Реферат: Экономика и нравственность
МитрополитФиларет (Вахромеев)
«Легче верблюдупройти в игольноеушко, нежелибогатому войтив ЦарствиеНебесное», —гласит религиознаямудрость. Этотнравственныйпостулат, осуждающийбизнесхваткуи уж тем болеевсяческоестяжательство, несколькопротиворечитсовременнымустановкамгосударствакак в рыночнойРоссии, так ив Беларуси. Аведь нынче всбольше молодыхлюдей, делающихстремительныекарьеры, причисляютсебя к верующим.Как им избежатьсумбура в умахи душах?
— Но не станетеже Вы утверждать, что эти словаГоспода ИисусаХриста былисказаны в эпохуотсутствиячастной собственности, свободногопредпринимательстваи рыночныхотношений? Делов том, что Господьсказал это оюноше, которыйвсем сердцемхотел следоватьза Спасителем, но его большоеимение и необходимостьподдерживатьего сдерживалиискренний порывсердца и «заземляли»помыслы.
А знаете ли, что «игольныеуши», о которыхговорил Христос,— это название8-образной трещиныв городскойстене Иерусалима, через которуюможно былопротиснутьсячеловеку среднейкомплекции? Отсюда и несколькоиной смыслвозникает приточном прочтениислов Спасителя:«Удобнее верблюдупройти сквозьигольные уши, нежели богатомувойти в ЦарствоБожие» (Мф. 19: 24).В этих словахнет отказа вспасении, ноесть предупреждениео трудностях.
Господь осуждаетне то, что человекобладает богатством, а те случаи, когда богатствоначинает обладатьчеловеком, подчиняя жажденаживы любойценой вс лучшеев человеке. Непрактическиеспособностии деловая хваткаплохи, а жестокосердиеи цинизм, которыемогут сопутствоватьим. Не доход ине прибыльосуждаемы, апреступныеи аморальныеспособы ихобретения инизость целей, достижениюкоторых онимогут служить.
Богатство, каки красота, какинтеллект, здоровье, талант,— это большоеиспытание длятех, кто им обладает.Помните евангельскуюпритчу о талантах, то есть денежныхединицах, зарытыхв землю (Мф. 18:13–30)? Она свидетельствуето том, что в винувменяетсянедостойноеобращение стеми дарованиями, которые посылаетГосподь, ноникак ни самиэти дарования.
Вот почемублагочестивыекупеческиетрадиции предполагалинаправлениечасти доходовна строительствои благоукрашениехрамов, на милостыню, на помощь ближним— хотя бы дажесвоим работниками их семьям.Потому и в Москве, и в других крупныхкупеческихгородах было«сорок сороков»…А то, что «купеческийкрест — каменный», то есть, чтодуховное деланиев сочетаниис коммерциейи предпринимательствоместь тяжлыйтруд и серьзноеиспытаниесовести и силыдуха, — это известнос древнейшихвремн…
Чтобы избежатьнедоразуменийв этой весьмаделикатнойсфере рассуждений, хотелось бырекомендоватьВам и читателямВашей газетыознакомитьсяс документом«Свод нравственныхпринципов иправил в хозяйствовании», который былпринят на итоговомпленарномзаседании VIIIВсемирногоРусского НародногоСобора 4 февраля2004 года. В нмподробно изложенапозиция в этомвопросе церковногоруководстваи христиан —участниковэкономическойдеятельности.
Как и при какихусловиях ПравославнаяЦерковь благословляетпредпринимательскийтруд? Какиедуховные усилиянеобходимоприложить, чтобы, занимаясьбизнесом, житьпо-православному?
— Об этом оченьобстоятельноговорится вдокументе, принятом насостоявшемсяв феврале сегогода VIII ВсемирномРусском НародномСоборе. Я имеюв виду «Своднравственныхпринципов иправил в хозяйствовании».Позвольте мнене пересказыватьосновных положенийтого, что ужеизвестно, алишь обратитьвнимание наодин из богословскихаспектов жизнии предпринимательствапо-православному.
