Сочинение: Парадокси свободи в праці Е. Фромма "Втеча від свободи"

Міністерство освіти і науки України

Українська Академія Друкарства

Реферат з етики

на тему “Парадокси свободи в праці Е. Фромма «Втечавід свободи»”

Підготував:

студент групи Б-11

Зінов’єв Максим

Львів 2006

Содержание

Вступ

Історичні факти

Індивідуум, його особливості і подвійний характер свободи

Два аспекти свободи в житті сучасноїлюдини

Свобода і спонтанність

Висновок

Список літератури

Вступ

У своїй книзі «Втеча від свободи» ЕріхФромм розвиває основи динамічної психології і аналізує такий стан людськоїпсихіки, як стан тривоги. Виявляється, що для більшості людей свобода єпсихологічною проблемою, яка може привести до вельми негативних наслідків. Свободапринесла людині незалежність, але одночасно ізолювала її і збудила в нійвідчуття безсилля і тривоги. Ізоляція породжує відчуття самоти, і далі можливідва варіанти розвитку подій: людина втікає від тягаря свободи і шукаєпідпорядкування у зовнішньої могутньої сили — наприклад, встає під прапоридиктатора — або людина бере на себе тягар свободи і повною мірою реалізує свійвнутрішній потенціал.

Ще один аспект досліджень Еріха Фромма — цепроблема розвитку повноцінної особи в сучасному суспільстві. Кожномуіндивідуумові доводиться тісно взаємодіяти з суспільством, він є основою длябудь-якого соціального процесу. Тому, для того, щоб зрозуміти динамікусоціальних процесів, що відбуваються в суспільстві, необхідно зрозуміти сутьпсихологічних механізмів, які рухають окремим індивідуумом. У сучасномусуспільстві унікальність і індивідуальність особи знаходяться під загрозою. Існуєдуже багато чинників, які пригнічують сучасну людину психологічно: ми боїмосягромадської думки; людина відчуває себе дрібною і нікчемною в порівнянні змережею гігантських промислових підприємств і величезнимикомпаніями-монополістами; залишаються тривога, безпорадність і невпевненість взавтрашньому дні. Ще один бич сучасного суспільства, на який мало хто звертаєувагу, — це відсталий розвиток емоцій людини в порівнянні з йогоінтелектуальним розвитком. Всі вище перераховані і багато інших чинниківвідносяться до негативних проявів свободи. В результаті, ради того, щобпозбавитись від неспокою і знайти впевненість, людина готова встати під прапориякого-небудь диктатора або, що ще характерніше для сучасності, стати маленькоюдеталлю величезної машини, добре одягненим і ситим роботом.

У книзі «Втеча від свободи» ЕріхФромм намагається розробити конструктивні шляхи для вирішення цих проблем,проходження яким дозволить сучасній людині розвинути свою індивідуальність,позитивно реалізувати свій внутрішній потенціал і добитися втраченої гармонії зприродою і іншими людьми.

Історичні факти

Вся історія людства — це історія боротьби заотримання нових свобод і за позбавлення від тиску ззовні.

В середні віки (VI-XV ст.) інтенсивність цьогопроцесу була порівняно невелика. Соціальне положення індивідуума визначалосяпри його народженні і, як правило, співпадало з соціальним положенням йогобатьків. Людина була сильно прив'язана до місця свого проживання і своєїневеликої соціальної групи. Світ середньовічної людини був простий ізрозумілий, у середині середньовічної спільності вона відчувала себе упевнено ібезпечно.

Починаючи з епохи Відродження (XIV-XVI ст.) інтенсивністьборотьби за свободу починає стрімко зростати. В цей час у людини стализ'являтися якості, характерні для індивідуума, що живе в сучасномукапіталістичному суспільстві: вона почала прагнути слави і успіху, у неї розвинулосявідчуття краси природи і з'явилася любов до праці.

В період Нової Історії (починаючи з епохиВідродження і до початку XX століття) населення Європи і Америки боролося заотримання свободи від політичних, економічних і духовних пут. Багато людей булискоріше готові померти за свободу, чим жити в неволі. Людство прагнуло досвободи, і окови усувалися одна за одною: людина звільнилася від церковногоярма, абсолютної влади держави, стала володарем природи.

