Реферат: Социология культуры
Контрольнаяработа
по социологии
«Социологиякультуры»
г. Кемерово,2010 г.
План
Введение
1. Происхождение и социальная сущностькультуры
2. Закономерности (особенности)функционирования культуры
3. Социальные функции культуры
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Социологиякультуры – одно из самых парадоксальных направлений социологической мысли.Несмотря на тот факт, что социологический анализ культуры является одной изглавных задач социологии с момента её появления, до сих пор не существуетсогласия по поводу предмета изучения собственно «социологии культуры»и места этой дисциплины в структуре социологического знания. Социологическиесловари не всегда посвящают данному направлению социологии специальную статью.
Одниавторы склонны рассматривать социологию культуры как отраслевую социологиюболее или менее широкого охвата, изучающую сферу культуры, культурные процессы.В этом качестве социология культуры трактуется то как существующая наряду стакими отраслевыми дисциплинами, как социология искусства, науки, образования,то как включающая их в себя в качестве субдисциплин. Но если рассматриватьсоциологию культуры как отраслевую дисциплину более или менее широкую по охватуизучаемых явлений, то неизбежно встает вопрос об определении границ«культуры». Почему мы относим к «культуре» религию, науку,искусство, но не относим политику и экономику? Разве эти сферы социальной жизнив меньшей степени регулируются культурными значениями и нормами?
Существуетточка зрения, рассматривающая социологию культуры не в качестве направления,изучающего некий «сегмент» или «сферу» социальнойреальности, а в качестве особого подхода к видению социальной реальностивообще. Этот подход исходит из смысловой природы социальных феноменов. В данномслучае социология культуры превращается, фактически, в самостоятельный проектсоциологии, близкий к понимающей социологии.
Различиямежду подходами к определению предмета социологии культуры во многомобусловлены разным пониманием того, что представляет собой собственно«культура». Как известно, «культура» – это одно из самыхмногозначных понятий, число определений которого исчисляются сотнями.
1. Происхождение исоциальная сущность культуры
Понятие культураотносится к числу фундаментальных в современном обществознании. Трудно назватьдругое слово, которое имело бы такое множество смысловых оттенков. Для насвполне привычно звучат такие словосочетания, как “культура ума”, “культурачувств”, “культура поведения”, “физическая культура”. По подсчетам американскихкультурологов Альфреда Кребер и Клайдж Клакхон с 1871 г. по 1919 г. было дановсего 7 определений культуры, то с 1920 по 1950 они насчитали 157 определенийэтого понятия. Позже количество определений значительно увеличилось.Л.Е.Кертман насчитал более 400 определений.
Считается что слово “культура”происходит от латинского слова colere, что означает культивировать, иливозделывать почву. В средние века это слово стало обозначать прогрессивныйметод возделывания зерновых, таким образом возник термин agriculture — искусство земледелия. Но в XVIII и XIX вв. его стали употреблять и по отношениюк людям — если человек отличался изяществом манер и начитанностью, его считали“культурным”. Тогда этот термин применялся главным образом к аристократам,чтобы отделить их от “некультурного” простого народа. Немецкое слово Kulturтакже означало высокий уровень цивилизации.
В последние десятилетияпонятие культуры вызывает все больший интерес. К сожалению, оно используется невполне строго, в различных, отчасти пересекающихся контекстах.
1. Культура как противоположностьбиологическому. Антропологи используют это понятие в качестве собирательного,обозначающего символические, небиологические аспекты человеческого общества.Это то, чему можно «научить»: язык, обычаи и весь комплекс условностей, которыепозволяют отличать человеческое поведение от поведения других приматов. В этомконтексте предполагается, что человеческое поведение имеет не генетическую, небиологическую, а культурную обусловленность.
2. Культура какпротивоположность природы. (Данный подход был сформирован еще в древнеримскойимперии и долгое время господствовал в средние века, сохранившись до нашихдней). В англо-французской интеллектуальной традиции понятие «культура» частоиспользовалось в качестве синонима «цивилизации»: культура противопоставляласьварварству и дикому, природному состоянию. Однако в рамках немецкой социальноймысли культура представлялась иначе – как совокупность всего самого лучшего вчеловеческом мире, средоточие художественных достижений и совершенства, тогдакак цивилизация рассматривалась в качестве процесса материального развития,порождающего городское массовое общество и подрывающего, таким образом,индивидуальную духовность
3. Культура какпротивоположность структуре. С точки зрения некоторых социологов, обществосостоит из ряда социальных институтов, образующих социальную структуру, икультуры. Последняя обладает «цементирующим» воздействием, которое позволяетсохранить структуру общества. Такое различие проводил, в частности, Парсонс,полагавший, что культура обеспечивает интеграцию и целеполагание (постановкуцелей перед социальной системой)
4. Культурное какпротивоположность материального. Для многих марксистов – это сфера убеждений,идей и практик, форма которых определяется экономической структурой или испытываетсерьезное воздействие с ее стороны. В этом смысле понятие культуры имеет то жезначение, что и понятие идеология.