Вы обращаливнимание нато, что такиеслова и понятия, как «богатый»и «убогий», имеют в свомосновании общийкорень? А ведьв этом заложенбольшой смысл.Богатым человекстановитсяв результатеуспешногопредпринимательства, которое, в своюочередь, толькотогда можетбыть прочными честным, когдаоно Богомблагословлено.Богатствотребует чрезвычайновысокой ответственности, и поэтому оноявляется жизненнымкрестом, тяжкимиспытанием: тяжким настолько, что Вы и самиможете определитьэто, если вспомните, сколько жизнейразрушается, сколько людей«гибнет заметалл», когдаони не понимаютили не признаютсвоей ответственностиперед Богомза обретнноеими богатство.
В русском языкетермин «богатство»выражаетсятакже понятием«состояние».Причм, Церковьрассматривает«состояние»не только вматериальном, но также в душевноми в духовномплане каквсеобъемлющуюхарактеристикуличности. Поэтомуподлинныйобъм, настоящеекачество инепреходящаяценность состоянияпредпринимателя, будь он представителеммалого бизнеса, финансистомили нефтепромышленником, зависят оттого, насколькоон, по евангельскомувыражению, «вБога богатеет»(Лк. 12: 21).
Убогий жеиспытываетсяматериальнойбедностью, чреватой многимибедами. Но всвоей житейскойтесноте онпризван оставатьсядостойнымчеловеком предБогом и людьми.Убогий — у Богана особом счету; он — катализаторнравственногочувства окружающих, живой призывк милосердию, взаимопомощи, состраданию.Нематериальнымбогатствомубогого должнабыть чистотаего жизни: вэтом тяжестькреста бедности.
По сути, в духовносбалансированномобществе богатыйи убогий состоятво взаимныхобязательствахдруг переддругом и призваныпомогать другдругу жить всогласии ссовестью, собществом ис Богом. И к теми к другим вравной степениобращены словаГоспода ИисусаХриста: «Блаженнынищие духом, ибо их естьЦарство Небесное»(Мф. 5: 3). А блаженнаядуховная нищетаесть ни чтоиное, как жаждабогообщения, стремлениевстретить, узнать, услышатьГоспода и последоватьза Ним.
Хотелось быузнать Вашемнение о том, как влияютхристианскиетрадиции насовременноеразвитие нашегообщества, насостояние егоэкономики?
— В последнеевремя выражение«христианскиетрадиции»довольно частозвучит в современномбелорусскомобществе, причмв самом разнообразномконтексте: всферах культурыи социальныхотношений, политики инауки.
Впрочем, этопонятие зачастуюиспользуютлишь в качестветехническоготермина, и заним не всегдастоит его глубокоепонимание идеятельноестремлениевоплощать вжизнь Божественныезаповеди, евангельскиепринципы имноговековойопыт их усвоениянашим народом.А ведь именноэто и составляетсодержаниехристианскихтрадиций БелорусскойПравославнойЦеркви, белорусскогонарода и всегоправославногомира в многообразииПоместныхЦерквей инациональныхкультур.
Влияние христианскихценностей нажизнь обществапрямо пропорциональноих востребованностив личной, сокровеннойжизни человека.В этом вопросене важно, чемты занимаешься, каково твоесоциальноеположение исколько тебелет. Важно то, как ты определяешьсво место«пред лицемБожиим во светеживых», по выражениюбиблейскогоПсалмопевцаДавида (Пс. 55: 14).
«Свод нравственныхпринципов иправил в хозяйствовании»обращн именнок сердцу человека: это не декларациянамерений, непризыв к преобразованиям, не инструкцияк действию ине рецепткоммерческогоуспеха. Появлениена свет этогособорногоразмышлениявызвано желаниемоткрыть в душехозяйственникаи предпринимателято, что ХристосСпасительназывал «источникомводы, текущейв жизнь вечную»(Ин. 4: 11). В определннойстепени этотсоборный документявляется однимиз ключей кпониманиюуниверсальногозакона, которыйТворец положилв основаниежизни человеческогорода.
