Реферат: Археологические памятники истории религии

Реферат

Археологическиепамятникиистории религии

I.Памятникирелигии эпохипалеолита

Дорелигиозный период

Самыеранние стадииразвития религииизвестны намтолько изархеологическогоматериала, который оченьскуден. Мы нерасполагаемсведениямио существованииу наших древнейшихпредков (питекантропа, синантропа, живших несколькосот тысяч летназад) религиозныхверований; ихнет, да и не моглобыть: примитивностьобщественногобытия древнейшихпредставителейчеловечестваопределялато, что их сознаниебыло непосредственновплетено впрактику и немогло создаватьрелигиозныхабстракций.Это был такназываемыйдорелигиозныйпериод.

Спорыпо данномувопросу неутихают до сихпор. Некоторыебуржуазныеученые — защитникирелигии, пытающиесяее увековечить,—стремятсядоказать, чторелигия присущачеловеку ссамого началаего существования.Современныехристианскиебогословы, вынужденныепризнатьпроисхождениечеловека отживотных предков, утверждают, однако, что впроцессе измененияживотного мираразвилось лишьтело человека, душа же созданабогом и неизменна, а вместе с нейпоявились-деи первые религиозныепредставления: вера в единогобога.

Всеутвержденияо том, что религияякобы искониприсуща человеку, не выдерживаюткритики. В противовесим некоторыесоветскиеученые высказываютмысль, что дорелигиозныйпериод длилсяочень долго—- до конца эпохинижнего палеолита(ранней порыдревнекаменногопериода), охватываяи эпоху мусхье(около 100—40 тысячлет назад), когдажил так называемыйнеандертальскийчеловек, охотившийсяна пещерногомедведя и другихживотных. Всвязи с этимуже много летведется споро неандертальскихпогребенияхи некоторыхдругих материальныхпамятникахэпохи мустье.

Неандертальские погребения

Археологиоткрыли несколькодесятков случаевзахороненийскелетов иличерепов неандертальцев.Наиболее известныиз них погребенияв гроте Мустье, в пещере близЛа-Шапель-о-Сен, несколькоскелетов вЛа-Фераси (Франция), в гроте Киик-Коба(Крым), в пещерахМугарет-эс-Табуни Мугарет-эс-Схул(Палестина), вгроте Тешик-Таш(Узбекистан).

Когдабыли сделаныважнейшие изэтих находок(1908 г. и позже), многиеученые сталисчитать ихсвидетельствамио наличии унеандертальцевверы в загробноесуществованиедуши (А. Буисонй, Гуго Обермайери др.). Некоторыеже археологи(например, МаксЭберт) полагали, что веры в душутогда еще немогло быть, носуществовалавера в сверхъестественныесвойства самоготрупа (идея«живого мертвеца»), которая порождаласуевернуюбоязнь его. Изсоветскихученых однипридерживалисьаналогичнойточки зрения.Другие высказывалисьпо этому поводуболее здравои скептически.Так, И.И. Скворцов-Степанов, видный пропагандистмарксизма иатеизма, объяснялнеандертальскиепогребенияпросто заботойпервобытныхлюдей о своихумерших како больных. Поего мнению, само представлениеоб отличиимертвых отживых, о том, что со смертьюиз человекачто-то уходит(душа), возниклопостепеннои гораздо позже.Эта мысль, вероятно, правильна.Вернее всего, что в первобытных(неандертальских)погребенияхпроявлялись, с одной стороны, полуинстинктивнаязабота о сочленесвоей орды, привязанностьк нему, не исчезающаяс наступлениемсмерти, с другой— полуинстинктивноестремлениеизбавитьсяот гниющеготрупа.

Неандертальскиепогребенияеще нельзясчитать бесспорнымдоказательствомналичия религиозныхпредставленийу наших предковтого времени.Но захороненияумерших моглибыть одним изисточников, из которыхвпоследствииразвились такиепредставления.