В кінці XIX — початку XX століття злі іпорочні риси людини були забуті; вважалося, що вони залишилися всередньовічному минулому, перемога демократії представлялася необоротною, ісвіт виглядав яскравим і барвистим.

Багато хто думав, що після Першої Світовоївійни демократія восторжествує. Проте в Германії і Італії зародилися, по суті,тоталітарні нацистські режими. Мільйони людей із запалом і жаром відмовилисявід своєї свободи. Інші мільйони залишилися байдужими, вони не знайшли в собідушевних сил, щоб боротися за свою свободу, і, в результаті, стали слухнянимигвинтиками в тоталітарній машині. Перемогла зовнішня влада, одноманітністьдумок і ідей, дисципліна і підпорядкування волі вождів.

Така стрімка перемога тоталітаризму над цілоюнацією породжує цілий ряд питань. Можливо, у людини крім органічно властивогопрагнення до свободи, існує і інтенсивне бажання до підпорядкування?

На сторінках своєї книги “Втеча від свободи"Еріх Фромм досліджує це питання. Основна ідея книги Еріха Фромма полягає внаступному. Поки людина знаходиться в юному віці, вона все ще єдина знавколишнім світом, природою і рештою людей. У міру зростання самосвідомості людинапочинає усвідомлювати свою індивідуальність і окремість від решти світу. Іззростанням відособленості індивідуума росте і його страх самоти, він починаєвідчувати тягар негативної свободи. Далі розвиток індивідуума може піти по двохшляхах: або він возз’єднається з навколишнім світом в спонтанності любові ітворчої праці, залучаючись тим самим до позитивної свободи, або вона шукатимеопору, знайшовши яку, вона втрачає свободу і індивідуальність, що найчастіше імає місце. Сам процес розвитку окремого індивідуума багато в чому подібний допроцесу розвитку людства

 

Індивідуум, його особливості іподвійний характер свободи

Свобода визначає людське існування. Проте,суб'єктивне поняття свободи міняється у міру зростання самосвідомості людини. Назорі зародження людства рівень самосвідомості був достатньо низький. У той часлюдина все своє життя була пов'язана з навколишнім світом первинними узами. Людинане була індивідуумом, вона була членом спільності. Ідентичність з природою,плем'ям і релігією давали їй відчуття упевненості в собі і в завтрашньому дні. Індивідзаймав певне місце в цілісній структурі, і це місце більше ніким не оспорювалося.Він міг страждати від пригноблення, але він не страждав від самоти і боліснихсумнівів. З іншого боку, первинні зв'язки загальмовували розвиток людини,заважали індивідові стати творчою і плідною особою. Ця ситуація була характернадля первісної і середньовічної (до початку епохи Відродження) людини. Покилюдина була невід'ємною частиною світу, вона не випробовувала страху. У мірузростання свідомості первинні зв'язки людини з світом рвалися одна за одною, івона виявлялася наодинці з цим величезним і приголомшуючим світом.

Процес індивідуалізації почав активізуватися вепоху Відродження і досяг апогею в Новий Час. Атмосфера XV-XVI століть (епохаРеформації) була багато в чому подібна до сучасності. Наріжні камені сучасноїкультури були закладені в Європі в кінці епохи Середньовіччя і на початку епохиНового часу. Зросла незалежність людини від зовнішніх властей, а одночасно — їїізольованість. В результаті у людини розвивалось відчуття нікчемності ібезсилля, росла невпевненість, і втрачався сенс життя. Зростав тягар негативноїсвободи.

Еріх Фромм вбачає в процесі індивідуалізаціїдва аспекти. Перший аспект — це розвиток особи, яку можна визначити яксукупність тісно переплетених один з одним рис вдачі, розуму, волі і устремліньлюдини. Другий аспект індивідуалізації — це зростаюча самота людини. Але вбудь-якому суспільстві існує межа індивідуалізації, за яку жоден нормальнийіндивід вийти не може.