Для многихсодержание«Свода» можетстать строгимтестом насоответствиеличных взглядови поступковценностямХристианства.По результатамтакого «тестированиясовести» каждыйсможет самостоятельносделать выводо том, как же, в конце концов, влияют христианскиетрадиции насовременноеразвитие нашегообщества и насостояние егоэкономики.Причм, выводбудет сделанна примереличного опытаэкономическойдеятельности.
Какое местодолжно заниматьв жизни человекастремлениек богатству? Совместимыли богатствои нравственность?
— Богатствоне являетсякритериемоценки человеческойличности. Егоможно назвать, скорее, обстоятельствомжизни человека, нежели мериломкачества егобытия с духовнойточки зрения.
Резко отрицательноезначение богатствоприобретаеттогда, когдастановитсясамоцелью, подчиняя себевсе душевные, духовные иматериальныестремлениячеловека.
ЕвангелиеХристовопредупреждаето том, что иметьпопечение ободном лишьземном сокровищекрайне губительнодля души. «Гдесокровище ваше, там будет исердце ваше»,— говорит ГосподьИисус Христос(Мф. 6: 21).
Христианскоемировоззрениерассматриваетбогатство какиспытаниеличности. Перваяего стадия —это определениетого, какоеместо занимаетматериальноеблагосостояниев системенравственныхценностейчеловека. Затемследует выборспособов стяжаниябогатства.Далее наступаетответственностьза то, как добытымбогатствомраспорядиться.Наконец, встатвопрос, сколькоже этого богатстванужно, чтобыдуша насытилась.
Причм, заметьте, на каждом изэтих этаповчеловека подстерегаютсложнейшиеискушения, осути которых, думаю, каждыйдогадывается.И вот что опаснейвсего: достигнувжелаемых вершинматериальногоблага, его обладательнередко обнаруживаетужасающуюпустоту вокругсебя и в себесамом, котораястановитсяпричиной душевногокризиса и началомконца человеческойличности.
Взглянем вокруги обратимсяк истории: периодпервоначальногонакоплениякапитала всегдаи во всех странахкриминализовандо крайности.Нравы в этотпериод особенножестоки и циничны.Воистину, «людигибнут за металл»! И только когдав общественномсознании наступаетпонимание того, что богатстволюбой ценой— это путь вникуда, — толькотогда начинаютпробиватьсяростки состраданияи милосердия, социальнойответственностии благотворительности, законодательнойтврдости иисполнительнойдисциплины.
Но сколькосудеб уже бываетразрушено, сколько личныхтрагедий совершено!..
Совместимоли богатствос нравственностью? В такой же степени, как совместимос ним, например, здоровье. И тои другое весьмапеременчиво: сегодня есть, а завтра? Начм строитьсвою жизньзавтра, еслиты вдруг сталбеден и болен?
В одной изевангельскихпритч богатыйчеловек воскликнул:«Душа! многодобра лежиту тебя на многиегоды: покойся, ешь, пей, веселись».Но Бог сказалему: «Безумный! в сию ночь душутвою возьмуту тебя; кому жедостанетсято, что ты заготовил?»Рассказав этуисторию Своимученикам, ИисусХристос добавил:«Так бываетс тем, кто собираетсокровища длясебя, а не в Богабогатеет» (Лк.12: 19–21).
История исовременностьзнает немалопорядочныхи нравственныхлюдей, которыеобладают солиднымикапиталамии употребляютих с высокойстепенью социальнойи духовнойответственности.Поэтому здесьречь идт нео порочностибогатства кактакового, ноо том, во чточеловек превращаетего, приняв всвои руки: ворудие созиданияили разрушения, в том числе исамого себя, и своих близких, и всего кругасвоего общения.
Как следуетстроить культуруделовых отношенийна основехристианскихзаповедей итрадиций?
— Мне кажется, нужно учитьсяне соединять«образ врага»ни с конкурентом, ни с деловымпартнром.Конечно, бизнеснемыслим безсостязательности, конкуренциии даже борьбы.Но для всехучастниковделовой активностисуществуютне толькозаконодательные, но и нравственныеправила ведениядел, которымиследует руководствоватьсяв собственныхинтересах идля общегоблага.