Болееубедительнымсвидетельствомсуществованиярелигиозныхверований вмустьерскуюэпоху можносчитать другойвид находок: остатки костейживотных, какбы преднамереннозахороненных.Так, в пещерахПетерсхелеи Драхенлох(Альпы) найденыв большом количествекости пещерногомедведя, частьих оказаласьуложенной вопределенномпорядке. Медвежьикости найденывместе с неандертальскимпогребениемв пещере Регурду(департаментДордонь, ЮжнаяФранция). Археологирассматриваютэти остаткилибо как следыкульта медведя, либо как следыохотничьеймагии, либо какследы тотемизма(вера в сверхъестественноеродство людейс животными).Другие видятздесь простозапасы пищи, хранившиесянеандертальскимиохотниками; но это малоправдоподобно.Некоторые женовейшиеисследователи, например А.Леруа-Гуран, вообще скептическисмотрят нанаходки медвежьихкостей, полагая, что скопленияих могли образоватьсяв течение тысячелетийи без всякогоучастия человека: сами же медведи, бродя средикостей своихмертвых собратьев, устраивая себегнездо на зимовкуи пр., заталкивалиэти кости ккраям пещеры, сбивая их вкучи, в ряды.

Эпоха верхнего палеолита

С эпохиверхнего палеолита(около 40 — 18 тысячлет назад) памятники, свидетельствующиео наличии религиозныхпредставленийи обрядов, становятсяболее многочисленнымии убедительными.Это была эпоха, когда уже появилсячеловек современноготипа (Ноmоsарiеns), когда сталиизготовлятьсяболее разнообразныеи совершенныекаменные икостяные орудия, а охотничьехозяйствостановитсяболее развитыми производительным.Археологи делятэпоху верхнегопалеолита напериоды — ориньяк, солютре (теплыемежледниковые), мадлен, азиль(ледниковые).

/>Погребенияэпохи верхнегопалеолита носятна себе явныеследы ритуала, видимо связанногос культом; найденыскелеты с различныминвентарем, украшениями, многие окрашеныохрой; встречаютсядвойные погребения(близ Ментоны, на северо-западеИталии), захоронениячерепов (в гротеОфнет, Бавария)— явный остатокобряда вторичногопогребения.Очевидно, в товремя ужескладывалиськакие-то суеверные, религиозно-магическиепредставленияо том, что умершийкаким-то образомпродолжаетжить. С другойстороны, начинаяс периода ориньякпоявляютсямногочисленныепамятникиизобразительногоискусства: скульптура, живопись впещерах. Некоторыеиз них, видимо, имеют определенноеотношение крелигиознымпредставлениями обрядам. Кпамятникамверхнепалеолитическогоискусствавнимание ученогомира было привлеченов самые первыегоды XX в. Досих пор былоизвестно оченьмало такихпамятников, и многие ученыевыражали сомнениев их подлинности.Так, знаменитаяпещера Альтамирав провинцииСантандер(Северная Испания)случайно былаобнаруженаохотником ещев 1863 г. и затемисследованаархеологомМарсельиноде Саутуола, который в 1879 г.обнаружил настенах и потолкепещеры множествоизображенийбизонов и другихживотных. Ноего открытиебыло встреченос недоверием.Скептицизмнесколькосмягчился послетого, как подобныеже рисунки былинайдены в рядепещер Франции: Ла-Мут (долинаВезеры; 1895), Пэр-нон-Пэр(устье Дордоньи;1896), Марсула (северныйсклон Пиренеев;1897). Решительныйперелом вовзглядах археологовнаступил в1901—1902 гг., когдаодно за другимпоследовалиоткрытия пещернойживописи вгротах Комбарельи Фон-де-Гом(Везера), Маед'Азиль (верхняяГаронна) и когдатщательноеисследованиеАльтамирскойпещеры показалонеопровержимуюподлинностьи глубокуюдревностьизображений.Наиболее скептическинастроенныйархеолог ЭмильКартайяк опубликовалв 1902 г. покаянноеписьмо, в которомпризнавал своюошибку. Затемпоследовалиновые находки: в 1903 г. в СевернойИспании былиоткрыты древниерисунки в пещерахКастильо иОрнос-де-ла-Пенья, во Франции вгроте Тейжаи др. В 1906—1909 гг.открыты и обследованымногочисленныеизображениябизонов в пещереблиз Нио (в верховьяхр. Арижа, в Пиренеях), в 1912 г. и в последующиегоды — пещераТюк д'Одубери пещера Трехбратьев, входящиев огромнуюсистему пещерна берегаходного из притоковр. Гаронны. Этипещеры, особеннопещера Трехбратьев (названатак в честьтрех сыновейграфа Бегуана, открывшегоее), стали всемирноизвестнымиблагодарясохранившимсятам древнейшимизображениямживотных изамаскированныхчеловеческихфигур. Приобрелаизвестностьи пещера близЛосселя (на р.Везере) благодаряобнаруженномутам барельефуженщины, поднимающейритуальнымжестом кверхурог, а такжепещера Истюриц(близ франко-испанскойграницы, кюго-востокуот Байонны), где найденыскульптурныеизображенияживотных. Ужепосле первоймировой войныво Франции былисделаны новыеинтересныеоткрытия. В1920—1927 гг. аббатЛемози исследовалобширную пещеруПеш-Мерль наюге Овернскихгор. В 1923 г. известныйисследовательпещер Н. Кастереобнаружил гротМонтеспан, ав нем скульптурнуюфигуру безголовогомедведя и многорисунков животных.В 1940 г. открытапещера Ласко(на р. Дордонье)с многочисленнымиполихромнымирисункамиживотных. Помимоназванныхнаходок известноеще довольномного пещери раскопанныхпалеолитическихстоянок с памятникамиискусства, большинствоих сосредоточенов Южной Франциии СевернойИспании. Наосновании всехэтих находокархеологитеперь с уверенностьюговорят о наличииуже достаточнооформленныхрелигиозныхпредставленийв эпоху верхнегопалеолита. Впользу такогоутверждениясвидетельствуетхотя бы такойфакт: еслиизображенияживотных вбольшинствесвоем весьмареалистичны, то человеческиеизображения, напротив, оченьусловны, схематичны, а еще чащепредставляютлибо фигурыфантастическихзооантропоморфныхсуществ, либолюдей, наряженныхв звериныемаски; иногдаодно от другогоотличить оченьтрудно. Таковы, например, изображенияв пещерах Марсула, Комбарель, Альта-мира, Лурд, НижняяЛожерей и др.Из них наиболееизвестна фигураколдуна изпещеры Трехбратьев — пляшущегомужчины с рогамиоленя на голове, длинной бородой, длинным конскимхвостом, с накинутойна плечи шкурой.На костяном«жезле» изпещеры Тейжанацарапанытри танцующиефигуры, двуногие, но в масках ввиде головсерн.

