Сочинение: Философия Канта

Министерствообразования Российской Федерации

ОБНИНСКИЙГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

АТОМНОЙ ЭНЕРГЕТИКИ (ИАТЭ)

Кафедра философии и социально-экономических наук

Реферат по философии на тему:

Философия Канта

Выполнила:студентка гр. М1-07

СоколоваА.А

Проверил:ДФилосН КФиСН

КоваленкоВ.А

Обнинск 2008г.

Содержание

Введение

Априоризм— исходный пункт критической философии

Начальныймомент познания. Вещь в себе и явление

Чувственностьи рассудок. Содержание и форма знания

Трансцендентальнаяапперцепция. Источник объективности знания

Заключение

Списокиспользуемой литературы

Введение

Необратимоетечение времени все более отдаляет от нас XVIIIвек, с которым связано имя Иммануила Канта. XVIIIвек принадлежит истории. Истории принадлежит и учение И. Канта. Но история —это не мертвое, невозвратное прошлое. История человечества — это закономерный,поступательный процесс общественного развития, в котором настоящее неразрывносвязано с прошлым и будущим.

Мыобращаемся к философским учениям прошлого, чтобы лучше понять настоящее. Мыобращаемся к ним потому, что современный уровень теории и практики общественногоразвития позволяет глубже осмыслить содержание этих учений, а через них и прошлыеэпохи, их вклад во всемирную историю. XVIIIвек вошел в историю как век Великой французской революции, а И. Кант каквеликий философ, выразитель прогрессивной для своего времени идеологии,провозгласившей лозунги свободы, равенства, братства. Сторонник политическоголиберализма в революционную эпоху, создатель оригинальной философской системы,Кант вместе с тем наследовал и поднял на новую ступень заложенные Возрождениеми развитые Просвещением идеи гуманизма и прогресса, выражающие непреходящиеценности человечества.

Неотъемлемойчастью кантовского критицизма является учение о субъекте социального действия,которое и составляет существо «немецкой теории французской революции». Всознательных действиях субъекта, основанных на «доброй воле» и направленных надостижение высших целей, мыслитель видит путь преобразования общества.

Таккак основной задачей философии во второй период своего развития Кант призналкритику разума и других способностей познания, то впоследствии философию Канта,в период после 70-х годов, стали называть «критической», а самый этот период –“критическим”.

Априоризм— исходный пункт критической философии

«Критический»период своего творчества Кант исследует прежде всего проблемы гносеологии.Основной вопрос теории познания основоположника немецкой классическойфилософии: «Как возможно научное знание (какие предпосылки нужны для его достижения)?».

Мыслительсчитает, что, прежде чем разрабатывать теоретические положения философии,морали, натурфилософии, прежде чем вообще познавать, необходимо исследоватьпознавательные способности и установить, как далеко может простиратьсякомпетенция разума, способно ли познание открыть истину. В критикепознавательной способности человека он видит свою задачу, ограничиваяисследование познания внутренним миром субъекта. Знание, по Канту, естьсуждение, т. е. соединение представлений и понятий в сознании. Подлинным философ считает знание,характеризующееся признаками всеобщности и необходимости. Однако даннымипризнаками обладает далеко не всякое знание. Им не могут обладать суждения,полученные из опыта. Опыт ограничен., Посредством опыта можно познать лишьотдельное, единичное, но из него невозможно вывести необходимое и всеобщее. «Вместе со всей своей эпохой Кант требует от знания абсолютных совершенств:абсолютной необходимости и абсолютной всеобщности. На меньшее он не согласен. Иточно также — в согласии с логической наукой своего времени — Кант не знаетникаких других логических методов опытного знания, кроме метода простойиндукции»(7, c95).

Какже объяснить в таком случае факт существования положений математики иестествознания, обладающих всеобщими и необходимыми признаками? Очевиднопредполагает философ, существует другой источник познания кроме опыта, исоответственно другой вид знания, кроме знания опытного (апостериорного). Этотдругой вид знания есть знание априорное, т. е. независимое от опыта. Всенеобходимые и всеобщие суждения являются априорными. А источник априорногознания — сама структура человеческой познавательной способности). «Вполневозможно,— пишет Кант,— что даже наше опытное знание складывается из того, чтомы воспринимаем посредством впечатлений, и из того, что наша познавательнаяспособность (только побуждаемая чувственными впечатлениями) дает от себясамой...».

