Сочинение: Философия любви

Содержание:

Введение

I. Философия любви

1. Любовь как способ человеческого существования

2. Темалюбви в русской философии

3. Псевдолюбовъ и ее формы

II. Анкета:

1. первая группа

2. вторая группа

Заключение

Список используемой литературы

Введение.

                                                Любовьвначале – ласкова всегда,

                                               В воспоминаниях – ласкова всегда,

                                               Алюбишь – боль… И с радостью друг друга

                                               Терзаеммы и мучаем – всегда.

                                                                                     ОмарХайям.

Чувство любви всегда волновало сердца людейво все времена. Такое известное и в то же время совсем непонятное чувство. Еготрудно объяснить, понять и ещё сложней выразить. Я выбрал эту тему не случайно.Она близка мне в настоящий момент. Чтобы понять, что же такое «любовь», что онозначит для людей, как они его понимают, я обратился к мыслям таких знаменитыхфилософов, как И. Кант, Н. Бердяев, М. Хейдеггер, В.С. Соловьёв, Э. Фром имногих других.

Но чтобы до конца разобраться в этом сложномчувстве, я решил провести не большой опрос среди обычных прохожих, средидрузей. Мне было интересно услышать их мнение о «любви».

Цель моей анкеты – выяснить изменилось лиотношение к любви в настоящий момент? Как разные поколения оценивают эточувство?

I. Философия любви

1.  Любовь как способ человеческогосуществования

Философский анализ феномена любви есть, прежде всего, анализ фор­мальных,«чистых» условий любви вообще как человеческой способ­ности, как инварианта,остающегося неизменным в различных куль­турных формах, в различных историческихэпохах.

Любовь — одно изфундаментальных свойств человеческого суще­ства, Таких же, как совесть,ум, честь, свобода. Любовь — это бытийное определение человека,поскольку она не имеет никаких внешних при­чин для своегосуществования. Нельзя объяснить возникновение любви с помощью какой-либо причины(например, красоты, ума, силы и т.п.), ибо если такие причины действительносыграли свою роль, то никакой любви нет, а есть только ее имитация. Всегда найдутся сотни, тысячи людей более красивых, болееумных, более силь­ных, и непонятно, где критерий выбора, почему я остановилсяна этом человеке, а не на другом.Любят не за что-то, любят, потому что любят, хотя психологически любовьвсегда объясняют конкретными причи­нами, и любящий искренне верит в то, что егоизбранник самый красивый и самый умный.

Человек делает добро,поступает по совести не потому, что пресле­дует такую цель, а потому, что он добр, совестливи не может жить иначе. Человек любит потому, что не может не любить, даже когдаобнаруживается, что любимый на самом деле не обладает особыми достоинствами. Но любящему часто нет до этого дела.Его душу пере­полняет огромнаяэнергия, требующая выхода; он находится в стихии любви, в которой нетолько творит сам себя как человека, но и пыта­ется творить других. В этомсмысле любовь к ближнему, к человеку естьтворчество, излучение творческой энергии.

Интенсивность любви,следовательно, объясняется и определяется не столько предметом любви, сколькоспособностью любить. Гораздо важнее, чем причины, по которым человек любит, то, чтопроисходит с человеком, какие совершаются внутренние изменения, как раскры­ваетсяего душа. Любовь определяется не содержанием чувственного опыта, который всегда случаен, но развитостьючеловеческих качеств любящего.

Любовь не объясняется нифизическими, ни физиологическими, ни психологическими условиямичеловеческого существования. Нет зако­нов природы, по которым мы должны любить другдруга. Человек любит как метафизическое существо, когда он поднимается выше своей природной стихии. Когда мы узнаем, чтокакие-то люди расста­ются, нас это не удивляет. Долго любить друг друганельзя: чувства приедаются, притупляются.Но, если мы знаем людей, которые любят друг друга всю жизнь и умирают,как в сказке, в один и тот же день, то это всегда чудо. Этого не должно быть нипо каким природным законам, но это есть. По-видимому, любовь встречается оченьредко, и огромное большинство людей любви непереживают, а удовлетворя­ются только ее имитацией, убеждают себя в том, чтолюбят, довольст­вуясь на самом делелишь суррогатом любви. В.С. Соловьев писал даже, что настоящая любовь,возможно, еще не встречалась в человеческом опыте.«Любовь для человека есть пока то же, чем был разум для мира животных», т.е.смутно ощущаемая возможность.

Любовь встречается редко еще и потому, что люди боятся любви, таккак для нее нужны внутренняя свобода, готовность к поступку, нужна живая душа.В этом смысле любить — это жить в постоянной самоответственности, заботе итревоге, и это совсем не совпадает со счастьемв будничном, повседневном значении этого слова. Любить — значит бытьживым в самом точном смысле этого слова. Часто люди (пусть бессознательно)понимают, что живут только тогда, когда любят, что только любовь вырывает их измонотонной механической повторяемостиповседневного быта.

Никого нельзя заставить,считал И. Кант, делать какое-нибудь дело  с охотой или с любовью. А то, что человек нелюбит, он либо делает плохо, либо вообщеуклоняется от этого. «Но когда дело касается вы­полнения долга, а непросто представления о нем, когда речь идет о субъективной основе действия, впервую очередь определяющей, как Поступитчеловек (в отличие от объективной стороны, диктующей, как он должен поступить), то именно любовь, свободновключающая волю другого в свои максимы, необходимодополняет несовершенства чело­веческой натуры и принуждает к тому, что разум предписывает в ка­честве закона».