Такие качествачеловека, какзависть, ненависть, алчность, способныпревратитьжизнь его самогои окружающихлюдей в ад. Поэтомуособеннуюценность имеютв сфере предпринимательствавысокая репутация, честность, порядочность, доброжелательность.По-настоящемусильный человек— это вовсе не«злой гений», но спокойныйи уверенныйв своей правотетруженик. Алчностьи зависть сутьпризнаки слабойнатуры…
Этика человеческихотношений, включая деловуюкультуру, требуетвоспитаниячувств. А этопроцесс долгий, который можетдлиться нетолько годами, но периодамижизни целыхпоколений, когда духовно-нравственныесокровища, собранныепредками, являютсяпорою единственным, но воистинубесценнымдостояниемпотомков. Ведьдаже умение«держать удар»,— а это выражение, по-моему, популярнов деловой среде,— это тоже категорияиз областикультуры чувстви убеждений, которая формируетсяне в один день.
Поэтому менярадует, чтосистема образованияв области управленияфирмами и компаниями, предприятиямии персоналом, природнымиресурсами ифинансовымипотоками внашей республикеразвиваетсядовольно энергично.Но и здесь естьважная и оченьтонкая особенность, о которой однаждысказал весьмауважаемый мноюсостоятельныйбизнесмен и, хочу особенноподчеркнуть, деятельныйхристианин.
Так вот, он заметил, что бизнес —это в большейстепени психология, чем специальныеэкономическиезнания, потомучто в противномслучае всепрофессораэкономическихнаук были быолигархами.
А психологияесть наука одуше. И поэтомумы вновь возвращаемсяк Евангелиюкак к лучшемуучебнику поизучению человеческойдуши. Здесь ина Ваш вопросо культуределовых отношениймы находимответ: оченькраткий и мкий, как все заповедиХристовы: «Итакво всем, какхотите, чтобыс вами поступалилюди, так поступайтеи вы с ними»(Мф. 7: 12). Тот, ктополагает это«Золотое правило»в основаниесвоей деятельности, будет благоуспешенво всм.
Способны лигосударствои бизнес совместнымиусилиями обеспечитьсоциальнуюсправедливостьв обществе?
— По-моему, вэтом вопросеречь должнаидти не о способностях, а об обязанностях.Если государствои бизнес хотятсуществовать, то они обязаныставить воглаву углаименно поддержаниесоциальногоравновесияв обществе.Причм подобществом яимею в виду нетолько гражданстраны в целом, но и членовкаждого трудовогоколлективафирмы, банка, завода, министерства, школы, больницыи так далеевплоть до…семьи, гдеучитываютсяинтересы дажесамого маленькогочеловека.
Балансировкаинтересов всехслов обществаявляется, вопределнномсмысле, цельюсуществованиялюбого государства.Совсем не случайнов мировой практикенаиболее успешнойсчитается тагосударственнаясистема, деятельностькоторой гражданекак бы и не замечают.Когда основныесоциальныепоказателисбалансированы, вс работаетчтко и слаженно, каждый имеетвозможностьделать сволюбимое делобез ущерба длядругих, на пользусебе и людям, в общем, не обращаявнимания намеханикугосударственногофункционирования.
Отдельныйвопрос — какгосударствуи бизнесууравновеситьсвои обоюдныеинтересы вовзаимоотношенияхдруг с другом? Сложнейшаятема, при обсуждениикоторой каждоекрайнее суждениеприводит втупик. Двадцатыйвек вместилв себя страшныеэкономическиедепрессии 30-хгодов, стремительныеподъмы экономикстран с тоталитарнымирежимами, экономическуюстагнациюмировой сверхдержавы,«чудеса» сплочнныхнациональныхэкономическихсистем, становлениеновых формхозяйствованияна постсоветскомпространстве, глобализационныепроцессы. Какойобильный материалдля размышленийи изучения!
Какое местозанимает человекв экономике? Как ему, тратявс время наработу и карьеру, сохранить себякак личность?