Подібно до середньовічної людини маленькі дітив сучасному суспільстві пов'язані з своєю матір'ю і навколишнім світомпервинними зв'язками. При народженні людина є найбезпораднішою зі всіх тварин. Їїадаптація до природних умов заснована не на інстинктах, а на процесі навчання. Інстинктдуже ослаблений у людини і багато в чому замінений розумовим процесом. Людиназнаходиться залежно від батьків довший період часу, ніж тварина. Людинавипробовує страхи, яких немає у тварин. Але саме це — біологічна недосконалістьлюдини і виявилося основоположним чинником появи цивілізації і двигуномпрогресу.

Для дитини в ранньому віці характерний дитячийегоцентризм. Тільки через декілька років дитина перестане змішувати себе іззовнішнім світом. Батьки — це частина світу дитини і одночасно — незаперечнийавторитет. Пізнє підпорядкування дитини батькам змінює свій характер. У якийсьмомент дитина гостро усвідомлює свою індивідуальність, свою окремість від рештисвіту. Дитина росте — первинні узи рвуться, у неї розвивається прагнення досвободи і незалежності.

Дитина розвивається фізично, емоційно ііндивідуально; її енергія і активність збільшуються. У міру зростанняіндивідуалізації дитини у неї росте усвідомлення себе окремою від навколишньогосвіту і інших людей, втрачається відчуття єдності з природою і росте відчуттястраху.

Первинні зв'язки гарантують дитині безпеку.

Пізніше вона починає усвідомлювати своювідособленість від інших людей, свою самоту. Світ представляється величезним ітаким, що несе в собі загрозу; у неї виникає відчуття тривоги і беззахисності. Щобзнов знайти упевненість і позбавитися від страху, у людини може виникнутибажання відмовитися від своєї індивідуальності і спробувати знов злитися знавколишнім світом.

Коли первинні узи рвуться, людині потрібноякось орієнтуватися в світі, знайти нові гарантії. Один з можливих варіантів — дитинапочинає шукати підпорядкування у зовнішньої влади, яка натомість дає відчуттябезпеки. При цьому вона приносить в жертву плідність і повноцінність своєїособи. Врешті-решт, підпорядкування приводить до зворотного результату — удитини зростає невпевненість, в ньому розвивається ворожість і бунтарськевідношення, направлене проти людей, від яких вона залежить.

Умовою гармонійного розвитку дитини єодночасне зростання її індивідуальності і її особи. Небезпека полягає в тому,що процес індивідуалізації йде більш менш автоматично, а зростання особи можестримуватися певними чинниками.

Якщо первинні зв'язки вже розірвані, асукупність зовнішніх умов не дозволяє особі гармонійно розвиватися, то свободаперетворюється на нестерпне страждання, оскільки вона стає джерелом сумнівів іспричиняє за собою життя, позбавлене мети і сенсу. Тоді у людини виникаєбажання позбавитися від такої свободи.

Два аспекти свободи в житті сучасноїлюдини

Мета книги Еріха Фромма — розкритидіалектичний характер процесу розвитку свободи, показати, що сучаснесуспільство надає свій вплив на характер людини одночасно в двох напрямах: людинастає все більш незалежною і самокритичною, але одночасно вона потрапляє в повнуізоляцію і відчуває самоту, що її дуже хвилює і лякає.

Коріння цього явища слід шукати в епосіРеформації і протестантстві. Людина позбавилася від старих зовнішніх ворогів,але заробила собі нових: ними стали певні внутрішні чинники, які значною міроюблокують внутрішню реалізацію сучасної особи. Наприклад, свобода віросповіданняпривела до того, що багато людей втратили релігію взагалі, і якщо в щосьвірять, то тільки в наукові факти.

Ми значною мірою отримали незалежність відзовнішньої влади, але нажили нового ворога — громадську думку. В результаті мибоїмося виділитися з натовпу, прагнемо поводитися так, як того чекають ті, щооточують.