Каквидно Кант ставит диалектическую проблему перехода от чувственного" к рациональномуи проблему перехода от эмпирического к теоретическому. В решении жепоставленных диалектических проблем Кант остается на позициях метафизики, ибоне видит диалектического характера процесса познания. «Это противоречие междупостановкой проблем диалектики и «метафизическим подходом к их решениюсоставляет одну из основных особенностей «Критики чистого разума» и всейкантовской философии вообще»,— отмечает Т. И. Ойзерман(7, c113).

Неизбежнымдля Канта был и априоризм, ибо философия того времени не знала критерияматериальной практики. Тогда как только обращаясь к практике можно объяснитьвозможность и необходимость перехода от знания единичного к знанию общего. Кантобъявляет существующими извечно, априорными выработанные многовековым развитиемнауки и практики человечества знания, отвлекаясь от истории их развития. В действительностиже все, без исключения, всеобщие и необходимые положения имеют своим источникомобъективную действительность. Все науки развиваются в зависимости отпрактического опыта человечества, от реальных потребностей. Иллюзия независимостиобщих законов наук от материального мира, абсолютизация этой независимости иявились основой кантовского априоризма. Итак, единственный источник теоретическогознания, или, что-то же самое, необходимых и всеобщих суждений, согласно Канту,—априорное усмотрение. Конечная цель всего нашего познания — это априорныесинтетические суждения, т. е. суждения, расширяющие наши знания. Но как онивозможны? Ответ на этот вопрос Кант пытается дать в своей гносеологическойсистеме.

Начальный моментпознания. Вещь в себе и явление

Процессчеловеческого познания, согласно Канту, начинается с опыта: «… в самом деле,чем же пробуждалась бы к деятельности познавательная способность, если не предметами,которые действуют на наши чувства...». Кант совершенно верносчитает, что в процессе познания субъекту противостоит независимая от негодействительность, объективная реальность, которую он называет вещью в себе. Всуществовании объективной реальности философ не сомневается. Вещь в себе,воздействуя на наши органы чувств, вызывает в нас ощущения. Перед нами чистоматериалистическое положение. Объявляя единственным источником знания опыт,ощущение, Кант тем самым отрицает возможность сверхопытного знания. Однако этотисходный тезис он не проводит сколько-нибудь последовательно. Дело в том, чтоощущения, в их кантовском понимании, ничего общего не имеют со своей причиной.Ощущения не дают никакого знания о вещах самих по себе. Ничем не связанныеощущения представляют собой лишь некий хаос. Однако человеку окружающий мирпредставляется не в виде хаоса, но в виде некоторого целого, в виде предметов иявлений, расположенных в пространстве и времени. Предмет эмпирическогонаглядного представления есть не что иное, как явление, утверждает и Кант.Каким же образом из хаоса ощущений возникает явление или нечто целое? Этотвопрос Кант решает с точки зрения субъективного идеализма: порядок изакономерность в ощущения вносятся человеческим сознанием. Человеческоесознание, по убеждению мыслителя, обладает закономерностью, определеннымиаприорными формами, посредством которых оформляется хаос ощущений. Такимобразом, «в качестве субъекта познания человек оказывается активно действующимсубъектом, обладающим познавательной способностью, независимой от опыта и всехчувственных представлений». В явлении, учит Кант, следует различать двестороны: «То в явлении, что соответствует ощущениям, я называю его материей, ато, благодаря чему многообразное в явлении… может быть упорядоченоопределенным образом, я называю формой явления» Если материя явления дана намапостериори, форма находится целиком готовой в нашей душе, являясь чистойформой чувственных наглядных представлений. «Глубокий дуализм пронизываеткантовское понимание опыта: содержание его эмпирично, форма — априорна. Однакото, что Кант называет формой опыта, в действительности составляет и егосодержание»(2,c247). При этом формаиграет основную роль в образовании предмета познания: посредством нееприводится в порядок чувственный материал. Существуют две чистые формычувственного наглядного представления: пространство и время, утверждает Кант.Эти формы приводят в порядок ощущения, располагая их в пространстве и времени.Таким образом, последовательность и рядоположенность ощущений — продуктаприорных форм чувственности. Из того факта, что предметы окружающего миранеобходимо воспринимаются нами как расположенные в пространстве и времени, Кантделает вывод: «пространство и время, обладающие признаками всеобщности инеобходимости, не могут иметь опытного происхождения»(4, c26).С точки зрения Канта, априорные формы чувственности — пространство и время — необходимолежат в основе всех наглядных представлений, являются принципами априорногознания. Пространство и время имеют значение только в отношении явлений, но неявляются объективными свойствами, которые принадлежали бы вещам самим по себе.Как пространство, так и время есть лишь субъективное условие нашего созерцания,имеющего всегда чувственный характер. Сами по себе, вне субъекта, пространствои время есть ничто. В то же время Кант отрицает врожденный характер понятийпространства и времени. В работе «О форме и принципах чувственновоспринимаемого и умопостигаемого мира» (1770) он пишет: «Однако оба понятия,без всякого сомнения, приобретены, но не путем отвлечения от чувственныхобъектов (ведь ощущение дает материал, а не форму человеческого познания), асамим действием ума, координирующего свои ощущения по вечным законам какнеизменный и потому созерцательно познаваемый прообраз». Ощущения вызываютдеятельность ума, не влияя на созерцание. Врожденным, замечает мыслитель, будетздесь только закон духа, в силу которого сочетаются определенным образомощущения.