— Разумеется, человек занимаетв экономикецентральноеместо и какобъект экономическойдеятельности, и как е субъект.Мне не совсемпонятно, почемуВы предполагаете, что работа ипопечение окарьерном ростеприводят кпотере личности.Мы уже говорилио морально-нравственныхи духовныхприоритетахв деятельностипредпринимателя.Его занятостьи плотный рабочийграфик — этоещ не утраталичностныхкачеств.
Утрата личностиначинаетсятам же, где истрасть в ерелигиозномсмысле, когданекая идеяовладеваетвсем существомчеловека, неоставляя дажеостатка длясемьи, для настоящейдружбы и, наконец, для собственнойдуши. В такихслучаях говорято «всепоглощающейстрасти» ксвоему занятию, будь то добываниеденег, изучениенаучной проблемы, блуждание ввиртуальноммире или что-тоиное.
Человек — слишкомсложное существо, чтобы довольствоватьсягоризонтальнымизмерениемсвоей жизни.Его личностьуникальна тем, что нест всебе образ иподобие Божие.Без осмысленияэтого можноочень многоработать, нов конце концов«раствориться»в ежедневнойсуете, нигдене оставив осебе ни добройпамяти, ни сердечныхвоспоминаний.
Это один изсамых страшныхвидов одиночества: когда человекпонимает, чтоего никто нелюбит, а материальныеплоды его трудовценятся вышеего самого.Такое частобывает с теми, кто собираетсяосчастливитьвесь мир, а наделе не способенподарить простоечеловеческоесчастье дажеодному близкомучеловеку…Такова болезньдуха, и диагнозе состоит вотсутствиивертикальногоизмерениясобственнойжизни. Духовнонездороваяличностьдействительноможет потерятьсяв меркантильнойсуете, в пустыхувеселенияхи в толпе случайныхи равнодушныхспутников.
Какими моральнымипринципамидолжны руководствоватьсяпредпринимателив своей деятельности? Может ли конкурентнаяборьба вестисьпо правилам?
— А разве онаможет вестисьбез правил? ПремудрыйЕкклесиаствесьма образносказал несколькотысячелетийтому назад:«Кто копаетяму, тот упадетв нее, и кторазрушаетограду, тогоужалит змей»(Еккл. 10: 8). ГосподьИисус Христосв Гефсиманскомсаду подтвердил, что «все, взявшиемеч, мечом погибнут»(Мф. 26: 52). Распространитеэти высказыванияна сферу экономическихотношений, —и Вы увидитев них правила, ограничивающиесвободнуюконкуренциюот превращенияе в криминальноепротивостояние.
Институтсобственноститяжело прививаетсяв нашем обществе.Как должныразвиватьсяотношениясобственности, собственникови государства?
— Владениесобственностьюнеотъемлемоот человеческойприроды. Обыкновенномучеловеку свойственножелание устроитьсво жилище, обеспечитьсемью, выраститьдетей, дать имобразованиеи профессию, наконец, оставитьнаследствосвоим потомкам.
Вс это, по большомусчту, и составляетинститутсобственности, о котором Выговорите. Ноотношениягосударстваи общества ксобственностии к собственникам, действительно, могут бытьдовольносвоеобразными.Например, япомню дискуссиюв прессе в начале1980х годов обупраздненииправа наследования.Предлагалось, чтобы отцыничего не передавалив наследствосвоим детям, и все молодыелюди начиналибы жизнь «снуля», но затопри полномравенствестартовыхусловий. Сегодняэто звучит какбред, но тогдагазеты пестреливсевозможнымиболезненными«прожектами».
Рецидивы такогомышления осталисьпо сей день.Определнныйслой обществапредпочитаетне иметь почтиничего, потомучто не хочетнести ответственностьни за что. У другихуровень потребностейограничиваетсяналичием дешвогоалкоголя итабака. Сильныйи свободныйсобственникможет представлятьсяопасным, например, малоспособномуначальствуили ленивомусоседу…
Ответ на Вашвопрос я связываюименно с преодолениемподобныхмировоззренческихкомплексов.Человек труда— это не толькорабочий с молотоми крестьянкас серпом. Трудящимсястановитсякаждый, кто несидит сложаруки и соблюдаеттребованиязакона. В общественномсознании мелкийи среднийпредпринимательдолжен с полнымна то основаниемобрести статуструженика, ане комичногоперсонажа состраниц сатирическогожурнала полувековойдавности.