Подобныеизображенияявно имеюткакое-то отношениек религиознымпредставлениями обрядам. Ведьнельзя жепредположить, что первобытныйхудожник простоне умел изображатьнатуру и потомувместо настоящихлюдей рисовалуродцев ифантастическихчудовищ. Судяпо прекраснымизображениямживотных, передаватьнатуру тогдаумели. Отступлениеот реализматут было преднамеренным.

Чтоже означаютэти замаскированныефигуры?

Едвали можно усматриватьв них (как иногдасчитают) охотничьюмаскировку: против этогоговорят ритуальныепозы и явныеизображенияплясок. Видимо, перед намиисполнителикаких-то обрядов, и вероятнеевсего тотемических.Фантастическиеже зооантропоморфныесущества суть, скорее всего, тотемическиепредки. Онианалогичныавстралийскиммифологическимизображениямпредков, чтоочень хорошопоказал ЛюсьенЛеви-Брюль. апосле него Д.Е. Хайтун. Всеэти факты говорято наличиитотемическихверований иобрядов у охотничьихплемен верхнепалеолитическойэпохи. В самоепоследнее времяпамятникиверхнепалеолитическойпещерной живописиподверг тщательномуи массовомуобследованиюкрупный французскийученый АндреЛеруа-Гуран.Он изучил исистематизировалнесколько тысячрисунков из60 с лишним пещер, сгруппировалих по местурасположения, по эпохам (оториньякскойдо позднемадленской), по сюжетам иих взаимнымсочетаниям.По мнениюЛеруа-Гурана, чисто объективный, статистическийподсчет количестварисунков и ихразличныхкомбинацийпоказывает, что в них отразиласьнекая первобытнаямифология, сближавшая, например, покаким-то причинам, лошадь с мужскимначалом, бизонас женским. Вотличие отдругих исследователей, Леруа-Гуранне считаетвозможнымиспользоватьэтнографическиеаналогии дляистолкованияпалеолитическихнаходок.