5. Культура как образжизни. Социальные группы могут отличаться друг от друга установками,убеждениями, языком, одеждой, манерами, вкусами относительно пищи, музыки,интерьера и множества других черт, составляющих образ жизни. Подобнаядифференциация может иметь место на разных уровнях. Часто утверждается, чтосовременным обществам свойственна постоянно возрастающая культурнаяфрагментация. В этих условиях все менее очевидным становиться ответ на вопрос отом, обладает ли современное общество общей культурой.
6. Культура высокая икультура популярная. Когда говорят о «высокой культуре», социологический смыслэтого понятия сближается с обиходным понятием. Под культурой в данном случаепонимается социальная практика, имеющая художественный (в самом широком своемзначении) характер, не зависимо от того, касается ли это музыкальных или литературныхвкусов, в области моды или телевидения. Социологическое исследование культуры вэтом смысле сосредоточивается на различиях между высокой и популярной культуройили на способах производства, передачи и получения культуры.
Такимобразом, в предельно широком понимании культура охватывает все, созданное людьми,- от науки и религиозных верований до способов изготовления каменных рубил.Если использовать термин «культура» в этом значении, то и формы социальнойжизни человека могут рассматриваться как продукт культуры. Ведь и семья, ирелигия, и формы хозяйственной активности и политической власти — все это недано «от природы», но возникло в результате человеческой деятельности ивзаимодействия. Формы социальной жизни животных обусловлены инстинктами, апотому, фактически, не меняются.
Можносказать, что социальные формы жизни человека — продукт культуры. Но и культура– продукт общества, продукт человеческой деятельности.
Именноиндивиды, составляющие ту или иную человеческую общность, создают ивоспроизводят культурные образцы. Разделение социального и «культурного»аспектов человеческого существования возможно лишь в теории. На практике онисуществуют в неразрывном единстве. Культуру нельзя рассматривать как«часть» общества, или общество как «часть» культуры.
Невозможночеткое разграничение «социального» и «культурного», но такженевозможно и полное их отождествление. Культура – это, прежде всего,совокупность смыслов и значений, которыми люди руководствуются в своей жизни.Деятельность человека – всегда деятельность, опосредованная значениями, чтонеоднократно отмечалось самыми разными исследователями.
К«социальному» же следует отнести именно сам процесс взаимодействиймежду людьми, в ходе которого используются и складываются значения и смыслы.Исходя из вышесказанного, объектом изучения социологии культуры можно считатьвзаимовлияние смысловой сферы человеческого существования и сферы социального взаимодействия.
Культура– накопленный, приобретенный опыт, передаваемый от поколения к поколению,обеспечивает человека необходимыми для выживания знаниями и образцамиповедения, которые не наследуются генетически, но передаются посредствомнаучения и воспитания.
Культурасуществует не только в качестве значений, опосредующих социальноевзаимодействие. Культура существует в качестве бесчисленных материальных воплощений– от орудий труда до священных текстов различных религий. Но все«материальные артефакты» также служат проводниками значений. Лишь кактаковые они могут рассматриваться как часть культуры.
Тоили иное восприятие реальности, определенное культурой, диктует человекуспособы взаимодействия с окружающим миром, другими людьми и самим собой. Жизненныйпуть человека, его идеалы и цели, к которым он стремится; критерии, по которымон оценивает свою жизнь и поведение других людей, тоже находятся под определяющимвоздействием культуры.
2. Закономерности (особенности)функционирования культуры
Несмотряна многообразие культур, созданных человечеством, все они
имеютнечто общее. Все культуры, как древние, так и современные, имеют правила иобычаи, регулирующие отношения между полами и представителями разных поколений,все культуры располагают религиозными верованиями и т.д.
Сходствомежду культурами обусловлено как сходством базовых человеческих потребностей,так и сходством задач, стоящих перед человеческим сообществом в его стремлениик выживанию, — например, каждое сообщество должно иметь какие-то механизмыконтроля поведения своих членов.