Любовь, как и все фундаментальные выражения бытия человека тайна. Тайна в философском смысле — это не то, чтогде-то спрятано не то, что рано или поздно можно открыть; тайна — это то, чтолежит на поверхности, всем видимое итем не менее недоступное. Человеку никогдане испытавшему чувства любви, бесполезно объяснять, что это такое. Если полюбит — узнает. Человекуразлюбившему его прошлое состояние тоже кажется непостижимым.

Любовь стоит у самых истоковсуществования человека: его психи­ческая защищенность иуравновешенность, его способности и таланты закладываются материнской любовью. Лишенному этойлюбви, вы­росшему в равнодушной иотчужденной атмосфере всю жизнь плохо: он чувствует себя одиноким, даже еслиокружен многочисленным се­мейством и друзьями. Он остро ощущаетнеуютность и неустроен­ность своего бытия,опасную хрупкость окружающего мира. Состоя­ние любви сроднигениальности. Гениальной, писал в свое время Н. Бердяев, может быть любовьмужчины к женщине, матери к ре­бенку, гениальной может быть внутренняяинтуиция, не выражаю­щаяся ни в каких продуктах, гениальным может быть мучениенад вопросом о смысле жизни и искание правды жизни.

Любовь парадоксальна посамой своей сути. Во-первых, возникаю­щая любовь всегда требуетпреодоления серьезных препятствий. Вся художественная литература построена на описанииэтого конфлик­та — от Ромео и Джульетты донаших дней. Во-вторых (и это вытека­ет из первого положения), любовьвсегда идет рука об руку со смер­тью — или символически, потому что препятствияоказываются непреодолимыми, или фактически,потому что любовь есть проявле­ние гармонии бытия и для нее главный враг —распад, смерть.

Многие мыслителиподчеркивали примат любви над теоретичес­ким научным познанием. Любовь не толькоконституирует человека как личность, но и является средством более глубокого, апотому и более точного открытия реальности.Гёте, например, говорил, что ему претят всякие узкопрофессиональныезанятия. Он во всем старался оставаться«любителем», ибо «любитель» — от слова «любить», а узкий профессионал нелюбитель, и потому от него, как правило, бывает скрыта исконная цель его профессии. Это же имел в виду А.Ф. Лосев,комментируя Платона: «Любящий всегда гениален, так как открывает в  предметесвоей любви то, что скрыто от всякого нелюбящего… Тво­рец в любой области, вличных отношениях, в науке, в искусстве, в общественно-политическойдеятельности всегда есть любящий; только ему открыты новые идеи, которыеон хочет воплотить в жизнь и ко­торые чуждынелюбящему».

Только в состоянии любви возможна встреча свнутренним суще­ствованием мира. «Мысль разума», которой дана лишь внешняя предметность, всегда должна сопровождаться«мыслью сердца». «Сердце» не есть некая отдельная инстанция,противоположная ра­зуму, а характеризует целостность внутреннего бытия, однимиз из­лучений которого может быть и разум. Сердце противостоит лишьотрешенному, оторванному от этой целостности разуму. То, что не дано сердцем,вообще не дано в точном смысле слова, не затрагивает человека и, в конечномсчете, делает невозможным полное познание. Отношение к окружающему через «мысльсердца» есть отношение любви.

М. Хайдеггер, один изосновоположников экзистенциализма, также считал мысль сердца основанием рассудочноймысли. Мысль (Denken) восходит, по Хайдеггеру, к древнегерманскомуслову «Gedanc», что означает «душа, сердце». «Внутренние и невидимые сферы сердцане только являются более внутренним, чем внутреннее рассчитывающегопредставления, и потому более невидимым, но оно одновременно простираетсядальше, чем область только изготовляе­мыхпредметов. Только в невидимой глубине сердца человек располо­жен к тому,что является любимым, — к предкам, умершим, детству, грядущему».

Как уже говорилось выше, нет никаких биологических или физи­ческихоснований для любви. Любят не за что-то, любят потому, что не могут не любить,т.е. у любви есть метафизические основания. К тому же метафизика,метафизическое сознание — это видение бес­конечности, открытости, невыразимой,не улавливаемой атмосферы окружающего всякую вещь или явление «легкогодыхания», которое лишь на миг удается выразить в словах или звуках, и человекалюбят за то, что в нем приоткрывается этабездонная неисчерпаемая глубина, я приоткрывается она тому, кто еголюбит. И в этом, как представля­ется,заключена основная тайна любви, то, что делает любовь из факта обыденной жизнитаинством. Если один человек любит другого, то он Радуется тому, что у любимогообнаруживаются бесконечные и невыразимыеоснования для любви, что красота любимого совершенно не­измерима,бесконечна, неограниченна и непостижима.