Женские статуэтки

Несколькоособняком стоитвопрос о скульптурныхженских изображенияхориньякскойэпохи. Такихизображенийнайдено многодесятков, какв ЗападнойЕвропе (Виллендорфв Австрии, Гримальдив Италии, Брассемпуиво Франции идр.), так и в СССР(Гагарино, Костенки, Мальта, Буретьи др.). Они представляютсобой небольшиестатуэтки, разных стилей, иногда оченьреалистичные; все они изображаютобнаженныхженщин с развитымиполовыми признаками, с большимигрудями, частосо вздутымживотом. Интересно, что мужскиефигурки встречаютсякрайне редко.По поводуистолкованияэтих статуэтоксуществуютразные мнения.Некоторыеученые рассматриваютих лишь какпроявлениеэстетическихи эротическихмотивов. Большинствоже исследователейсвязывает ихтак или иначес религией. Приэтом одни видятв женских ориньякскихфигурках своегорода жриц —исполнительницсемейно-родовыхобрядов. Другиесчитают ихизображениямиматерей-прародительниц, ссылаясь нато, что многиеженские фигуркинайдены внепосредственнойблизости отдомашнегоочага. Таковаточка зренияП.П. Ефименко.Но надо сказать, что сравнительно-этнографическийматериал неподкрепляетподобноговзгляда: культженскихпредков-прародительницне засвидетельствовану ныне существующихнародов, занекоторымисомнительнымиисключениями.

Болееправдоподобными вполне соответствующимфактам былобы объяснениеориньякскихженских статуэтоккак изображенийхозяйки огня(или хозяйкиочага): следыподобногомифологическогообраза, предметасемейно-родовогокульта, сохранилисьу многих современныхнародов, особенноу народов Сибири.В таком случаеперед намипамятникиранней формыматеринско-родовогокульта. В концепалеолита, вазильскуюэпоху, изображенияживотных илюдей почтипропадают.Вместо нихпоявляютсярисунки болееили менеесхематическогостиля. Возможно, что и они как-тосвязаны срелигиозно-магическимипредставлениями.В этом отношениинаибольшийинтерес представляютраскрашенныегальки, найденныеЭдуардом Пьеттомв пещере Маед'Азиль. Их болеедвухсот. Онипокрыты (толькос одной стороны)разнообразнымизагадочнымизнаками, нанесеннымикрасной краской, в виде параллельныхполос, круглыхи овальныхпятен и разныхнапоминающихбуквы фигур.Значение ихдо сих пор неустановлено.Сам Пьетт виделв них не то биркисо счетнымизнаками, не тодаже алфавитныебуквы. И то идругое совершеннонеправдоподобно.Гораздо болеевероятна аналогияс так называемымичурингамисовременныхавстралийцев— каменнымии деревяннымисвященнымидощечками, тотемическимиэмблемами, которые покрытысимволическимирисунками, частично оченьнапоминающимиазильскиегальки. Этааналогия позволяетпредположитьсуществованиетотемическихверований вазильскуюэпоху.

II.Памятникирелигии неолитическойэпохи

В эпохунеолита (новокаменныйвек, пора шлифованногокамня, около7—5 тысяч летназад) в большинствеобластей Европыи БлижнегоВостока совершилсяпереход кземледельческомуи скотоводческомухозяйству; лишьв северныхрайонах сохранялсяохотничий ирыболовческийуклад. Неолитическиероды и племенапредставлялисобой в большинствеоседлые и полуоседлыегруппы с устойчивойбазой хозяйства.Внутри общинуже начиналообнаруживатьсянеравенство, но классовогорасслоенияеще не существовало.Новые условияжизни должныбыли отразитьсяи в областирелигии.