Нетнеобходимости останавливаться на доказательстве того, что пространство и времявовсе не являются только нашими представлениями, а суть объективные формы бытияпредметов материального мира. «В мире нет ничего, кроме движущейся материи, идвижущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени»(5,c112).

Всеокружающее мы воспринимаем в пространстве и времени потому, что они всеобщиобъективно. Наше восприятие пространства, представляя собой отражение объективносуществующего пространства, включает в себя восприятие формы, величины,взаимного расположения объектов, их удаленности и направления, в котором онинаходятся. Указанные восприятия предметов осуществляются с помощью зрительного,тактильного и кинестезического анализаторов. Восприятие направления объектоввозможно с помощью слухового и обонятельного анализаторов. Итак, нашипредставления пространства и времени представляют собой образы объективно существующихформ бытия материи. Понятия времени и пространства имеют объективную основу,—это абстракции, взятые из материального мира.

Кант,не признавая опытного происхождения этих понятий, рассматривает их как априорныеформы сознания. Этим обусловлено превращение в критической философиичувственных наглядных представлений в некие субъективные образования, которыеотделяют сознание от действительности. Так возникают два мира: мир явлений имир вещей в себе. Познаваемый мир явлений существует лишь в нашем опыте, а темсамым — в пространстве и времени.

Создаваяучение о пространстве и времени как формах созерцания, Кант стремилсяустановить границы познания и преодолеть односторонность материализма и идеализма.На самом же деле, занимая промежуточную позицию между материализмом и идеализмом,Кант старается их примирить. «Основная черта философии Канта,— писал В. И.Ленин,— есть примирение материализма с идеализмом, компромисс между тем идругим, сочетание в одной системе разнородных, противоположных философских направлений.Когда Кант допускает, что нашим представлениям соответствует нечто вне нас,какая-то вещь в себе,— то тут Кант материалист. Когда он объявляет эту вещь в себенепознаваемой, трансцендентной, потусторонней,— Кант выступает как идеалист»(7,c136).

Чувственностьи рассудок. Содержание и форма знания

Априорныеформы чувственности располагают материал ощущений в пространстве и времени, врезультате чего возникают явления как наглядные представления. Но наглядные представленияпредметов еще не дают знания, они все еще представляют собой бесформенныйматериал. Чтобы из этого материала получить знание, нужно его осмыслить. Однакоэто не входит в компетенцию чувственности, чисто пассивной, тольковоспринимающей способности. Мыслятся предметы наглядного представления посредствомпонятий, которые доставляет рассудок..«Существуют два основных ствола человеческогопознания, вырастающие, быть может, из одного общего, но неизвестного нам корня,а именно чувственность и рассудок: посредством чувственности предметы намдаются, рассудком же они мыслятся»(3,c84).Кант определяет рассудок как способность мыслить — способность, создающуюправила для синтезирования чувственно данного. Рассудок устанавливает связьмежду явлениями, приводит их к единству. Деятельность рассудка чистоформальная. Чувственность в отношении формы всецело зависит от рассудка. Но вотношении содержания знания рассудок находится в полной зависимости отчувственности. Непосредственно с предметом познание соотносится черезчувственности. Понятия же никогда не связаны с предметом непосредственно. Противопоставляясодержание форме знания, чувственность — рассудку, Кант, однако, подчеркиваетих взаимосвязь: «Ни одну из этих способностей нельзя предпочесть другой. Безчувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один нельзябыло бы мыслить.