Несколько слов надо сказатьо психоаналитической трактовке фе­номена любви. Фрейд,выдающийся австрийский психиатр, полагал, что вся человеческая жизньопределяется двумя инстинктами — Эро­сом и Танатосом —инстинктом любви и инстинктом смерти. Эрос — мощнейшая сила человеческой психики; какбы человек ни развивал свою культуру, своисоциальные институты, половая энергия, достав­шаяся ему в наследство отживотного состояния, определяет все его развитие. Выдающиеся личности — это, поФрейду, всегда люди с мощным половым инстинктом, которые смогли претворить его(суб­лимировать) в приемлемые для общества культурные формы — в творчество, политику, науку и т.д. Всяисторически развивающаяся че­ловеческаякультура есть обуздание любовной жизни, и первые собст­венно культурные законы направлены сначала назапрет сексуальных отношений между родственниками, а потом и наограничение сексу­альной жизни вообще, например браком. Но многочисленные запре­ты,наложенные на сексуальное наслаждение со стороны культуры, сказались в том, что позднейшее разрешение его вбраке уже не давало человеку полногоудовлетворения. Правда, и неограниченная половая свобода не приводила,по Фрейду, к лучшим результатам. Ценность любовнойпотребности тотчас понижалась, если удовлетворение ста­новилось слишком доступным.

Люди начали создаватьусловные препятствия, чтобы наслаждаться любовью. Там, где не было такихпрепятствий, любовь была обесцене­на, а жизнь пуста. Настоящуюпсихическую ценность любви дали, со­гласно Фрейду, аскетические теченияхристианства. Никакие предше­ствующие эпохи не наполняли любовь таким глубоким и сильным напряжением чувств, воли, памяти.

Культура всегда находится вразладе с сексуальной жизнью. Чело­веческие гениталии непроделали вместе со всем человеческим телом развития в сторону эстетическогосовершенствования, они остались животными, ипотому любовь, считает Фрейд, в основе своей осталась такой же животной, какой она была испокон веков.Любовные влече­ния с трудом поддаются воспитанию, а когда их пытаютсяобуздать, подавить, это приводит ксерьезнейшим нарушениям психики, невро­зам. Поэтому вообще невозможнонайти равновесие между требова­ниямиполового влечения и культуры, ибо иначе в будущем человечес­кий род вообще прекратится в силу его необычайномощного культурного развития.

Человек не удовлетворенкультурой, которая резко обуздывает его свободу; в том числе исексуальную, не дает ему возможности полного

удовлетворения своихсексуальных позывов. Но именно эта невозмож­ность полового влечения даватьполное удовлетворение, становится, по Фрейду, источникомвеличайших культурных достижений, ибо поло­вая энергия переходит в культурнуюдеятельность. Какие еще мотивы могли бы заставить людей находить другое применение своимсексу­альным импульсам, если бы они в половой деятельности могли быть полностью счастливы? Полностью счастливый человекничего не стал бы делать для развития культуры, как и для развитиявообще.

Таким образом, любовь, прежде всего сексуальная,является, по Фрейду, базисом человеческой культуры. Она не просто сближаетодного человека с другим. Эрос объединяет семьи, племена, народы, нации в однобольшое целое — человечество. Человеческие массы должны быть связаныпосредством либидо — одна лишь необходи­мость объединения в труде не могла быудержать их вместе. Но, как уже отмечалось выше, есть и вторая изначальная сила— склонность к агрессии. Инстинкт агрессии является отпрыском и главным пред­ставителемпервичного позыва смерти, разделяющего с Эросом гос­подство над миром. Вопроссудьбы рода человеческого зависит от того, удастся ли развитию культуры, и еслиудастся, то в какой мере, обуздать человеческий первичный позыв агрессии исамоуничтоже­ния. В наш век, полагает Фрейд, люди так далеко зашли в своем гос­подственад силами природы, что они легко могут уничтожить друг друга вплоть допоследнего человека. «Следует надеяться, что другая из «небесных сил» — вечныйЭрос — сделает усилие, чтобы отстоять себя в борьбе со столь же бессмертнымпротивником. Но кто может предвидеть исход борьбы и предсказать, на чьейстороне будет по­беда?»

2. Тема любви в русской философии

Тема любви всегда былаочень близка русской философии, много глу­боких и удивительных страницпосвящено ей в произведениях В.С. Соловьева, В.В. Розанова, Н. А.Бердяева, С. Л. Франка. Любовь, по общему мнению русскихмыслителей, — это феномен, в котором наи­более адекватно проявляется богочеловеческаясущность личности. Любовь — важнейшая составляющая человеческого духа. Уже в фи­зиологических основаниях любви — в половыхособенностях человека, брачных отношениях — русские мыслители открываюттрансцендентные бездны, подтверждающие основную идею философии:чело­век есть самая великая и самая глубокая тайна Вселенной.

Об этом писал удивительный, яркий и неповторимый писатель ифилософ В.В. Розанов (1856—1919). В.Б. Розанов родился в многодетной православной семье уездногочиновника, вышед­шего из священнического рода. Высшееобразование получил в Московском университете, где прослушал наисторико-филологическом факультете в 1878—1882 гг. курс, закончив его состепенью,   кандидата, выказав отличные успехи. Поокончании университета 11 лет про­служил учителем в Московском учебном округе, с1893 по 1899 г. Розанов — чиновник Государственногоконтроля в Санкт-Петербурге, в мае 1899 г. он принял предложение АС-Суворина стать постоянным сотрудником «Нового времени», где работал до закрытия газе­ты.В конце августа 1917 г. Розанов переехал с семьей в Сергиев Посад, где и умерот исто­щения и голода.