Неолитические погребения

Внеолитическуюэпоху памятникирелигии становятсяболее многочисленными, но в то же времяи более однообразными: это почтиисключительнопогребения.Неолитическихмогильниковизвестно огромноемножество. Пословам французскогоархеологаЖозефа Дешелетта, ни один изархеологическихпериодов, вплотьдо римского, не богат такпогребениями, как неолит.Ритуальныйхарактер захороненийи связь их срелигиознымипредставлениямив большинствеслучаев невызывают сомнений.В могильникахвместе с покойникомвсегда находятсяпредметы обихода, украшения, орудия, оружие, сосуды, очевиднонаполнявшиесяпищей. Людиявно верилив то, что всеэто нужно умершемув загробнойжизни. Призначительномразнообразииформ погребенияих можно классифицировать(по Дешелетту)на пять основныхтипов: 1) захоронениепросто в земле;2) под естественныминавесами скалили в гротах;3) под дольменамиили крытымиаллеями; 4) вискусственныхгротах; 5) в цистах, или каменныхящиках. Трупыобнаруженыв различныхположениях: вытянутые, скорченные, сидячие; встречаютсяследы рассечениятрупа. Оченьчасто, особеннов гротах и дольменах, захоронениясостоят изнесколькихскелетов: вероятно, это родовыеусыпальницы, куда последовательноклали покойниковиз одного родаили семьи. Внеолитическуюже эпоху практикуетсятрупосожжение.Оно встречается, правда, ещередко и спорадически, хотя и почтина всей территорииЕвропы: от Днепрадо береговАтлантическогоокеана. В эпохунеолита трупосожжениеначинает преобладатьтолько в СевернойФранции, особеннов Бретани. ВСкандинавии, Англии, Италиикремация в этупору была ещенеизвестна.И хотя этотобычай известеннародам всехчастей света, как самым отсталым, так и самымразвитым, закономерностиего распространенияустановитьне удалось.Некоторыеученые пыталисьобъяснитьобычаи трупосожжения, исходя из верыдревних народовв загробнуюжизнь души: люди-де старалисьпутем сожжениятела освободитьдушу, дать ейулететь нанебо. Но подобнаярелигиознаяидея представляетсобой скорееследствие, чемпричину обычаякремации.Материалистическоеже объяснениеэтого обычаяпока не найдено: никто из ученых-марксистовдо сих пор неисследовалданного вопроса.

Культ женского божества

В некоторыхпогребениях, особенно вгротах, встречаютсяженские изображения, вырезанныена камне. Они, видимо, связаныс какими-торелигиознымипредставлениями, но трудно сказать, с какими именно.Может быть, этоженское божество— покровительницарода или стражмогилы; а можетбыть, олицетворениеземли — покровительницымертвых. Однаковполне вероятно, что существуетопределеннаягенетическаясвязь этихизображенийс палеолитическимиженскими фигурками— олицетворениямиродового илисемейногоочага. Вообщекульт женскогобожества внеолитическуюэпоху, видимо, существовал.Изображенияженской фигуры, чаще тольколица, близкиепо манере исполнения, встречаютсятакже в видегрубо сделанныхкаменных илиглиняных фигурок, орнамента насосудах, которыенайдены внеолитическихслоях разныхстран: на побережьеМалой Азии, Эгейском архипелаге, Балканскоми Пиренейскомполуостровах, во Франции, Англии и Скандинавии.На всех изображенияхрезко обозначеныполукруглыенадбровныедуги и круглыеглаза, заостренныйнос, на полныхфигурах — груди.Рот и другиечасти лицапочти всегдаотсутствуют.Как исключениесреди неолитическихнаходок попадаютсяи мужские статуэтки: таков безголовыйфаллическийидольчик изгрота Николая(департаментГар, Франция).

Неолитические петроглифы

Несомненно, что к религиозно-магическимверованиямимеют отношениеи многочисленныенаскальныеизображения, обнаруженныев СевернойЕвропе, Испании, Сибири и в другихместах и относимыев основном кэпохе неолита.Единого мненияоб их происхождениии значении покаеще не существует.В Норвегииизвестно более30 подобныхпамятников: на них изображенытолько звери(преимущественнокрупные) и птицы.Исследовавшийих археологБроггер приписываетим магическоезначение. Интересныкарельскиепетроглифы— на Онежскомозере и Беломморе. Количествообследованныхизображенийпревышает внастоящее времятысячу, но оназначенииих мнения археологоврасходятся.На большинстверисунков изображенызвери и птицы.Встречаютсяи человеческиефигуры, частофаллические; довольномногочисленныизображениялодок с гребцами; и наконец, разнообразныефигуры — круги, полукруги сотходящимиот них полосами.А.М. Линевскийи А.Я. Брюсоввидят в этихпетроглифахотражениепромысловоймагии и культаместных духов-хозяев.В.И. Равдоникасс охотничьеймагией и тотемическимиверованиямисвязываеттолько наиболеедревние изпетроглифов(беломорские); более поздние(онежские) онрассматриваеткак отражениесолярно-лунарноймифологии. Взагадочныхкругах и полукругахс лучами онвидит солнечныеи лунные символы, в других изображениях— разные космическиезнаки. Все этипредположениядовольноправдоподобныи не исключаютдруг друга.Промысловыйкульт с фаллическимиэлементами, по-видимому, действительноотразился вкарельскихпетроглифах, но отдельныеиз них могутиметь какую-тосвязь и с солнечнымкультом.

