп крестилевнуха в первом попавшемся источнике (Деян. VIII, 36).
А.Алмазов указывает: «Климент Римский также представляет ап. Петра проповедующимлюдям, что грехи их могут быть омыты водою, безразлично – из источника илиручья, или даже моря, ежели они крестятся во имя Святой Троицы» [1, с. 501].
Первыеупоминания о специально выделенных местах для Крещения появляться во II веке.Так, по древнему преданию, «Папа Пий I (168 – 175 г.г.) освятил по просьбе св.Пракседы церковь в термах Новаты, и здесь же внутри устроил крещальныйисточник, в котором многих крестил» [1, с. 503]. При этом автор не указывает причин, по которым былпостроен специальный «крещальный источник».
Видимо, основанием дляпоявления первых крещален могли явиться следующие обстоятельства:
§<span Times New Roman"">
необходимостьрешения этического вопроса при одновременном массовом Крещении мужчин и женщин;§<span Times New Roman"">
началовремени гонений на христиан – насущная необходимость в уединенном месте дляКрещения.Начиная с IV века, смомента открытого строительства церквей, крещальни строят вблизи храмом, чащевсего – против главного входа. Как отмечает А. Алмазов: «этимкак бы давалось понять – Крещение есть дверь, вводящая в церковь Божию – мысль,которую древние отцы и учителя Церкви развивали очень часто» [1,с. 505]. Подробноеописание устройства крещальни можно найти у него же [1, с. 507 – 512].
Крещальни как отдельные здания активно строятся и Vвеке. Однако с VI века их строительствопостепенно прекращается. Объективным основанием для этого процесса послужило:
§<span Times New Roman"">
большинствовзрослого населения окрестилось к V – VIвекам;§<span Times New Roman"">
введение вповсеместную церковную практику крещения новорожденных, для которых не былонеобходимости в строительстве обширных крещальных зданий.Начинаяс VII века крещальные купели переносятсяво внутрь храмов, а начиная с VIII века баптистерии дозволено иметь не только всоборных храмах, но и в деревенских приходских церквах.
Патриархконстантинопольский Алексий своим соборным определением 1029 года указывает,что исключительным местом Крещения признается храм [1, с. 517].
Посколькукрещальни имели башнеобразный вид Красносельцев выдвигает интересную гипотезу отом, что они послужили первообразом для колоколен, т.к. крещальни как особыездания стали выходить из употребления тогда, когда начали строить колокольни [5, с. 337].
Нанаш взгляд эта гипотеза достаточно романтична, но с хронологической точки зрения – имеет некоторое несоответствие.Так, во втором томе Полного Православного Богословского ЭнциклопедическогоСловаря указывается, что официально колокола разрешено было иметь при храмахтолько с середины XII века, а колокольни как помещения при церквах существовалиначиная с XIV века [9, с.1410].
На Руси место дляКрещения естественным образом находится в помещение самого храма. Так, позамечанию одного иностранца побывавшего на Руси в XV веке «купель для Крещенияставится в церкви» [1,с. 520].
Таким образом:
§<span Times New Roman"">
I век –первая половина II века, нет специальных мест для Крещения;§<span Times New Roman"">
втораяполовина II века – III век, строятся крещальни в укромных местах (в местах длябогослужения);§<span Times New Roman"">
IV век – VIвека, крещальни строят открыто и больших размеров против главных входов вхрамы;§<span Times New Roman"">
VII век –по настоящее время, купели (места для Крещения детей) и баптестерии (места дляКрещения взрослых) размещают в помещении самого храма.2.3. ВРЕМЯСОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ.
СогласноСвященному Писанию и Церковному Преданию, Иисус Христос не дал апостоламникакой заповеди о времени и месте Крещения.
ВI – II веках время Крещения строго неустанавливалось. Так, Тертуллиан, говоря о времени совершения ТаинстваКрещения, указывает: «Всякий день – Господень есть; всякий час, всякое времяудобно для Крещения: правда есть разница относительно торжественности, ноблагодать одна и та же» [11; 1, с.524].
Из последних словТертуллиана следует, что, как минимум, во II веке уже имели место определенныедни для совершения Таинства Крещения.