Он считал, что пол — это не функция и не орган, иначе не было былюбви, целомудрия, материнство и дитя не былибы самоизлучающими явлениями. Пол — это второе, едва про­свечивающее втемноте лицо, потустороннее, не от мира сего Никто, по Розанову, и не считаетисточники жизни посюсторонни­ми. Касание миров иных гораздо болеенепосредственно происходит через пол и половое общение, чем через разум или черезсовесть Секунда зачатия человека —естественное построение ноуменально­го, глубинного плана его души. Тут иболее нигде и никогда, хоть на секунду, носоединяются «пуповиной» земля и таинственное, не аст­рономическое, небо.Огонек новой зажигаемой жизни не от мира сего.

Исходя из такой метафизики пола, Розанов создал исвою карти­ну мира, которая предстает как живая связь всех вещей: человека, природы, истории, Бога, трансцендентного. Носвязывает все это лю­бовь, именно чувственная любовь, которая, несмотряна ее грозовые и временами разрушительные воздействия, драгоценна, велика и за­гадочнатем, что пронизывает все человечество какими-то жгучими лучами, но одновременнои нитями прочности. И Бог есть чувствен­ная любовь. «В чем же еще сущностьблагословения могла бы быть выражена так полно и коренным образом, как не вблагословении тонкому и нежному аромату, которым благоухает мир Божий, «сад» Божий, — этому нектару цветов его, «тычинок»,«пестиков», откуда, если рассмотреть внимательно, течет всякая поэзия,растет гений, теплится молитва, и, наконец, из вечности в вечность льется бытиемира?»

Брак, согласно Розанову,должен быть основан на любви, на поло­вом инстинкте в самом глубоком метафизическом егосмысле. Но вместо этого он, согласноРозанову, зачастую является продолжением

холостых удовольствий. Егострогая и действительная, в самом сердце зиждущаяся моногамия, или «вечность», в нашепозитивистское время вовсе недостижима, она реально не осуществляется. Стоит лиудивляться, что пол, исключенный из«дыхания», из религии, не про­низываемый этим дыханием, не высвечиваемыйрелигиозно, лег в ос­нову «пассивной» семьи и номинально религиозного(лишь в минуту венчания) брака. Отсюда очень малое количество счастливых семей.Это, согласно Розанову, семьи, где сильно«животное» (в вышеприве­денном смысле) начало, где члены семьи сбиты в«кучу», копаются друг около друга, живут втеплой атмосфере дыхания, у них есть чув­ство серьезности, если нерелигиозности, разлившееся на самый ритм брака, его реальное и длительноесущество. В такой семье дети почи­тают своих родителей, почитают именнорелигиозно, а не благодарят за квартиру и стол. Дети — религиозные существа инаходятся в ре­лигиозной связи с родителями. Это как разбежавшиеся словаодной молитвы, связь которых уже непонятна.Но лишь в этой связи пости­гается существо ребенка, неразрывная связьмужа и жены, любовь до гроба.

Пренебрежение полом, егобездонной трансцендентностью, посте- пенно, по Розанову, ведет к вырождению, к потересвязи с «землей», '; с «материнством».Великая задача женщины, по его мнению, — пере­работать нашу цивилизацию,овлажнить ее сухие черты влажностью материнства,а «деловитость» ее — безгрешностью и святостью.

Любовь, по мнению другого видного русского мыслителя Н. Бер­дяева,лежит в ином плане бытия, не в том, в котором живет и уст­раивается человеческий род. Любовь — внечеловеческого рода, она не нужна ему, перспективе его продолжения иустроения. В любви нет перспективы, устроенной в этом мире жизни. В любви естьроковое семя гибели. Ромео и Джульетта, Тристан и Изольда погибли от любви, ине случайно их любовь несла с собой смерть. Любви всегда присущ безысходныйтрагизм в пределах этого мира. Над любовью нельзя ни богословствовать, ниморализировать, ни социологизировать, ни биологизировать.Она вне всего этого, она не от мира сего, она нездешний цветок, гибнущийв среде этого мира. Любовь скинута со всех мирских расчетов, и поэтому проблемыпола, брака и семьи ре­шаются вне проблемылюбви.

Любовь, согласно Бердяеву,— свободное художество. В творчес­ком акте любви раскрывается творческая тайна лицалюбимого. Любящийпрозревает любимого через оболочку природного мира, через кору, лежащую навсяком лице. Это есть путь к раскрытию тайны лица, восприятию, лица в глубинеего бытия. Любящий знает о лице любимого то, чего весь мир не знает, и любящийвсегда более прав, чем весь мир. Нелюбящий знает лишь поверхность лица, но незнает его последней тайны.

Право любви абсолютно ибезусловно. И нет такой жертвы, кото­рая не была бы оправдана во имя любви. Влюбви нет произвола лич­ности, нет личного безудержного желания. В любви воляболее высо­кая,чем человеческая. Именно божественная воля соединяет людей, предназначает их друг другу. Поэтому любовьвсегда космична, всегда нужна для мировой гармонии, для божественныхпредназначений. Поэтому не может быть, не должно быть неразделенной любви, иболюбовь выше человека. Неразделенная любовь — грех против миро­вой гармонии,против начертанного в мировом порядке андрогинического образа. И вся трагедия любви — в мучительном искании этого образа, космической гармонии.