Американскийантрополог Джордж Мёрдок выделил несколько «фундаментальных характеристик»,присущих всем человеческим культурам.
1.Культура передается посредством научения.
Коллективныйопыт, заложенный в той или иной культуре, не наследуется генетически. Поэтомукаждое новое поколение должно освоить этот опыт путем обучения. Соответственно,каждая культура должна предусматривать (и предусматривает) наличие определенныхмеханизмов передачи культуры. Кроме того, закономерности, проявляющиеся впроцессе обучения и изучаемые современной психологией, тоже, по мнению Мёрдока,универсальны.
2.Культура прививается воспитанием.
Усвоениекультуры новыми поколениями предусматривает не только овладение какими-тознаниями и навыками, но также и «дисциплинирование животных импульсов ребенка сцелью приспособления его к социальной жизни». Превращение ребенка в культурноесущество всегда сопровождается некоторыми ограничениями, принуждением исдерживанием естественных импульсов и реакций.
3.Культура социальна.
Выделяяэту характеристику, Мёрдок имеет в виду, что культура – это всегда культураопределенной общности. Культура сохраняется во времени благодаря тому, что еесодержание передается от поколения к поколению. Культура формируется лишь входе взаимодействия между людьми, благодаря коллективным усилиям и выражаетколлективный опыт, специфический для каждой конкретной общности.
4.Культура идеационна.
Имеетсяв виду, что коллективный опыт, составляющий содержание культуры, может бытьвербализован и концептуализирован, — то есть, выражен в словах и понятиях,которые служат руководством к действию в самых разных областях. Несмотря на то,что люди чаще всего осознают содержание культурных стандартов, в реальной жизниони могут в той или иной степени отклоняться от них.
5.Культура обеспечивает удовлетворение потребностей.
Любаякультура включает в себя представления о допустимых способах удовлетворениябиологических и социальных потребностей человека. Потребность в пище присущавсем людям. Однако то, как следует удовлетворять эту потребность, что именно икаким образом следует употребить в пищу, определяется культурой. То же самоеможно сказать и о других базовых потребностях. Следует добавить только, чтокультура не только обеспечивает удовлетворение потребностей, но и создаетпотребности: человек хочет, как правило, того, что считается желательным именнов его культуре.
6.Культура адаптивна.
Адаптация- это приспособление к среде. Любая культура – результат приспособленияобщности к природной среде (что выражается в преобладании определенных видовхозяйственной деятельности, особенностях жилищ и одежды и др.), а также к средесоциальной — например, исторической ситуации или инокультурному окружению.Наконец, культура должна быть приспособлена и к человеку — его биологическим ипсихологическим особенностям и потребностям.
7.Культура интегративна.
Выделяяэту характеристику, Мёрдок хочет подчеркнуть, что элементы любой культуры имеюттенденцию образовывать некую целостность, что каждый элемент культуры долженполучать свое объяснение лишь в связи с культурой в целом. Однакоинтегративность, целостность культуры проявляется в реальности именно в видетенденции, а не свершившегося факта. В реальности культура вовсе не всегдапредставляет собой единое целое: это можно сказать лишь о культуре наиболееархаичных общностей, немногочисленных и слабо структурированных. В болеепоздних и более сложных культурах могут сосуществовать элементы старого инового, противоречиво сочетаться собственные традиции, обычаи и представления — с заимствованными из других культур. Однако Мёрдок полагает, что культура всеже «стремится» к целостности, интеграции составляющих ее элементов.
Дляудобства анализа культуру можно рассматривать как единство трех основныхаспектов – смыслового, регулятивного и технологического. Эти аспекты связаны сважнейшими потребностями человеческого существования:
— потребностью в объяснении мира и придании смысла человеческому существованию;
— потребностью в упорядочивании, стабилизации человеческого поведения;
— потребностью в приспособлении к окружающей среде посредством целенаправленноговоздействия на неё.
Еслирассматривать культуру в её смысловом аспекте, то она предстает как системаидей и представлений, определяющих наше восприятие реальности. Считаем ли мы,подобно Фалесу, «что всё полно богов», или, подобно Лапласу, ненуждаемся в «гипотезе» о существовании Бога для объяснения природныхпроцессов – наше мнение зависит, в конечном итоге, не от личных предпочтений, аот доминирующей в обществе культуры. Каждая развитая культура формируетсобственную интерпретацию реальности, влияющую на «индивидуальные образымира» каждого представителя данной культуры. Учитывая многообразиеинтерпретаций реальности, продуцируемых разными культурами, вероятно, нетсмысла говорить об «объективном» или «единственноправильном» способе восприятия реальности. Каждая культура предполагаетсобственные критерии для отделения истины от заблуждения.