Категориикак чистые априорные формы рассудка. Понятия, которые доставляет рассудок,оформляя чувственно данное многообразие, утверждает Кант, могут быть или чистыми,или эмпирическими. Если в них содержится ощущение, вызываемое присутствиемпредмета, они будут эмпирическими. Если же к ним не примешиваются ощущения,составляющие' материю знания, они будут чистыми. Чистое созерцание заключает всебе только форму созерцания предмета, а чистое понятие — только форму мышленияо предмете вообще. Кант пытается отыскать в рассудке такие чистые понятия,которые являются общими, формальными условиями мыслимости любых предметов. Онисходит из убеждения, что, прежде чем что-либо мыслить, рассудок должен иметьспособность мышления самыми общими понятиями и отношениями. Например, чтобымыслить какой-либо конкретный, единичный предмет, необходимо иметь понятиеединства вообще. Чтобы мыслить причинную связь между явлениями, необходимоиметь понятие причинной связи. Вообще мыслить многообразные наглядныепредставления, согласно Канту, можно только благодаря известному числу чистыхпервоначальных понятий. Ни единство, ни множество, ни причинность не могут бытьданы в чувственности — они имеют своим источником чистый рассудок. Чтобыоткрыть в рассудке чистые первоначальные понятия, необходимо «расчленение самойспособности рассудка с целью изучить возможность априорных понятий, отыскиваяих исключительно в рассудке как месте их происхождения и анализируя чистоеприменение рассудка вообще»

Априорныепонятия, по мнению Канта, подготовлены в рассудке заранее и возникают из негокак из абсолютного единства, связанные друг с другом одним общим понятием илиидеей. Обусловливаются они функцией самого рассудка, т. е. единством деятельности,подводящей различные представления под одно общее представление. Но подводяразличные представления под одно общее представление, рассудок совершаетсуждение. Суждение является простейшим и основным проявлением рассудка. Все действиярассудка можно свести к суждениям. Следовательно, рассудок можно вообщепредставить как способность составлять суждения. Судит рассудок посредствомпонятий. Значит, понятие есть необходимый элемент для образования суждений. Посколькупонятие не может находиться в непосредственной связи с предметом, а относится ккакому-либо другому представлению о нем, то суждение есть представление опредставлении предмета.

Дляпознания предмета вместо непосредственного представления применяется болееобщее представление, в котором, кроме непосредственного, содержатся многие другиепредставления. Таким образом, соединяются в единство многие возможные знания.Присоединение различных представлений друг к другу и понимание их многообразияв едином акте познания Кант называет синтезом. Если многообразное дано априори,подобно многообразному в пространстве и времени, такой синтез называетсячистым.

Посредствомсинтеза многообразного, будет ли оно дано эмпирически или априори, впервыеполучается знание. Это знание первоначально может быть неясным, в таком случаеоно нуждается в анализе. Тем не менее именно посредством синтеза из элементовсоставляется знание.Но чтобы получить «знание в собственном смысле слова», отмечаетКант, необходимо его свести к понятиям, что осуществляет рассудок. Чистый синтездаетчистое рассудочное понятие! Вообще для априорного синтетического познанияпредметов, или процесса подведения под понятия чистого синтеза представлений,необходимо, согласно Канту, наличие следующих условий. Во-первых, многообразиечистых наглядных представлений, во-вторых, синтез этого многообразия посредствомспособности воображения и, в-третьих, понятие, сообщающее единство этому чистомусинтезу и представляющее это необходимое синтетическое единство.

«Taже самая функция, которая сообщает единство различным представлениям в одномсуждении, сообщает единство также и чистому синтезу различных представлений водном созерцании; это единство, выраженное в общей форме, называется чистымрассудочным понятием»(4, c202).Чистые рассудочные понятия Кант называет категориями. Чистых рассудочныхпонятий ровно столько, сколько логических функций во всевозможных суждениях.Рассудок совершенно исчерпывается этими функциями, ими вполне измеряется егоспособность, заключает Кант. Соответственно функциям суждений в таблицукатегорий входят: количество—единство, множественность, целокупность; качество— реальность, отрицание, ограничение; отношение — присущность и самостоятельноесуществование, причинность и зависимость (причина и действие), общение(взаимодействие между действующим и подвергающимся действию); модальность —возможность—невозможность, существование—несуществование, необходимость—случайность.Таков перечень чистых первоначальных понятий синтеза, которые априори находятсяв рассудке. Благодаря этим понятиям рассудок называется чистым. Только черезних он может понимать многообразное содержание созерцания, т. е. мыслить объектсозерцания.