Одно из самых больших и доступных человеку чудес,говорит С. Франк, — это непостижимое чудо явления другого, второго Я. И это чудо осуществляется, конституируется вфеномене любви, и по­тому самалюбовь есть явление чудесное, есть таинство. Любовь — это не просто чувство или эмоциональное отношение кдругому, она есть актуализированное, завершенное трансцендирование к Тыкак под­линной, я-подобной, по себе и для себя сущей реальности, открытие иусмотрение Ты как такой реальности и обретение в нем онтологи­ческой опорнойточки для меня.

В любви человек действительно может«выскочить из собственной кожи», прорвать скорлупу своего эгоизма, своего абсолютного,ни с чем не сравнимого значения. В любви Ты— не просто мое достояние, разъясняет Франк, не просто реальность,находящаяся в моем владе­нии и существенная лишь в пределах моего самобытия. Яне вбираю Ты в себя. Напротив, сам «переношусь» в него, оно становится моимтолько в том смысле, что я сознаю себя принадлежащим ему. Здесь впервыеоткрывается возможность познания изнутри, познания дру­гого в его инаковости и единственности через сопереживание. Это по­знаниеесть тем самым и признание. Лишь на этом пути, через любовь Ты становится для меня вторым Я. В любви Тыоткрывается как лич­ность, нам становится доступным откровение святыниличности, ко­торую мы не можем не любить благоговейно даже в самом преступ­ном, извращенном человеке.

Не существует совершенной, «чистой» любви, потому что да до концане снимается момент чуждости Ты. Капля горького разочарования содержится всамом интимном и счастливом отноше­нии Я —Ты. Всегда остается непреодоленным некоторый осадок не­сказанного, невыразимого, лишь самому себемолчаливо открываю­щегося одиночества. Мое   внутреннее одиночество — это моесвоеобразие, это моя субъективность, от которой нельзя избавиться никаким трансцендированием, никакой   сверхсильнойлюбовью. В этом смысле и самая интимная любовь не имеет права даже пытатъсяпроникнуть в это одиночество, вторгнуться в него и преодолеть его через его уничтожение: ведь это значилобы разрушить само внутреннее бытие любимого. Любовь должна быть — Франкприво­дит слова Р.М. Рильке — нежнымбережением одиночества любимогочеловека.

В самой своей сути любовь есть религиозноевосприятие конкрет­ного живого существа, видение в нем некоегобожественного начала. Всякая истинная любовь есть, с точки зрения Франка, религиозное чувство, и именно это чувство христианскоесознание признает осно­вой религии вообще. Все остальные виды любви —эротическая, родственная — суть лишь зачаточные формы истинной любви, цветок настебле любви, а не ее корень. Любовькак религиозное чувство в своей основе не есть просто любовь к Богу. Любовь кБогу, купленная ценой ослабления илипотери любви к живому человеку, вовсе не есть насто­ящая любовь. Любовь, наоборот, постепенно научаетлюбящего воспринимать абсолютную ценность самой личности любимого. Через внешний, телесный и душевный облик любимого мы,по Франку, про­никаем к томуглубинному его существу, которое этот облик выражает — к тварному воплощению божественного начала вчеловеке. Ил­люзорное обоготворение эмпирически-человеческого преобразуется в благоговейно-любовноеотношение к индивидуальному образу Божию,богочеловеческому началу, которое есть в любом, самом несовер­шенном и порочном человеке.

Религиозная, христианская суть любви не имеетничего общего с рационалистическимтребованием всеобщего равенства и альтруизма, которое постоянно вновь ивновь возрождалось во многих идейных течениях— от софистов V в.до коммунистического «Интернациона­ла». Нельзя любить как человечество, так ичеловека вообще, можно любить толькоданного, отдельного, индивидуального человека во всей конкретности его образа. Любящая мать любиткаждого своего ребен­ка в отдельности, любит то, что есть единственного,несравнимого в каждом из ее детей. Универсальная, всеобъемлющая любовь не есть ни любовь к «человечеству» как некому сплошномуцелому, ни любовь к «человекувообще»; она есть любовь ко всем людям во всей их кон­кретности иединичности каждого из них.

Такая любовь объемлет не только всех, но и все вовсех, она объемлет полноту многообразия людей, народов, культур, исповеданий ив каждом из них — всю полноту их конкретного содержания. «Лю­бовь, — говорилФранк, — есть радостное приятие и благословение всего живого и сущего, таоткрытость души, которая открывает свои объятиявсякому проявлению бытия как такового, оглушает его боже­ственный СМЫСЛ».

Как общая установка, любовь впервые открытахристианским со­знанием. В христианстве сам Бог есть любовь, сила,преодолевающая ограниченность, замкнутость,отъединенность нашей души и все субъ­ективные ее пристрастия. В любви кдругому человеку дело обстоит так, как если бы обретенное мною через самоотдачуТы даровало мне мое Я, пробуждало его к истинно обоснованному, положительному, бесконечно богатому бытию. «Я «расцветаю»,«обогащаюсь», «углубля­юсь», впервые начинаю вообще подлинно «быть» всмысле опытно-осознанного внутреннегобытия, — говорит Франк, — когда я люблю, т.е. самозабвенно отдаю себя иперестаю заботиться о моем замкну­том в себе Я. В этом и заключается чудо илитаинство любви, которое при всей его непостижимости для «разума» самоочевиднонепосред­ственному живому опыту».