Невозможноигнорироватьту объективнуюистину, чтоименно слойсреднего ималого предпринимательствавсегда выводитэкономику изнестабильныхили болезненныхсостояний.Крепкий среднийслой создатрабочие места, платит налогии не очень-тоинтересуетсяполитикой, потому что унего есть сводело: хозяйство, предприятие, производство, ферма, магазини так далее, включая весьспектр современногорынка. Единственное, что ему нужноот государства,— это простые, понятные иустойчивыеправила, которыеоно устанавливаетдля регламентациисвоих отношенийс предпринимательскимиструктурамивсех видов имасштабов. Иконечно, чтобыего не опекаличрезмернойзаботой.
…Когда одноголитературногоперсонажаработодательспросил, чтоему нужно дляработы, тотответил: «Чтобыменя любили».И пояснил: «Мнехорошо работается, когда менялюбят». По-моему, это универсальноеусловие дляпроцветаниячеловека труда, народа и всейстраны.
Благодаря чемуЦеркви удатсястроить стольконовых храмов? Какие проблемыхозяйственногохарактераиспытываетЦерковь, какони решаются? Прокомментируйте, пожалуйста, ситуацию свведением новыхземельныхналогов.
— Церковь живтна пожертвованияверующих. Вообще, внешнему взорубыло бы намноголегче понятьЦерковь, еслибы е воспринималине с традиционнымсветским мерилом, как некий социальныйинститут илиорганизацию, а как религиознуюобщность людей, имеющих общуюверу, общиецели и общеебудущее. Этаобщность основана, помимо догматовверы и формообразующихканонов, насовести какна главномдисциплинарномосновании. Этои приводитлюдей к помысламо жертвенномучастии встроительствеЦеркви Христовой.В том числе —в строительствехрамов.
Обратите внимание: темпы строительстваправославныхцерквей различныв разных местах.И дело здесьдалеко не тольков количествепотенциальныхжертвователей, к которым общинаможет обратитьсяс ходатайствомо содействии.В каждом случаехрам сооружаетсяверой людейи ПромысломБожиим, Которыйнад всеми людьмиимеет особоепопечение.
Часто говорят, что храмы строятне жители земли, а жители ЦарстваНебесного, вчью честь освящаютсяхрамовые престолы: святые, Небесныесилы — Ангелы, Божия Матерьи Сам Господь, а люди лишьисполняют тепризывы свыше, на которыеотзываютсяих сердца.
В хозяйственныхделах Церковьсталкиваетсяс теми же трудностями, какие испытываетвесь народ.Ведь Церковь— повторюсь!— это и естьнарод с егорадостями игорестями, проблемамии способамиих решения. Приэтом, Церковьставит во главуугла молитву, а не добываниестройматериаловили ангажированиеспонсоров. Какмолимся, таки строим… Терпеливо, медленно, — новерно.
Что касаетсядосадноговведения новыхземельныхналогов, позвольтемне отнестиВаш вопрос ктем народнымизбранникам, которые проголосовализа это новшество.Существующиепроблемы понятны, неясными остаютсялишь подобныеспособы ихрешения. Впрочем, я уверен, чтонаше обществовскоре исцелитсяот этого неожиданногоудара. Кстати, тот минскийбатюшка, которыйслг с инфарктомв результателогичного, сточки зренияналоговыхструктур, развитиявозникшейналоговойпроблемы, ужепоправляется…
Каково Вашемнение по вопросуделения верующихв Беларуси наразличныекатегории(например, наоснове данныхсоциологическихопросов повыяснениюконфессиональнойпринадлежности, которые исходятиз количествалюдей, регулярнопосещающихцеркви, или изколичестваприхожан, илипо другим признакам)?
— В Библии естьочень примечательныйсоциологическийколичественныйпоказатель.Его нередкоиспользуетСам Господь, но я приведуего в изложенииапостола Павлав отношениичисла верующих: их столько,«как многозвезд на небеи как бесчисленпесок на берегуморском» (Евр.11: 12).