Указаннымикатегориями, утверждает Кант, обладает всякий человек в силу самой структурычеловеческого познания. Сами по себе категории, согласно Канту, не являютсязнанием. Это лишь способы, или формы мышления, присущие рассудку для того,чтобы из данных наглядных представлений создавать знания. Сами по себе они неимеют никакого понятия об объекте и нуждаются в чувственном созерцании как всвоей основе. Но мыслить многообразные наглядные представления можно только посредствомданных категорий — общих априорных понятий рассудка. Знание есть синтез чувственностии рассудка: «Мысли без содержания пусты, созерцания без понятий слепы. Поэтомув одинаковой мере необходимо свои понятия делать чувственными (т. е. присоединятьк ним в созерцании предмет), а свои созерцания постигать рассудком… (т. е. подводитьих под понятия)»(4, c326).Априорныеформы рассудка применимы лишь к предметам опыта, к явлениям. Если же ихсоотнести с вещами в себе, они теряют всякое значение.

УчениеКанта о категориях глубоко идеалистична. Идея, будто познание может «создавать»всеобщие формы, заменять первичный хаос порядком и т. п., есть идеяидеалистической философии. Мир есть закономерное движение материи, и нашепознание, будучи высшим продуктом природы, в состоянии только отражать этузакономерность». Кант же рассматривает категории как первоначальные структурныеформы рассудка, данные априори. Такая постановка вопроса лишает категорииобъективного содержания.

Сточки зрения диалектического материализма, категории — это понятия, отражающиенаиболее общие свойства и отношения объективной действительности, существующейвне и независимо от сознания человека. Будучи абстрагированными отматериального мира, категории являются продуктом нашего сознания «Категориимышления не пособие человека, а выражение закономерности и природы ичеловека...», т. е, категории объективны по своему содержанию и происхождению.И в этом заключается источник их всеобщности и необходимости, но отнюдь не ваприоризме, как думал Кант.

Категориине находятся в сознании как раз и навсегда данные, а формируются в историческомпроцессе развития познания. Они не возникают все сразу, а каждая категориявозникает на определенной ступени познания» отражая выявленные на этой ступенисвязи и отношения. Категории являются ступенями развития познания, опорнымипунктами, фиксирующими переход познания с одной ступени на другую. Возникновениевсякой новой категории в ходе развития познания необходимо,— оно означает, чтопознание глубже проникает в объективный мир, выявляя новые связи и отношения, которыене укладываются в рамки существующих категорий. Возникновение новых категорийсвидетельствует о том, что содержание предшествующих категорий, как и знаниевообще, выражает не абсолютную, а относительную истину. Кант же не ставитвопрос о генезисе категорий.

Однаков идеалистическом, в целом, учении Канта о категориях нельзя не отметитьположительных моментов. Если рассматривать отдельный познавательный акт, то категориилежат в основе обобщения материала чувственных наглядных представлений. Будучирезультатом в общем ходе познания, в отдельном познавательном акте категориивыступают как условие, как предпосылка познания. Человеку не нужно вновь открыватьте знания, которые закреплены в категориях. Используя категории, человекопирается на предшествующий опыт, на предшествующее, для него готовое знание. Ив этом смысле категории априорны. Априорность есть не что иное, как накопленныйопыт. Тем самым субъект познавательной деятельности становится представителемобщества, человечества. В указанном смысле априоризм выступает как форма связииндивидуального и социального в познавательной (и практической) деятельности человека-субъекта.

Составляятаблицу категорий, Кант включает в нее все категории, которые были в то времяизвестны науке. Кантовская таблица категорий не предполагает развития, и в этомограниченность мыслителя, ибо он считает, что познание может осуществлятьсятолько посредством указанного числа категорий. Но Кант, безусловно, прав в том,что на каждом этапе познания всякое новое знание подводится под определенные,известные уже категории.

Рассматриваяакт познания как обретение нового знания, Кант указывает необходимые компонентыэтого акта. Философ близок к верному пониманию процесса познания. Синтезируямногообразие наглядных представлений любого конкретного класса явлений, мызатем подводим их под соответствующее понятие. Объясняя переход от чистыхнаглядных представлений к понятиям, Кант обращается к воображению. Воображение,наряду с интуицией, играет большую роль в познании, особенно в создании новыхсистем, в становлении идей. Кант, далее, верно утверждает, что категории нуждаютсяв материале наглядных представлений. Безусловно, категории, выступают ли оникак предпосылка, или как результат, необходимо предполагают многообразиеопыта,— без последнего их нет. Как нет общего без отдельного, так неткатегорий, выражающих всеобщее знание о связях и отношениях, без конкретногоопыта.