Какотмечали П. Бергер и Т. Лукман, в поддержании социального порядка огромную рольиграет процесс «легитимации» — обоснования, оправдания сложившихсяструктур и практик в глазах людей, вынужденных к ним приспосабливаться. Каждаякультура содержит комплекс представлений, с помощью которых легитимацияпроизводится. Социальный порядок, опирается, в конечном итоге, на определеннуюсистему значений.
Наконец,индивидуальная жизнь человека также нуждается в смысловом обосновании.Потребность в «придании смысла» особенно сильна в кризисные моментычеловеческой жизни – страдания, осознания неминуемой смерти, потери близкихлюдей и т.д. Идеи о страданиях как необходимых испытаниях прочности веры вБога; об иллюзорном характере земного повседневного бытия; о смерти как опереходе к иной форме существования или как об освобождении от страданий могутслужить примерами заложенных в культуре «объяснений» тяготчеловеческой судьбы.
Еслирассматривать культуру в регулятивном аспекте, то она предстает каксовокупность ценностей и норм, регулирующих человеческое поведение. Социологиятрадиционно уделяла много внимания анализу именно этого аспекта культуры,поскольку именно в качестве «регулятора» культура наиболее наглядновоздействует на социальное взаимодействие.
Ценности– это присущие той илииной культуре представления о том, к чему следует стремиться. Успех, святость,богатство, свобода, слава, любовь – все это примеры ценностей. Ценности – этодуховные ориентиры, задающие общую стратегию поведения индивида в обществе.
Ценностиобладают ярко выраженной культурной спецификой: то, что ценно для одногообщества, может не быть ценностью в другом. Так, визитной карточкойзападноевропейских культур является признание ценности свободы личности. Но вбольшинстве незападных культур такой ценности не было, и представление онеобходимости индивидуальной свободы сложилось в результате западногокультурного влияния.
Культурнаяспецифика может проявляться в особенностях иерархии ценностей, присущих томуили иному обществу. Так, ценность жизни – это пример универсальной ценности.Нет ни одной культуры, которая отрицала бы жизнь и стремилась к смерти. Однаконе во всех культурах ценность жизни занимает одинаковое положение в иерархииценностей. Для древнего грека обрести добрую славу значило больше, чемсохранить жизнь. Для индийского йога жизнь – это иллюзия, тягостный сон, откоторого нужно проснуться. Для христианского подвижника, монаха или миряниназемная жизнь – только пролог к вечной жизни в Царстве Божием и самостоятельнойценности не имеет.
Людинередко жертвуют своей жизнью (не говоря уже о жизнях чужих) ради таких,казалось бы, абстрактных понятий, как «истина», «свобода»,«государственные интересы», «народ», «раса»,«партия» и т.д. Это может показаться странным, но, фактически,невозможно найти культуру, где ценность человеческой жизни абсолютнодоминировала бы над другими ценностями.
Дляносителей определенной культуры присущие ей ценности являются объектами веры.Невозможно рационально обосновать превосходство одних ценностей над другими,ложность одних ценностей и истинность других.
Своиценности кажутся нам очевидными, естественными. Чтобы заставить человекапринять новые ценности, его нужно не просто «убедить», его нужно «обратитьв свою веру», даже если речь не идет собственно о религии.
Нормы– это присущие общностипредставления о допустимом поведении, поведенческие стандарты. Нормы делаютповедение людей более или менее предсказуемым и упорядочивают социальноевзаимодействие. Как и ценности, нормы обладают значительной вариативностью вразличных культурах.
Наличиенорм не исключает, а, можно сказать, даже подразумевает, возможность отклоненияот них, обозначаемого в социологии и психологии как «девиация». Помнению Э.Дюркгейма, отклонение от норм и особенно следующее за этим наказаниеиграет весьма важную роль: укрепление нормативного порядка и социальнойинтеграции. Нормы связаны с существующими в культуре ценностями. Правовыенормы, защищающие частную собственность, «работают» в том обществе,где существует, во-первых, осознание ценности права, во-вторых, ценностьчастной собственности. Если в культуре оба момента отсутствуют, то законы,защищающие частную собственность, даже будучи введенными, не будут соблюдатьсялюдьми.