К статистическимданным я отношусьсдержанно. Вцерковнойпрактике мы, естественно, анализируемобщее присутствиеприхожан нанаших службахили в дни особыхторжеств; мытакже знаем, сколько крещений, венчаний иотпеванийсовершаетсяв наших храмах.
Но скольковерующих вБеларуси, вРоссии и в мире, точно не скажетникто. Верапорою вспыхиваетв человеке вмгновенье, апорою годамитускнеет отпривычки илинерадения. Вминуту смертельнойопасностичеловек можетисповедатьсебя верующими уйти из жизничерез несколькоминут, а можетдаже в глубокойстарости таки не понять, зачем он жил, хотя при этоми будет помнить, что когда-тобабушка крестилаего в церкви…Вера и покаяние, исповеданиеи отступничествоне поддаютсяточному социологическомуфиксированию.
Однако при этомЦерковь различаетсостав своейпаствы. Например, в одном из своихпосланий апостолИоанн Богословотдельно обращаетсяк отцам и отдельно— к их детям.Апостол Павелнаходит разныеслова для мужчини для женщин, для старцеви для юношества.По-разномустроится апостольскаяпроповедь дляафинян и дляримлян, дляжителей Иудеии для обитателейдругих земель.Но здесь, говорясовременнымязыком, уже нестатистикаи не делениепаствы по формальнымпризнакам, нопастырскаяпсихология, основаннаяне на разделенииили противопоставлении, а направленнаяк всеобщемуединству, кобщей вере.
В то же времянадуманы попыткиделить верующихпо признакам«интенсивностиверы». Надосказать, чтов разные временахристианскойистории признакипринадлежностик евхаристическойцерковнойобщине былиразными. Так, по традиции, православнымхристианиномявляется тот, кто соблюдаетпосты и причащается, по меньшеймере, четыреждыв год — по числумногодневныхпостов. Былив истории иостаются посей день и болееподробнорегламентированныетребованияи рекомендации.Но мы должнытакже внимательноучитыватьособенностиисторическогопериода, которыйпереживаем, и возможностилюдей полноценноучаствоватьв церковноприходскойжизни, которые, согласитесь, сегодня болееограничены, чем, к примеру, в самом началеХХ века, когдаи храмов, имонастырейбыло многократнобольше.
Поэтому мнекажется предпочтительнейне количественный, а качественныйподход, прикотором народБожий, многочисленный, как «звездынебесные» икак «песок наберегу морском»,— это вся совокупностьСвятой Церквиот сотворениямира до егопоследнегодня и часа.
Некоторыеутверждают:«Бог у меня вдуше, и в церковьмне ходитьнеобязательно».Как бы Вы прокомментировалиподобное утверждение?
— Прежде всего, следовало быпопытатьсяузнать у такогочеловека, какзовут тогобога, которыйу него в душе.Дело в том, чтобиблейскийБог — это Личность.Каждая из ипостасейПресвятойТроицы — Отец, Сын и СвятойДух — это неслиянныеи нераздельныеЛичности, сКоторыми земнойчеловек можетобщаться, какговорится, лицом к лицу.
Но при этомГосподь имеетпреимущественноеправо устанавливатьпорядок и правилаобщения человекас Собою. Этиправила сохраняети соблюдаетсозданная ИмСамим Церковь.В Церковь входитта часть человеческогосообщества, которая желаетБогообщенияи живт радинего. Именнопоэтому личнаямолитва незаменяет, нодополняетобщецерковноебогослужение.
Кроме того, Создатель жизниутвердил семьцерковныхТаинств, припомощи которыхподдерживаетсяи обновляетсябытие Церквив целом и каждогое члена, тоесть каждоговерующегочеловека, вчастности.
Если кто-тосчитает, чтоон вправе навязыватьБогу свои правилаобщения ипренебрегатьтем, что установилСам Творец, тоэто, по меньшеймере, невежливов отношенииСоздателя…Вообще такаялогика напоминаетситуацию, когдачеловек вродебы и хочет пить, но предпочитаетразмышлятьо воде, нежеливстать и пойтик е источнику.