Протестантство дало поштовх до духовногозвільнення індивідуума. Капіталізм підхопив естафету і продовжив звільненнядалі. Щоб добитися успіху, від індивідуума були потрібні старанність,ініціатива і успіх. У нього з'явилися шанси уціліти і досягти успіху в новійкапіталістичній системі. Отримала розвиток і політична свобода. Боротьба заполітичні свободи стала поштовхом появи сучасної демократичної держави, заснованоїна загальній рівності що дало будь-якому громадянинові рівне право брати участьв управлінні державою через виборні органи.

В результаті капіталістична система внеславеликий внесок до розвитку позитивної внутрішньої свободи і в розвиток активноїсамокритичної і відповідальної особи. З іншого боку, капіталізм прирік людинуна ізоляцію і моральну самоту. Цьому сприяв і принцип приватної ініціативи, щонабув широкого поширення в сучасному капіталістичному суспільстві.

 

Свобода і спонтанність

Вище було описано тягар свободи негативної. Алеіснує свобода позитивна. Еріх Фромм дає позитивну відповідь на питання проіснування позитивної свободи і намагається визначити шляхи, слідуючи якомулюдина зможе її добитися. Він вважає, що для цього людина повинна постійно проявлятисебе емоційно і повинна розвинути в собі так звану «спонтанну активність».Спонтанна активність — це вільна діяльність особи, це не є примусова діяльністьабо бездумна діяльність автомата. В першу чергу тут йдеться про творчі здібностіособи, що знаходять своє віддзеркалення в емоційній, інтелектуальній іплотській сферах. Спонтанна активність можлива лише за умови, що людина непрагне подавити яку-небудь істотну частину своєї особи.

Яскравий приклад спонтанної поведінки — цемаленькі діти. Вони відчувають і мислять дійсно по-своєму. Вони ще не встиглизасвоїти зовнішні стереотипи і шаблони мислення. Саме їх спонтанність привертаєдо себе дорослих.

Еріх Фромм вважає, що спонтанна діяльність,направлена на реалізацію внутрішнього потенціалу, — це спосіб досягненняпозитивної свободи, знов об'єднуючої людину з світом. При цьому спонтанністьповинна спиратися на два стовпи: добровільну і рівноправну любов і творчу працю.Спонтанність допомагає затвердити індивідуальність особи і подолати страхсамоти. Якщо людина не здатна діяти спонтанно і виражати свої справжні думки івідчуття, то він починає ховатися під маскою псевдоособи, що ослабляє силу йогодійсної особи і руйнує її цілісність.

Людина за своєю природою схильна сумніватисявідносно себе, свого місця в світі і сенсу життя. Спонтанна активність — цеспосіб подолати подібні сумніви і реалізувати свій внутрішній потенціал. Післятого, як людина займе своє місце під сонцем, реалізує себе, сумніву відносносенсу життя і його самого у нього зникнуть; він знайде силу і упевненість якіндивідуума. І ця упевненість будується не на підпорядкуванні могутнійзовнішній силі, а на спонтанних проявах свого дійсного «Я».

В рамках позитивної свободи велику роль граєнеповторність індивідуума. Люди народжуються рівними, але в той же час вонинароджуються різними, їх фізичні і психічні дані різняться. Завдання кожноїлюдини — якнайповніше реалізувати свої внутрішні унікальні схильності.

Найвищою метою людини повинні бути непідпорядкування зовнішній силі, а реалізація свого внутрішнього потенціалу ірозвиток своєї особи. Якщо індивідуум рухається до реалізації свого «Я»і не звертає уваги на сторонні спокуси, то поступово він залучається допозитивної свободи, а його антисоціальні устремління сходять нанівець". Позитивнасвобода припускає те, що індивідуум максимально повно реалізує свої здібності іпри цьому веде активний спосіб життя, повний спонтанних проявів. Еріх Фроммвважає, що тільки демократія може стати необхідною базою для розвиткупозитивної свободи; причому, демократія повинна враховувати особливості кожногоіндивідуума, його устремління і уявлення про щастя.