Но если вообразить, что любимое Ты совершенно свободно отсубъективности, ограниченности, несовершенства, то тогда перед нами появляется«Ты» абсолютного первоначала. Именно таков, счи­тает Франк, для меня мой Бог. Обогащение, получаемое мной от этогозаполняющего меня «Ты», бесконечно по величине, оно испытывается каксозидание меня, как пробуждение меня к жизни. Само существо «Ты» естьтворческое переливание через край, «дарование» себя, вы­зывающий меня к жизнипоток. Это не только любимый и не только любящий,это сама творческая любовь. Любовь к Богу есть, по Франку, рефлекс еголюбви ко мне, рефлекс и обнаружение его самого как любви. Моя любовь к Богу,мое стремление к нему возникают уже из моей«встречи» с Богом, которая, в свою очередь, есть некое потенци­альное обладаниеБогом, присутствие и действие его во мне. Они воз­никают через«заражение» от него или как огонь, возгорающийся от искры огромного пламени.

Любовь к людям как природное расположение исочувствие, не имеющее религиозного корня и смысла, есть нечто шаткое и слепое, поскольку, считает Франк, истинное основание любви к ближнему за­ключается в благоговейном отношении кбожественному началу лич­ности, т.е. в любви кБогу. Если Бог есть любовь, то иметь и любить Богаи значит иметь любовь, т.е. любить людей. Следовательно, наше отношение к ближнему, ко всякому человеческому ико всякому жи­вому существу вообщесовпадает, по Франку, с нашим отношением к Богу. И то и другое сутьединый акт преклонения перед Святыней. Любовьи вера здесь едины. Любовь — радостное и благоговейное ви­дение божественности всего сущего, непроизвольныйдушевный порыв служения, удовлетворение тоски души по истинному бытию через отдачу себя другим. Эта любовь, говоритФранк, есть сама серд­цевина веры.

Христианство, будучи поклонением Богу, есть одновременно ре­лигияБогочеловека и Богочеловечности, и оно является религией любви, ибо открывает в таком естественномчувстве, как любовь, ве­ликое универсальное начало, норму, идеал и цель жизни.После рас­пространения христианства мечта о реальном осуществлении всеоб­щегоцарства братской любви уже не может исчезнуть. Человек, утверждает Франк, частопопадает на ложные пути в стремлении установить это царство. Чаще всего видитэтот путь через принуди­тельный порядок, но любовь может — вплоть допросветления ми­рового бытия — лишь несовершенно и частично реализовываться вмире, оставаться только путеводной звездой. И, тем не менее, счита­ет Франк,если душа узнала, что любовь есть оздоровляющая, благо-датствующая сила Божия,никакое глумление слепцов, безумцев и преступников, никакая холодная жизненнаямудрость, никакие при­манки ложных идеалов — идолов — не могут поколебать ее,истре­бить это знание спасительной истины.

Стремление к установлениювсеобщего царства любви через при­нудительный порядок обнаруживает, что верарусского интеллигента-револьоционера обязывает его к ненависти —ненавидеть всех и все, что мешает осуществлению его утопических идеалов. Ненависть, по Франку, способствует разрушению и являетсядвигателем разрушения, тогда каклюбовь есть двигатель творчества и укрепления. Разруши­тельные силыиногда нужны в человеческой жизни и могут служить творческим целям, но замена всего творчества разрушением, вытесне­ние всех социально-гармонизирующих аффектовдисгармонирующим началом ненавистиесть нарушение и искажение нормального соотно­шения сил в нравственной жизни.

Человеческая жизнь пронизана борьбой, человекчасто наталки­вается на препятствия,встречается с врагами, но борьба всегда должна рассматриваться каквременное, необходимое зло; она не может без вреда для общества долгопрепятствовать социальному сотрудничеству.Литература, искусство, наука, религия вырождаются, когда в них борьба счужими взглядами вытесняет конструктивное творчествоновых идей. Нравственность гибнет, когда отрицательные силы порицания,осуждения, негодования начинают преобладать в моральной жизни надположительными мотивами любви, одобре­ния,признания.

 3. Псевдолюбовъ и ее формы

Подлинная любовь, как ужеотмечалось, — относительно редкое явле­ние, подлинная любовь — этовсегда чудо. Очень часто люди довольст­вуются эрзацами, суррогатами, многочисленнымиформами псевдо­любви. Об этих формах писал Э. Фромм в своей книге «Искусство любить».

Во-первых, большинство людей считают, что любовь — дитя сек­суальногонаслаждения и если два человека научатся в этом смысле. вполне удовлетворять друг друга, то они постигнутискусство любить. На самом же деле, полагал Фромм, истина прямопротивоположна этому предположению. Любовь не является следствием сексуальногоудовлетворения, наоборот, даже знание так называемых сексуальных приемов — эторезультат любви. «Любовь как взаимное сексуальное удовлетворение или любовь как• «слаженная работа» и убежище от одиночества — это нормальные формыпсевдолюбви в современном западномобществе, социальные модели патологии любви».