Введение во II веке в церковную практикуопределенного времени для совершения Таинства Крещения объективно диктовалосьследующими обстоятельствами:
1.<span Times New Roman"">
С началом гонения на христиан увеличилось число вероотступников(люди по слабости своей не выдерживали пыток), а как известно – кто отречетсяперед людьми от Господа, тот не войдет в Царствие Небесное (Мф. 10, 32, 33; Лук. 12, 8,9). По любви Господа к своему созданию – человеку и благодати Промысла Божьего, предстоятелицерквей откладывали Крещение к определенным датам, давая тем самым обращавшимсянеобходимое время как для научения основам веры, так и, самое главное, дляиспытания самих себя в истинности своей веры в Господа нашего Иисуса Христа.2.<span Times New Roman"">
Желание крещаемых сделать этот день болееторжественным, следовательно, по возможности отнести его ко дню христианскогопраздника.Оконкретных торжественных днях, когда совершается Крещение указывает Тертуллиан:«Торжественный день Крещения представляет Пасха; ибо в этот день и страданияГоспода, в которые мы крестимся, исполнились … Потом Пятидесятица есть весьмапродолжительное время Крещения» [11; 1, с.525].
Послепрекращения гонений на христиан, начиная с IV века крещальная практика тяготеетк совершению Таинства Крещения в строго определенные дни. Так, Василий Великийуказывает: «Какое время более прилично для Крещения, как не день Пасхи. Ибо вэтот день есть некоторое воспоминание Воскресения; Крещение же есть некоторыйобраз Воскресения. И так, благодать Воскресения мы получаем в Воскресение» [1, с. 527].
ВАпостольских Постановлениях указывается на совершение Таинства Крещения вВеликую Субботу [1, с. 528].
Впрактике Западной Церкви обычай Крещения был более употребим в Пятидесятицу.
Ко дням совершения Таинства Крещения такжеотносились [1, с. 528 –530]:
§<span Times New Roman"">
деньРождества Христова (Галльская Церковь);§<span Times New Roman"">
деньРождества Иоанна Крестителя (Галльская Церковь);§<span Times New Roman"">
деньхрамового праздника (Иерусалимская Церковь);§<span Times New Roman"">
апостольскиепраздники (Галльская и Испанская Церковь);§<span Times New Roman"">
днипосвященные памяти мучеников (Галльская и Испанская Церковь).Начиная с VII – VIII веков время Крещения вВосточной Церкви становится все менее и менее привязанным ко времени совершенияцерковных праздников, а начиная с IX века принято Крестить, когда бы ни случилось.
Одним из оснований для этого послужило 124-еправило Карфагенского Собора (419г.), подтвержденное правилом 84-м VI Вселенского Собора, Константинопольского (680 г.), которое гласит: «Последуяканоническим постановлениям отцов, определяем и о младенцах: каждый раз, когдане обретаются достойные свидетели, несомненно утверждающие, яко крещены суть, икогда сами они, по малолетству, не могут дать потребный ответ о преподанном имТаинстве, должно без всякого недоумения крестить их: да таковое недоразумениене лишит их очищения толикою святынею».
В Западной Церкви Крещение перестали совершать встрого определенные дни только начиная с XII века.
В практике Крещения в древней русской церкви имелиместо элементы древней церковной традиции – совершали Таинство Крещения вопределенные дни. Так, в правилах митрополита Георгия указывалось: «в пост ничеловек, ни детина не крестится, ни страстная неделя, но в вербную и в субботуЛазареву и в великую субботу … аще ли болен, да крестите» [1, с. 537]. Затем в истории русской церквинаступает период безразличного отношения ко времени совершения ТаинстваКрещения – его совершают по мере необходимости – для младенцев, но все же, повозможности, в торжественные дни – для взрослых. Так, признанный авторитет вобласти истории чинопоследования Таинства Крещения А. Алмазов пишет во второйполовине XIX века: «Внастоящее время при Крещении взрослых, как было впрочем и всегда, принятонаблюдать, чтобы оно по возможности для большей торжественности совершалось вкакой–либо праздничный день» [1,с. 538].
2.4. РАЗВИТИЕ ЭЛЕМЕНТОВ ЧИНА КРЕЩЕНИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ
ПЕРСПЕКТИВЕ.