Заслуживаетвнимания также глубокая идея о единстве мыслительных процессов, которую Кантвысказывает, анализируя функцию рассудка. Философ верно усматривает, чтомышление едино в своих проявлениях. Возникает вопрос: на чем основывается этоединство? Кант считает, что оно привносится рассудком, его чистой самодеятельностью.В действительности же рассудок сам по себе не может дать понятиям или представлениямтаких признаков, благодаря которым они могли бы соединяться друг с другом.Логические связи и отношения есть отражение связей и отношений предметов материальногомира. Признаки, в соответствии с которыми одно понятие подводится под другое,привносятся через чувства из внешнего мира. Источник единства и различия связейлогических — единство и различие связей объективно существующих. «Нет, мыразличаем и связываем вещи посредством разума, но на основе признаковразличения и соединения, данных нам посредством чувств; мы разделяем то, что разделилаприрода, связываем то, что связала она, соподчиняем явления и вещи природы другдругу в отношениях основания и следствия, причины и действия только потому, чтои вещи фактически, чувственно, предметно, действительно находятся точно в такомже отношении друг к другу»,— писал Л. Фейербах.

Трансцендентальнаяапперцепция. Источник объективности знания.

Цельвсякогопознания — истинное знание. Истина же есть соответствие нашего знания предметупознания. Так считает и Кант. Но каким образом категории, возникшие независимоот опыта, относятся к его предметам? На каком основании субъективные условиямышления имеют объективную значимость, являясь условиями возможности всякогопознания предметов? Может быть, категории есть пустые понятия и среди явленийне имеют соответствующих коррелятов? Например, категория причинности требует,чтобы из некоторого А необходимо и по безусловно всеобщему правилу следовалонечто другое — В. Хотя явления дают много случаев, подтверждающих это правило,но они не могут доказать, что следствие вытекает с необходимостью. Из этогозатруднения Кант выходит следующим образом. Он утверждает, что возможны дваслучая, при которых синтетические представления и предметы могут относитьсядруг к другу: или предмет делает возможным представлениями представление делаетвозможным предмет. Но если бы предмет делал возможным представление, то представлениене было бы априорным, а имело бы лишь эмпирический характер, т. е. в такомслучае представления и понятия не обладали бы ни всеобщностью, ни необходимостью.Во втором случае, считает мыслитель, представление само по себе не создаетсвоего предмета, его существования, но тем не менее оно априори определяетпредмет если только с его помощью можно познать нечто как предмет. Познание предмета,по Канту, возможно лишь при двух условиях; если дано созерцание, посредствомкоторого предмет дается как явление, и понятие, посредством которого мыслитсяпредмет, соответствующий этому созерцанию. Созерцать предметы как явления можноблагодаря пространству и времени — априорным формам чувственности.

Можетбыть и априорные понятия предшествуют как условия, при которых только нечтоосознается как предмет вообще? В таком случае всякое эмпирическое знание опредметах должно сообразоваться с понятиями, ибо без последних ничто не можетбыть объектом опыта.И действительно, всякий опыт содержит в себе кромечувственного созерцания, посредством которого нечто дается, еще и понятие опредмете, который дан в созерцании или является в нем; поэтому в основе всякогоопытного знания лежат понятия о предметах вообще как априорные условия»(4,c301),— утверждает Кант.

Объективнаязначимость категорий как априорных понятий основывается на том, что опыт —оформление представлений в опыт — возможен только с помощью априорных понятий.Только с их помощью можно осознавать предметы опыта. Именно поэтому необходимы,приходит к выводу Кант, понятия, являющиеся объективными основаниямивозможности опыта. Многообразие ощущений предстает перед сознанием в видепредметного мира, в виде опыта только будучи упорядоченным посредством априорныхформ чувственности и априорных форм рассудка. Таким образом, условие познанияпредметов опыта становится у Канта также условием возможности их: объект естьпродукт субъекта. Мыслитель утверждает, что иначе нельзя было бы понятьотношение понятий к какому бы то ни было объекту.

Какотмечает Т. И. Ойзерман, «Кант называет априорные формы созерцания и мышлениятрансцендентальными, противопоставляя понятие трансцендентального понятиютрансцендентного. Трансцендентное значит сверхопытное, недоступное опыту,потустороннее; трансцендентальным же Кант называет доопытное (значит, не выходящееза пределы опыта, не возвышающееся над ним, а предшествующее ему), но применяющеесяк опыту и, более того, делающее возможным опыт как систематическое эмпирическоезнание».