Второй формой псевдолюбви, которая вместочеловеческого сча­стья приводит лишь к неврозам, страданиям, являетсяпривязанность одного или обоих «любовников» к фигуре одного из родителей. Уже будучи взрослыми, они переносят чувство ожидания истраха, которые испытывали по отношению к отцу и матери, на любимогочеловека. Они никогда не освобождаются от образа зависимости и ищут его в своихлюбовных требованиях. В подобных случаях человек в смысле чувств остается ребенком, хотя интеллектуально исоциально находит­ся на уровне своего возраста.

Еще одна форма псевдолюбви — любовь-поклонение.Люди часто имеют склонность обожествлятьлюбимого. Будучи отчужден от своих собственных сил, человек проецирует ихна своего кумира, почитае­мого как воплощение любви, света, блаженства. Онтеряет себя в лю­бимом человеке, вместо того чтобы находить себя в нем. Апоскольку

никакой человек не может в течение долгоговремени жить в таком состоянии, то неизбежно наступает разочарование, возникаетновый идол, потом еще один.

Проявление невротическойлюбви — это нежелание замечать свои грехи и сосредоточенность на недостатках ислабостях «любимого» человека. Индивидпрекрасно видит даже маленькие слабости другого человека и, беспощаднообличая их, охотно закрывает глаза на свои собственные пороки. Если двачеловека делают это одновременно, то их любовные отношения превращаются в пыткупостоянного взаим­ного разоблачения.

Видом псевдолюбви являетсятакже «временная аберрация». Мно­гие помолвленные или молодожены мечтают облаженстве, которое якобы ожидает их впереди, тогда как в данный момент они ужена­чинают скучать друг с другом. Этатенденция совпадает с общей уста­новкой,характерной для современного человека. Он живет в прошлом или в будущем,но не в настоящем. Он сентиментально вспоминает свое детство или строит счастливые планы на завтра. Переживается ли любовь «заместительно», как фиктивное участие впереживаниях дру­гих людей, переносится ли она из настоящего в прошлоеили в буду­щее, такие абстрактные иотчужденные формы любви служат, соглас­но Фромму, лишь наркотиком,облегчающим боль реальности, одиночества иотчуждения.

И наконец, очень частая форма псевдолюбви — это проекция своихпроблем на детей. Когда человек чувствует, что не в состоянии придать смыслсобственной жизни, он старается обрести его в сыне или дочери. Но так можно, считает Фромм, ввергнуть в беду как само­госебя, так и своего ребенка. Не найдя смысла для себя, можно и ребенка воспитатьнеправильно. Часто детьми прикрываются при по­пытке расторжения несчастливогобрака. Главный аргумент родите­лей: мы не можем разойтись, чтобы не лишатьребенка благодеяний единой семьи. Однако насамом деле атмосфера напряженности и без­радостности в подобной семьеболее вредна для ребенка, чем откры­тыйразрыв.

Состояние постоянной борьбы в сегодняшнем российском обще­стве, борьбы всех против всех, привело кнеслыханному общему ожес­точению,забвению того факта, что любовь — это не сентиментальное чувство, не капризнастроения и не ослепляющая болезнь. Это вообще не только человеческоекачество или способность, а объективный законсуществования человеческого мира. Любовь — это усилие во что

бы то ни стало остаться живым, не поддатьсяомертвляющему воздей­ствию «мира»: ненависти, насилию, автоматизму мышления иповеде­ния, сохранить в себе искру божественного начала.

Понимание того, что человек без любви — жалкое неполноценноесущество, не постигающее смысла своего существования, выражено в Послании ап.Павла Коринфянам: «Если я говорю языками человечес­кими или ангельскими, алюбви не имею, то я — медь звенящая, или кимвал звучащий. Если я имею дарпророчества, знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу игоры переставлять, а не имею любви, — то я ничто».

II.Анкета:

Прочитав мнения философов о понятии «любовь», я решил провестиопрос среди моих знакомых и выяснить, как они понимают значение этого слова, аименно любовь между мужчиной и женщиной.

Для этого я составил несколько вопросов:

1. что выпонимаете под словом «любовь»?

2. выкогда-нибудь испытывали это чувство (объяснить по возможности свои ощущения).

3. какоеместо любовь занимает в вашей жизни, главенствующее или второстепенное?

4. какоеотношение было к проявлениям любви в ваше время?

5. как высчитаете, в настоящее время изменились ли идеалы и отношение к этому чувству?

Эти вопросы я решил задать двум возрастным группам:старшему поколению в возрасте от 40 и старше, а так же современной молодёжи.Как мне показалось, такой метод позволит наиболее объективно исследовать темуреферата, так как разные поколения по разному мыслят. Благодаря этому япостараюсь выяснить различия в понимании знакомого для всех и в то же времяочень сложного слова «любовь».

1. первая группа:

Первым респондентом стала женщина ввозрасте 52 года.

На заданные вопросы она мне ответила следующимобразом:

1. любовь – эточувство. Оно многолико и всеобъемлюще и является основой всей жизни.

2. это чувствоиспытывала. Есть любовь – страсть, которая сжигает, разрушает, охватывает тебяна столько, что становишься равнодушным ко всему окружающему. Есть любовь,которая вытекает из дружбы, взаимопонимания, доверия, сочувствия, общихинтересов, когда стремишься помочь близкому человеку в ущерб себе. Этиотношения, если приводят к брачному союзу, более спокойные, крепкие истабильные. Для одних людей эти отношения идеальны, а для других – скучны.

3. главенствующее.