Реакциисоциального окружения на соблюдение или несоблюдение норм называются санкциями.Санкции могут быть позитивными (одобрение, поощрение) и негативными (изоляция,наказание). Люди склонны следовать нормам, поскольку основные нормы, как иценности, индивид усваивает в детстве и сомнению, как правило, не подвергает.Однако, если в обществе наблюдается разнородность и неопределенность норм, этоестественным образом влечет за собой и неопределенность поведения, и рост девиантности.
Существуютразличные типологии норм. Выделяют, например, нормы-правила (исполнение которыхобязательно) и нормы–ожидания (исполнение которых желательно, но допустимо иотклонение); проскриптивные (запрещающие тот или иной тип поведения) ипрескритптивные (предписывающие определенный тип поведения) нормы; нормы формальные(четко сформулированные и зафиксированные в документах) и неформальные (имеющиехарактер ожиданий и существующие только в коллективном сознании) и др.
Третий– технологический аспект культуры, часто игнорируется при социологическоманализе культуры. Существует тенденция относить к культуре лишь«духовные» феномены. Технику же относят к сфере материального. Но разделениепродуктов человеческой деятельности на материальные и духовные в значительнойстепени условно, поскольку любой материальный «артефакт» – частькультуры лишь потому, что наделен значением, т.е. имеет «смысловоеизмерение».
Техникаи технологии существуетв любой культуре. Под техникой понимается совокупность искусственных орудий, спомощью которых человек осуществляет целенаправленное воздействие на объектыокружающего мира. Технологию можно определить как способ производственнойдеятельности.
Частослово «технология» используется и в более широком смысле – как способне только производственной, но и духовной деятельности – сегодня говорят,например, о «технологиях управления», «социальных технологиях»,«политических технологиях» и даже «технологиях мышления».Иногда понятия «техника» и «технология» выступают каксинонимы.
Известныйфранцузский исследователь Марсель Мосс говорил о техниках тела, характерных дляразличных культур. Тело человека – объект культурного воздействия, как иобъекты окружающей среды. Представители разных культур могут по-разномудвигаться, развивать различные телесные навыки, исследованием которых изанимался Мосс. Он описывал различные виды строевого шага английских ифранцузских солдат, принятые в разных культурах способы сидеть и стоять, бегатьи улыбаться. Мосс отмечал, что чрезвычайно неудобные для носителей однойкультурной традиции «техники тела», могут быть совершенноестественными для другой.
Гораздочаще о технике и технологиях говорят применительно к производственнойдеятельности человека. Человеческие общества значительно различаются уровнемразвития производственных технологий. Технология полагается некоторымиисследователями в основу типологизации обществ, а развитие технологиирассматривается как главный двигатель социальных изменений.
ГерхардЛенски (и не он один) выделял следующие типы обществ:
— общества охотников и собирателей (простейшие технологии);
— земледельческие и скотоводческие общества (переход к земледелию и скотоводствуи появление примитивных сельскохозяйственных орудий; возникают материальныеизлишки производства, формируется неравенство);
— аграрные общества (возделывание полей с помощью плуга, который тянут животные;ирригация; использование металлов и др.; появляются первые государства);
— индустриальные общества (паровая, а позже и другие виды энергии;
— широкоеиспользование различных машин; возникновение промышленного производства;постоянный технический прогресс);
— постиндустриальное общество (технологии, созданные индустриальным обществомсовершенствуются далее; возникновение информационных технологий;компьютеризация; экономика знаний).
Развитиетехнологии в индустриальном обществе привело к формированию так называемойтехносферы. Множество технических устройств, окружающих современного человека,образуют искусственную среду обитания, аналогов которой не было никогда ранее.Техника воздействует на образ жизни в современном обществе. Ритм человеческойжизни все больше определяется функционированием технических систем, а неестественными природными ритмами. Наиболее простой пример – это круглосуточноебодрствование современных городов и разнообразных технических служб. Чтобынаглядно представить себе степень зависимости современного общества оттехносферы, достаточно вообразить последствия долговременного отключенияэлектричества в масштабах хотя бы одного крупного города (что неизбежноповлекло бы за собой остановку и других технических служб).
Подвлиянием развития техники меняются представления о пространстве и времени,формы общения между людьми, характер социальных связей. В обществах, гдесредства коммуникации развиты слабо, человек на протяжении всей жизни общаетсяс теми, кто находится рядом с ним; «структурирует» пространство,соотнося его масштаб с человеческим телом – жить «бок о бок», близко– «рукой подать». Меры длины также связаны с пропорциями –«пядь», «сажень», «фут», «дюйм».Сегодня человек оперирует мерами, обозначающими гигантские расстояния, и в тоже время — расстояния «сжимаются», для их преодоления требуется всеменьше времени и усилий. Родственники, коллеги и друзья могут жить в разныхгородах и даже странах, регулярно поддерживая связь. В то же время люди,живущие «бок о бок», нередко не знают друг друга.