Соединениемногообразного есть действие рассудка, акт его самодеятельности. Всеобщие инеобходимые формы и связи даны до всякого опыта. Понятие связи, по Канту, заключаетв себе кроме многообразного и синтеза его еще понятие единства многообразного.Понятие связи становится возможным благодаря представлению о единстве. Аединство априори предшествует всем понятиям. Это единство не есть категорияединства, так как в категориях уже мыслится связь, а значит, единство понятий.Данное единство, как утверждает Кант, предшествует всем понятиям соединения исопровождает все наши мысли. Это есть трансцендентальная апперцепция, илисамосознание, порождающее представление «Я мыслю». Представление «Я мыслю» сопровождаетвсе остальные представления и является одним и тем же во всяком сознании. Таккак это самосознание не может сопровождаться никаким другим представлением,Кант называет его первоначальной апперцепцией, а единство самосознания, делающеевозможным познание,— трансцендентальным единством самосознания. Толькотрансцендентальное единство имеет объективную значимость, эмпирическое жеединство апперцепции имеет значимость лишь субъективную, так как оно нинеобходимо, ни всеобще. Один человек может соединять какое-то представление содной вещью, другой человек — с другой вещью. Единство самосознания возможнолишь благодаря трансцендентальному единству апперцепции «Поскольку предметпознания создается в познании, постольку субъекту подвластен и весь эмпирическийопыт. Это суть гносеологический субъект, именуемый Кантом трансцендентальнойапперцепцией. Он представляет собой сознание вообще...»,—отмечает Г. Тевзадзе. Благодарятрансцендентальному единству самосознания рассудок соединяет в единствомногообразие наглядных представлений. Многообразные представления, данные всозерцании, не были бы моими представлениями, если бы они не принадлежали всевместе к одному самосознанию. Следовательно, единство есть субъективная формарассудка. «Однако не предмет заключает в себе связь, которую можно заимствоватьиз него путем восприятия, только благодаря чему она может быть усмотренарассудком, а сама связь есть функция рассудка, и сам рассудок есть не что иное,как способность apriori связывать и подводитьмногообразное данных представлений под единство апперцепции. Этот принцип естьвысшее основоположение во всем человеческом знании».

Соотнесениепознания с трансцендентальным единством самосознания делает познаниеобъективным; Созерцание, согласно Канту, может стать для меня объектом только втом случае, если оно подчиняется этому условию. Ни в каком ином случае многообразноене может объединиться в одном сознании.

Значит,субъективная форма делает объективным наше знание. Знание заключается вопределенном отношении к объекту данных представлений. Объект есть то, в понятиичего объединено охватываемое данным созерцанием многообразие.

Посредствомкатегорий, утверждает Кант, рассудок соотносит многообразие наглядныхпредставлений с трансцендентальной апперцепцией, и знание приобретает всеобщийи необходимый характер. Категории превращают суждения восприятия, имеющиетолько субъективную значимость, в опытные суждения, обладающие признаками всеобщностии необходимости. Суждение восприятия — это только связь восприятий в душе, безотносительнок предмету. В априорных синтетических суждениях, расширяющих наше знание иявляющихся целью познания, синтетическое единство сознания является связующимзвеном между субъектом и предикатом.

Чтобысуждение восприятия, по Канту, могло стать суждением опыта, нужно подвестивосприятие под какое-нибудь рассудочное понятие. Так, например, если мы высказываемсуждение: «Когда солнце освещает камень, он становится теплым», то мы имеемпростое суждение восприятия, в котором еще нет причинной зависимости. Но еслимы говорим: «Солнце нагревает камень», здесь к суждению восприятия добавляетсякатегория причины, которая необходимым образом связывает понятие теплоты с понятиемсолнца. Это уже суждение, обладающее признаками необходимости и всеобщности, азначит, объективное суждение, объективное знание. Объективность Кантотождествляет с всеобщностью и необходимостью.

Вышебыло указано, что категории — находящиеся априори в сознании формы мыслимостипредметов. Стало быть, индивидуальные суждения восприятия превращаются вобъективные суждения, если они согласуются с этими формальными условиямисознания. Высшим же условием объективности является трансцендентальная апперцепция.Трансцендентальная апперцепция выступает основой эмпирической апперцепции, атрансцендентальный субъект — основой деятельности познающего, эмпирическогосубъекта.