Еріх Фромм в своїй книзі “Втеча від свободи"намагається виділити риси, які повинні бути характерні для раціональноїекономічної системи, поставленої на службу народу. Такому суспільству повиннібути властиві всі завоювання сучасної демократії: представницький уряд, щообирається народом; принцип про те, що ніхто не повинен голодувати, щосуспільство відповідальне за своїх членів, і що ніхто не повинен робити замахна людську гідність іншої людини. Також кожному індивідуумові необхідно надатиможливість для справжньої активності і зробити так, щоб цілі суспільства ііндивідуума сталі єдині. З боку ж індивідуума потрібний, щоб він брав активну іщогодинну участь в рішенні своєї власної долі і в житті всього суспільства вцілому.

Сучасна людина дуже сильно страждає тому, щовона стала деталлю величезної машини, перетворилася на простого виконавця, щовтратив сенс життя. Індивідуум, нарешті, повинен перестати бути об'єктом дляманіпуляцій, перетворитися із засобу в мету. Коли людина усвідомлює всесуспільство в цілому, поставить економічну систему на службу своєму щастю істане активним учасником соціального руху, тоді вона зможе подолати гнітюче їївідчуття самоти і безсилля. Демократія зможе досягти дійсних висот і подолатисили нігілізму тільки тоді, коли людина знайде віру в активну і спонтаннуреалізацію можливостей свого «Я» — віру в життя, правду і свободу.

Висновок

Не дивлячись на те, що книга Еріха Фромма“Втеча від свободи" була написана більш за півстоліття назад, основні їїположення не втратили свою актуальність і сьогодні.

Неспокій і страх супроводжують людство зсамого його зародження аж до наших днів. Старі форми зовнішнього примушеннязмінилися на нові неявні форми, часто набагато дієвіші. Щоб забезпечити своєіснування, людині доводиться крутитися у величезній економічній машині, щопригнічує її самими своїми масштабами. Всі ці чинники дуже негативно впливаютьна психіку людини, спонукають її перетворитися на людину-автомат, детальвеличезної машини, або встати під прапори диктатора. Яскравим прикладом цьому єтоталітарні режими Гітлера і Сталіна, що понесли мільйони життів. Кожному з цихдиктаторів вдалося побудувати слухняну його волі величезну і агресивну державнумашину, готову здійснювати його фактично імперіалістські плани. При цьомубагато мільйонів людей знайшли для себе зручнішим не боротися за свободу, астати слухняними гвинтиками в державній машині і працювати на тоталітарнийрежим. Але це ще півбіди: знайшлася величезна кількість людей, готових радипсевдоідеалів свого тоталітарного режиму із завзяттям знищувати собі подібних. Івсе це ради того, щоб відчувати себе частиною могутньої сили, Царями Природи,яким дозволено все, — навіть вбивати собі подібних по власній примсі, але,природно, виправдовуючи це своїми «абсолютно дійсними» ідеологічнимиміркуваннями, зведеними в ранг релігії.

Подібна тенденція насторожує, особливовраховуючи те, що науково-технічна революція ХХ століття зосередила в руках улюдства величезний технічний потенціал, зокрема — потенціал для самознищення. Доцих пір існують червоні кнопки і існують люди, готові за наказом натиснути цікнопки. Зародження ще одного тоталітарного режиму може опинитися для людствафатальним. Звичайно, падіння фашизму і тоталітарного комунізму, а також успіхисучасної демократії вселяють деяку надію на світле майбутнє людства, алелюдству все ж таки ще треба краще усвідомити те, що людина повинна бути метою,а не засобом, і те, що завдання суспільства — це розвиток особи і реалізаціявнутрішнього потенціалу його членів.

Список літератури

1. Якоб Буркхардт,Культура Італії в епоху Відродження, 1905.

2. Еріх Фромм “Втеча відсвободи", ТОВ «Попурі», м. Мінськ, 1997.

3. John Calvin'sInstitutes of the Christian Relegion, translated by John Allen, PresbyterianBoard of Christian Education, Philadelphia, 1928, Book III.

4. Асмолов А. “Психологияличности", 2001.