Социальныепоследствия развития техники многообразны, и мы будем возвращаться к теметехники еще не раз в последующем изложении.
Учитываявышесказанное, можно выделить следующие основные элементы культуры: идеи,ценности и нормы, технологию. Возможны иные, более подробные классификацииэлементов культуры, поскольку содержание культуры, фактически, неисчерпаемо
3. Социальныефункции культуры
Социологическийанализ культуры как анализ её социальных функций применяется довольно широко.Эти функции в свете вышеизложенного материала, выглядят достаточно очевидными.
1. Адаптация.
Культураобеспечивает приспособление к среде — природной, исторической, психологической(реальность психических процессов человека также – элемент среды, к которойчеловек как сознательное «Я» должен приспособиться). Культуравыполняет функцию адаптации и по отношению к обществу в целом, и по отношению кконкретному индивиду.
2.Социализация.
Усваиваякультурные образцы и культурные навыки, биологический индивид становитсячеловеческим существом – способным мыслить, говорить, целенаправленнодействовать и взаимодействовать с социальным окружением.
3. Смыслополагающая илимировоззренческая функция.
Культураобъясняет мир и придает смысл человеческому существованию.
4.Легитимация.
Культураобосновывает и поддерживает сложившийся социальный порядок.
5.Интеграция.
На базе общих ценностей, норм ипредставлений культура объединяет человеческую общность.
6.Идентификация.
Опираясьна выработанные культурой идеи и представления о реальности, человек создаетсобственный «образ себя» – идентичность. Формированию идентичностиспособствует и отождествление индивидом себя с той или иной общностью – наоснове общей культуры.
7. Функциясоциального изменения.
Изобретенияи новации в культурной сфере, например, научные открытия, новые религиозныеучения или политические идеологии могут служить фактором изменения общества.
8. Регуляцияповедения человека.
Культурныеценности и нормы регулируют поведение индивидов в обществе.
Заключение
Культура– сложный и многогранный феномен, изучаемый разными науками. Сущностьсоциологического подхода к исследованию культуры заключается в раскрытиизакономерностей функционирования и развития культурных феноменов в обществе, ввыявлении социальных функций культуры.
Социологияизучает роль культуры в регуляции социального взаимодействия, взаимовлияние«культурного» и собственно «социального» аспектовобщественной жизни людей. Эти цели реализуются в рамках целого ряда различных теоретическихподходов.
Естественно,что в рамках различных теоретических подходов существуют и разные определениякультуры. Согласно наиболее общему и простому определению, культурапредставляет собой совокупность ценностей, норм, представлений и образцовповедения, опосредующих социальное взаимодействие, определяющих мышление иповедение членов той или иной группы или общности.
Несмотряна многообразие культур, созданных человечеством, все они имеют нечто общее.Сходство между культурами обусловлено как сходством базовых человеческихпотребностей, так и сходством задач, стоящих перед человеческим сообществом вего стремлении к выживанию.
Основнымиэлементами культуры являются идеи, ценности и нормы, технология.
Культуравыполняет ряд социальных функций. Культура обеспечивает приспособление к среде.Усваивая культурные навыки, биологический индивид становится человеческимсуществом, на основе общей культуры происходит отождествление индивидом себя стой или иной общностью.
Культураобъясняет мир и придает смысл человеческому существованию, обосновывает иподдерживает сложившийся социальный порядок, культурные ценности и нормырегулируют поведение индивидов в обществе, на базе общих ценностей, норм ипредставлений культура объединяет человеческую общность.
Изобретенияи новации в культурной сфере, например, научные открытия, новые религиозныеучения или политические идеологии могут служить фактором изменения общества.
Списокиспользованной литературы
1. Ионин, Л.Г. Социология культуры: путьв новое тысячелетие / Л.Г.Ионин. М.: Логос, 2000
2. Козлова,О.Н. Социология / О.Н.Козлова. — М.: Омега-Л, 2004
3. Матецкая, А.В. Социология культуры /А.В.Матецкая, С.И.Самыгин. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2006
4. Минюшев, Ф.И. Социология культуры /Ф.И.Минюшев, – М.: Академический проспект, 2004