Св. Иустин, как отмечаетархиепископ Филарет (Гумилевский), занимает первое место после мужейАпостольских, являясь учителем Церкви с ревностью и духом Апостольским [12, с. 62]. Именно по этому нам важно егосвидетельство о чинопоследовании Крещения, приведенное Митрополитом Московскими Коломенским Макарием: «Кто убедится и поверит, что учение наше и словаистинны, и кто обещается, что может жить таким образом, тех учат, чтобы они смолитвою и постом просили Бога об отпущении прежних грехов, и мы с ними молимсяи постимся; потом проводятся они нами туда, где есть вода, и возрождаются темже образом, каким сами мы возродились, т.е. омываются они тогда водою во имяОтца всех и Владыки Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Духа Святого» [7, с. 323]. Митрополит Московский и КоломенскийМакарий наряду с этим приводит и другие аналогичные свидетельства пастырей иучителей Церкви о совершении Таинства Крещения в первые века.
В I – II в.в. вчинопоследование Таинства Крещения входило:
§<span Times New Roman"">
§<span Times New Roman"">
§<span Times New Roman"">
§<span Times New Roman"">
§<span Times New Roman"">
Однако с позиции упорядоченияего составных элементов в I – II в.в., как указывает А. Алмазов [1], до единообразия в крещальном чине ещебыло далеко.
Начиная со второй половины II века и, главным образом, вIII веке внешнееразвитие чина Крещения становится заметным [1; 8; 11]– появляются нововедения:
§<span Times New Roman"">
§<span Times New Roman"">
Согласно свидетельству«Апостольских Постановлений» (IVвек) и частным свидетельствам, особенно в творении Тертуллиана [11], в приготовительной части Крещениясущественное место занимают заклинательные молитвы; совершительная частьКрещения начинается отречением от сатаны, за которым следует сочетание Христу,помазание елеем, крещение воды. Само Крещение осуществляется троекратнымпогружением крещаемого в воду с произнесением крещающим слов «во имя Отца иСына, и святого Духа». После принятия Крещения новопросвященный произноситмолитву Господню – «Отче наш» и другую, в которой испрашивает себепокровительство Божие. В след за этим актом, по всей вероятности, следовалоучастие новопросвященного в Литургии.
Начиная с III века крещальный чин в различныхЦерквах представляет собой чин более или менее одного порядка, причем главныеэлементы чинопоследования Таинства Крещения располагаются более или менее водной и той же последовательности, а элементы второстепенные – довольноцелесообразно группируются вокруг первых.
Таким образом, к концу III века в крещальный чинвходят почти все современные обряды, только в более в простой форме.
А. Алмазов [1] указывает, что условия усложнения чина Крещения в III веке были довольносложными, они состояли как во внешнем положении Церкви, так и во внутреннем еесостоянии:
§<span Times New Roman"">
§<span Times New Roman"">
ритуальной стороныхристианства.Однако главным условием было отношение междуязычеством и Церковью. Множество гонений, казней опустошали ряды членов Церкви.Церковь в тяжелые дни своего существования подкрепляла своих членов молитвами,в нашем случае – оглашенных, как также нуждавшихся в подкреплении молитвоюдопускала к участию в общих молитвах верных в общественном богослужениихристиан, т.к. общественные моления скорее достигают своей цели. С другойстороны, усложнение приготовительной части чина Крещения было следствиемжелания Церкви оградить свои ряды от предателей. Само оглашение могло длитьсянесколько лет, в истории известны отдельные случаи, когда оно длилось 7 лет [1].
На наш взгляд, удлинение и усложнение чина Крещенияво времена массовых гонений на христиан было заботой Господа нашего ИисусаХриста о духовно – нравственном возрождении человека, Его любовью к человеку,ибо: «Сказываю же вам: всякого, кто исповедует Меня пред человеками, и СынЧеловеческий исповедует пред Ангелами Божиими» (Лук. 12, 8). Сломавшийся же подпытками язычников – вероотступник, его ждал только один путь – вАд, ибо сказано Спасителем: «А кто отвергнется от Меня пред человеками, тототвержен будет пред ангелами Божиими» (Лук. 12, 9). По промыслу Божьему удлинялась подготовительнаячасть крещального чина – дабы оглашенный, укрепляясь в вере, в полной мере смогвпитать в себя всю любовь к Господу, стал истинным христианином, готовым сискренней радостью исполнить последнюю заповедь блаженства, данную намГосподом: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправеднозлословить за Меня» (Мтф. 5, 11).