Такимобразом, в процессе познания сознание индивидуальное превращается во всеобщее,субъективное знание — в объективное. Если в эмпирических сужденияхпредставления связаны согласно законам ассоциации, то в объективных сужденияхустанавливается связь представлений в объекте, которая отвлекается от всехсубъектов. Возможность такого превращения Кант не объясняет, а простопостулирует объективное сознание. Фактически получается, что в объективномсознании случайная связь представлений принимает форму связи всеобщей инеобходимой. Получается, что субъективные формы рассудка (категории)превращаются в формы связи объективной и относятся уже к сознанию вообще.

Вучении Канта об основоположениях чистого рассудка содержится важный позитивныймомент, составляющий, как отмечает И. С. Нарский, заслугу философа. «Онпоказал, что все наши чувственные данные осмысляются нами и хотя бы простопереживаются на основе некоторых уже имеющихся теоретических предпосылок, атакже теоретически неоформленной, но филогенетически и онтогенетическиопределенно сложившейся структуры опыта»(7, c87).

Итак,не рассудок согласуется с природой, утверждает Кант, а природа согласуется срассудком. Рассудок обладает законодательной властью по отношению к природе.«Рассудок не черпает свои законы (априори) из природы, а предписывает их ей».Кант таким образом становится на точку зрения субъективного идеализма.

Такимобразом, природа как предмет науки в гносеологической системе Канта находится вполной зависимости от рассудка и со стороны содержания, и со стороны формы.Объективная действительность, существование которой Кант признает, фактическине играет в этой системе никакой роли, хотя Кант и утверждает, что содержаниезнания есть результат действия вещей в себе на наши органы чувств. На самом жеделе от объективности содержания ничего не остается в результате активности априорнойформы, которая, безусловно, играет решающую роль в теории познания Канта.

Исследуя деятельнуюсторону человеческого сознания, Кант пытался опровергнуть представление о егосозерцательной природе. Однако, поставив проблему активности сознания, Кант несмог ее правильно решить, так как рассматривал познавательную деятельность внепрактики, вне истории, в результате чего деятельная сторона познанияистолковывалась абстрактно и идеалистически. Активность мышления настолькоабсолютизировалась Кантом, что объект познания превращался в продукт сознания.

Заключение

Завершаяанализ темы, вынесенной в заголовок, я сделала следующие выводы:

1.  Цельвсякогопознания — истинное знание. Истина же есть соответствие нашего знания предметупознания.

2.  Результатом«коперниканского переворота» явился агностицизм и в этом один из основныхнедостатков кантовской философии. Однако нельзя забывать при этом о высокойоценке истинного знания, которую мы находим в кантовском учении.

3.  ПутьКанта к агностицизму лежал через априоризм — второй крупнейший недостаток егоучения.

4.  Обращаясьв критическом учении к категориям бога, свободы и бессмертия, Кант переносит ихиз области знания в область веры. Однако ради справедливости следует заметить,что вера в учении Канта является отнюдь не в полной мере религиозной, но, поопределению мыслителя, морально-практической.

5.  Также следует заметить, что первым крупным достижением И. Канта стало диалектическоевоззрение на природу.

6.  Вторымего крупным достижением явилось исследование деятельной сущности человека,творческой, созидающей природы человеческой деятельности.

7.  Такимобразом, философская система Канта весьма противоречива. Она сочетает в себематериализм и идеализм; диалектику и метафизику; убежденность в силе разума иагностицизм; критику религии и защиту теологии; провозглашение человека высшейценностью, утверждение его деятельной сущности и терпимость к социальномунеравенству. Противоречия кантовской философии — своеобразный аналогобъективных противоречий переломного этапа истории. Они получили разрешение входе дальнейшего развития философской мысли, обусловленного развитиемобщественной исторической практики.

Списокиспользуемой литературы:

1. АсмусВ.Ф. — Иммануил Кант М.: «Наука» 1973г.

2. ЖуковВ.А.– Кант:PRO ET CONTRA С.-П.2005г.

3. КантИ. – Критика способности суждения М.: «Искусство» 1994г.

4. КантИ. – Основы метафизики и нравственности М.: «Мысль» 1999г.

5. КузнецовВ.Н. – Немецкая классическая философия 2 половины XVIIIв. М.: «Высшая школа» 1989г.

6. МотрошиловаМ.В. — История философии Запад-Россия-Восток кн.2 М.: «Греко-латинский кабинетЮ.А. Шигалкина» 1996г.

7. СусловаЛ.А. – Философия Канта М.: «Вышая школа» 1988г.