Некоторыесовременныеисследователи, впрочем, считаютвообще недоказаннымсуществованиесолнечногокульта в эпохунеолита.

Общая характеристика религии эпохи неолита

Несмотряна сравнительноеобилие памятников, несмотря наналичие этнографическихпараллелей(о них речь пойдетниже), религиозныеверования людейнеолита остаютсядля нас неясными.Возможно, чтопочитаниеженского божествабыло связанос культом плодородияили, как считаетГеорг Вильке, с культом луны.Социальнойосновой этихкультов служил, вероятно, материнскийрод, которыйв эпоху неолитав связи с ростомземледельческогохозяйствадолжен был ужеоформиться.Характерпогребальногокульта тоженеясен. Несомненно, что он получилзначительноеразвитие, ипредставленияо душе и загробнойжизни сталиболее сложными; об этом свидетельствуетразнообразиеи изощренностьформ захоронения.Родовой стройналожил на нихсвой отпечаток: дольмены, цисты, искусственныеи естественныегроты были, вероятно, родовымиусыпальницами.Зародившеесяимущественноенеравенствомежду членамирода такжеотражалосьна погребальныхобрядах и, чтоне исключено, на связанныхс ними верованиях.Появлениеобычая кремациитрупов, видимо, сопровождалосьразвитием верыв душу. Но каксебе представлялилюди душу, чтодумали о еепосмертнойсудьбе — этивопросы остаютсяпока без ответа.

Религия в эпоху раннего металла

Археологическийматериал даетбогатые иразнообразныепамятникирелигии эпохибронзы и железа.В большинствеслучаев этипамятникиотносятся кнародам классическойдревности, скоторыми мыпознакомимсяв дальнейшемболее подробно.А пока рассмотримв самых общихчертах историюрелигий в эпохураннего металлав Европе. Погребальныйкульт в бронзовуюэпоху стал ещеболее сложными разнообразным, чем в эпохунеолита. В немуже отражалоськлассовоерасслоениеобщества. Особеннопышными былипогребальныеобряды вождей, князей, царей; в их могилыклали множествоценностей, убитых коней, иногда и людей— для сопровожденияпокойника взагробный мир; над их гробницаминасыпали большиекурганы, ставилинадгробныепамятники.Погребениярядовых членовплемени былигораздо скромнее.В эту эпохушироко распространяетсяобычай трупосожжения, что, по-видимому, объясняетсяусложнениемпредставленийо загробноммире. Ориентировкамогил по сторонамсвета говорито связи погребальногокульта с космическимипредставлениямии с почитаниемсолнца. Такуюсвязь можновидеть и в большихмегалитическихсооружениях— кромлехах.Из них особенноизвестен такназываемыйСтонхендж(Stonehenge) в графствеУильтшир (Англия)— огромныйкомплекс мегалитовв виде круга90 метров в диаметре(впрочем, древнейшиечасти памятникаотносятся ещек неолиту). Этосооружениеодни ученые(Вильке, например)определяюткак своего родахрам солнца, другие (Эванс, Шухардт) — какнадмогильныйпамятник. Обаэти мнения неисключают другдруга, ибо основанына реальныхфактах: ориентировкаи расположениечастей Стонхенджа(главная осьвсего сооружениянаправленак точке восходасолнца в деньлетнего солнцестояния)говорят о том, что он имелкакое-то отношениек наблюдениямза солнцем, вто же время подэтим комплексоми другимианалогичнымипамятникамиобнаруженызахоронения.

Солярный культ

Ораспространениисолярногокульта в периодбронзы свидетельствуюти другие находки.Солнце изображалосьв виде диска, колеса с лучамиили без них, ввиде крестав круге и т. п.Особенно интересныбронзоваяколесница, запряженнаялошадьми, ссолнечнымдиском на ней(Трундгольм, Скандинавия), бронзоваяфигура лошадис дисками подногами и надней (Теруэль, Испания), дискна колесах(наскальныйрисунок изБогуслена, Швеция). Культсолнца в эпохубронзы был, очевидно, порожденростом земледельческогохозяйства, ибосолнце, по народнымнаблюдениям, главный подательплодородия.С другой стороны, в этом культеотразилосьсоциальноерасслоение— выделениеродоплеменнойаристократии, которая, какможно думатьна основанииэтнографическиханалогий, считаласебя в родствес солнечнымбожеством.