IV– V веках устанавливаются более или менее прочные формы совершения чинаКрещения, продолжается наполнение крещального чина новыми элементами, но акцентпостепенно смещаться от привнесения новых элементов, к большему усложнению ужеимеющихся. Причиной этому также послужило отношение христианской Церкви кязычеству [1]. В IV веке язычество предприняло последнююпопытку поколебать веру христианскую через торжественность, богатство ипышность своих обрядов, которыми само христианство того времени было бедно. Какответ на это в IV – V векахчин Крещения представляет собою в высшей степени торжественный и вместе с темвесьма обширный и многосложный акт. А. Алмазов приводит замечательноевысказывание Рубцова, одного из исследователей Таинства Крещения, объясняющеетакое чинопоследование следующим образом: «чтобы выразить все величие ТаинстваКрещения, приблизить его к пониманию человека и яснее представить ему те блага,какие сообщаются через Крещение, пастыри Церкви, как приемники апостольскогослужения, облекли его в благолепную одежду обрядов, знаменующих возрождениевнутреннего человека» [1,с. 648].
На наш взгляд, такое торжественное совершениеТаинства Крещения в IV – V века,когда вся община с радостью принимала в свои ряды нового члена в Светлый деньПасхи Христовой, который в день Крещения получал также дары Духа Святого вТаинстве Евхаристии – является для нас, грешных, как бы огнем маяка, зажженнымдля нас милостию Господа нашего Иисуса Христа и показывающим, к чему должнастремиться христианская община припринятии в свои ряды новообращенных.
С падением язычества, в V веке, устранилось одно из важных побуждений к развитиювеликолепия обстановки в чинопоследовании Крещения. Вместе с тем остановилось исамо развитие литургической стороны Крещения. Именно в этот период, в IV – V века, главным образомзавершается упорядочение составных элементов крещального чина.
Начиная VI с века постепенно начинается суживание внешнего объема чинаКрещения (он рассчитался на взрослого человека). Основанием для этого послужилоповсеместное вхождение в практику крещения младенцев [1]. Так, чин принятия в оглашенные нередко годами отделялся отсамого оглашения как обрядового акта, но с началом массового Крещения младенцевэти акты сплотились в один, почти неразрывный акт, практически совершавшийся водин день.
Несмотря на постепенное сужение чина Крещения, он,хотя и крайне медленно, но продолжал пополняться новыми элементами. Так, примернов XVI веке в связи с тем, что Божественная Литургия сталасовершаться от Крещения отдельно (без привязки ко времени совершения ТаинстваКрещения) Церковь нашлась вынужденной привнести в крещальный чин чтениеапостола и Евангелия.
И так, исходя из сказанного:
1.<span Times New Roman"">
IV – V веках.Главнымивнешними факторами его развития явились:
§<span Times New Roman"">
§<span Times New Roman"">
2.<span Times New Roman"">
Iвека чин Крещения сужается и делается проще.Главныйфактор – введение во всеобщую церковную практику Крещения младенцев.
3.<span Times New Roman"">
VI веке, но отсутствие полногоединообразия до XVII века(надо помнить, что до XVI векаБогослужебные книги были рукописными и в них, по различным причинам, писцамивносились изменения).4.<span Times New Roman"">
3.<span Times New Roman"">
ОБ ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ ТАИНСТВА МИРОПОМАЗАНИЯ.Митрополит Макарий отмечает: «Главное невидимоедействие Таинства Миропомазания состоит в том, что оно сообщает верующимСвятого Духа. В Крещении мы только очищаемся от грехов и возрождаемся силоюСвятого Духа, но не удостоиваемся еще принять Его в себя и соделаться егохрамами: через Миропомазание преподается нам Дух Святой со всеми егоблагодатными дарами, необходимыми для жизни духовной» [7, с. 358].
История внешнего развития чина Миропомазаниягораздо проще, чем Крещения. Окончательное развитие чинопоследования ТаинствоМиропомазания получило в первые IIIвека благодаря своему незначительному объему и занятию менее видного места, чемТаинство Крещения.
Современное чинопоследование Таинства Миропомазанияв целом имеет те же элементы, которые были и во времена первенствующей Церкви.
Справедливости ради, надо указать, что некоторыеприбавления все же имели место – это:
§<span Times New Roman"">
§<span Times New Roman"">
С позиции внутреннего развития – все аналогичноразвитию чинопоследования Таинства Крещения.
4.<span Times New Roman"">
ВЫВОДЫ.Наиболее полные и подробные выводы о развитиичинопоследования Таинства Крещения в исторической перспективе можно найти у А.Алмазова [1, с. 683].
Здесь мы приведем только те, которым наиболее полносоответствует содержание нашего описания (естественно, что наши выводы были быгораздо более скромными):
1.<span Times New Roman"">
Внешнимифакторами в деле введения новых действий были, с одной стороны –противодействие язычеству, как угнетающей силе и как пышному культу, а с другой– развитие до известной степени теоретической стороны христианского учения.
2.<span Times New Roman"">
§<span Times New Roman"">
I– II века, период простоты и несложности крещального чина, полнейшейсвободы в совершении его второстепенных актов;§<span Times New Roman"">
§<span Times New Roman"">
§<span Times New Roman"">
§<span Times New Roman"">
3.<span Times New Roman"">
VI веку.Внешнимифакторами в этом случае были, с одной стороны – противодействие еретикам, а сдругой – естественное стремление Церкви к единству как в теоретическом учении,так и в богослужебной практике.
Проведенное нами описание логики развития чинопоследованияТаинства Крещения в исторической перспективе позволяет также сделать два, нанаш взгляд, важных суждения о Промысле Божием в деле спасения родачеловеческого:
1.<span Times New Roman"">
язычников – вероотступник, его ждал только один путь – вАд, ибо сказано Спасителем: «А кто отвергнется от Меня пред человеками, тототвержен будет пред ангелами Божиими» (Лук. 12, 9). По промыслу Божьему удлиняласьподготовительная часть крещального чина – дабы оглашенный, укрепляясь в вере, вполной мере смог впитать в себя всю любовь к Господу, стал истиннымхристианином, готовым с искренней радостью исполнить последнюю заповедьблаженства, данную нам Господом: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнатьи всячески неправедно злословить за Меня» (Мтф. 5, 11).2.<span Times New Roman"">
IV – V века, когда вся общинас радостью принимала в свои ряды нового члена в Светлый день Пасхи Христовой,который в день Крещения получал также дары Духа Святого в Таинстве Евхаристии –является для нас, грешных, как бы огнем маяка, зажженным для нас милостиюГоспода нашего Иисуса Христа и показывающим, к чему должна стремиться христианская община при принятии в свои рядыновообращенных. Список литературы1.<span Times New Roman"">
Алмазов А. История чинопоследования Крещения иМиропомазания. Казань, 1885.2.<span Times New Roman"">
Дорофей, архиепископ Пражский, митрополит Чешскихземель и Словакии. Путеводитель по Библии: руководство для священнослужителей.Москва, св. Кирилл и Мефодий, 2001.3.<span Times New Roman"">
Николай (Кавасила), архиепископ. Семь слов о жизни поХристе.4.<span Times New Roman"">
Кассиан (Безобразов), епископ. Водою и кровию и Духом.Париж, 2001.5.<span Times New Roman"">
Красносельцев.Очерки из истории христианского храма. Казань, 1881.6.<span Times New Roman"">
Левшенко Б., иерей. Догматическое Богословие. Курслекций. Москва, Изд-во ПСТБИ, 1996.7.<span Times New Roman"">
Макарий, митрополит Московский и Коломенский.Православно-Догматическое Богословие. Том II. Репринт. Москва, Паломник, 1999.8.<span Times New Roman"">
Нефедов Г., протоирей. Таинства и обряды ПравославнойЦеркви: учебное пособие по Литургике. Москва, Паломник, 1995.9.<span Times New Roman"">
Полный Православный Богословский ЭнциклопедическийСловарь. Том II. Репринт.Москва, 1992.10.<span Times New Roman"">
Смирнов Е.И. История Христианской Церкви: курс IIIи IV классов духовных семинарий. Репринт. СТСЛ, 1997.11.<span Times New Roman"">
Тертуллиан.О крещении. Сайт: Библиотека христианина, clib.ru12.<span Times New Roman"">
Филарет(Гумилевский), архиепископ. Историческое учение об Отцах Церкви. Том I. Репринт. СТСЛ, 1996.13.<span Times New Roman"">
Шмеман А.,протопресвитер. Исторический путь православия. Сайт: Библиотека христианскойлитературы, coramdeo.ru14.<span Times New Roman"">
Шмеман А.,протоирей. Водою и Духом, о таинстве крещения. Москва, Паломник, 2001.