4. отношение былосдержанное. Не принято было проявлять чувство при всех, это считалосьраспущенностью.

5. да, я думаю,изменилось и не в лучшую сторону. Слово «любовь» сейчас путают с «сексом». Моёмнение такое: физическая близость  — это пик любви. Ей должно предшествоватьдлительное время ухаживаний, романтики и т.д. и чем дольше этот период, темкрепче семья, основанная на любви-понимании, любви-доверии. 

  Второй опрашиваемой стала женщина 43 лет.

1. любовь – этосостояние души, когда ты летишь.

2. да. Это ощущениесчастья, все люди кажутся добрыми, находишься в гармонии со всем миром.

3. главенствующее.Даёт силы для реализации себя как личности.

4. если этонастоящая любовь, то отношение к женщине то отношение к женщине одинаково вовсе времена: восхищения, различные подарки, цветы, выражение своих чувств.

5. сейчас дети болееграмотные в отношениях между женщиной и мужчиной. В наше время всё было покрытозавесой тайны. Мы выходили в мир совершенно неподготовленными. Принималиувлечение за любовь.

Третьей опрашиваемая женщина ввозрасте 49 лет:

1. любовьподразумевает уважение, взаимопонимание, доверие друг к другу.

2. испытала. Невнимание, равнодушие, не желание помочь в трудную минуту (сготовить, когдазаболею), разрушили это чувство.

3. второстепенное.

4. проявлялосьвниманием, подарками, ухаживанием.

5. изменилось.Сейчас все стали более раскованными, грамотными в вопросах физиологии. Мы малознали про интимную жизнь между мужчиной и женщиной, нежели знают сейчас.

Четвёртая опрашиваемая – женщина 56лет:

1. любовь – этовзаимопонимание, доверие.

2. да, конечно. Яиспытывала радость при виде любимого, старалась при встрече (после работы)поцеловать, приласкаться. Стремилась больше общаться друг с другом.

3. главенствующее.

4. положительное.Она проявлялась ухаживаниями: дарил цветы, конфеты. Старался поддержать меняпри знакомстве с его родителями.

5. да, изменилось.Люди меньше стали понимать друг друга, стали эгоистичнее, нет сочувствия,сострадания, сопереживания. Девушки как и раньше мечтают о том, чтобы ихлюбили, жалели, берегли и в то же время ищут богатых с машиной, квартирой. Нехотят преодолевать трудности совместной жизни. Им нужно всё и сразу, а чувствауходят на задний план, по этому семьи и распадаются.

Пятой опрашиваемой стала женщина 67лет:

1. любовь – этовзаимное чувство, полёт души.

2. обязательно. Этокогда бежишь на свидание к любимому и забываешь покушать. Стремишься постояннобыть с этим человеком. Хочется и поддразнить его (сделать маленькую пакость), апотом до слёз переживаешь, как помириться. И так долго-долго.

3. главенствующее.

4. ухаживанием навечёрках (устраивались в частных домах), беседах, вместе танцевали. В это времяприглядываешься друг к другу.

5. отношение к любвине изменилось. Любовь есть любовь. А идеалы опустились. Физиология опережаетдуховное, по этому и распадаются семьи.

Мужчины не охотно соглашались отвечать на мои вопросы.Мне пришлось приложить не мало усилий, чтобы уговорить хотя бы двух.

Первым стал мужчина 73 лет:

1. ощущение тягидруг к другу. Всё время хочется быть вместе. Один без другого не можешь быть.

2. обязательно.Ощущение радости, счастья.

3. самое важное, безэтого нельзя.

4. хотелось горысвернуть для любимого человека, но нужно было сдерживаться.

5. изменилось всё.Нынешнее поколение ничего этого не понимает, легкомысленные. Раньше физическойблизости предшествовал долгий период ухаживаний, а сейчас физическая близостьопережает духовную. Средства массовой информации развратили молодёжь.

И второй опрашиваемый – мужчина 46лет:

1.   любовь – верность и доверие друг к другу.

2.  испытывал и не раз. Но помниться первая любовь,чистая и наивная. На душе радостно, хотелось заботиться о любимой, оказыватьвнимание.

3. Второстепенное. Любовь – это страдание. Дорожеспокойные, ровные, стабильные отношения.

4. скромное, застенчивое. Свои чувства на людях непроявляли, это считалось неприличным.

5. изменилось и очень.Стало больше бесстыдства, развращённости (пьют и курят даже девушки).Оставаться девственницей не модно! Докатились!

2. вторая группа:

А теперь попробуем задать те же вопросы, заисключением конечно пятого, нынешней молодёжи. Четвёртый вопрос будет звучатьнесколько иначе:

 1. что вы понимаете под словом «любовь»?

 2.вы когда-нибудь испытывали эточувство (объяснить по возможности  свои ощущения).

 3. какое место любовь занимает ввашей жизни, главенствующее или                 второстепенное?

 4. нравится ли вам отношение к любвив настоящее время?

Первой опрашиваемой стала девушка –21 год:

1. любовь  — взаимопонимание между людьми, взаимопритяжение.

2. да. Оноприсутствует и сейчас, без этого человека не могу жить.

3. главенствующее.Тебе хочется находится с ним всегда и везде.

4. думаю что да.Чувства не меняются с временем и веками. Всё так же люди мечтают о романтике, овысоком и чистом.

Второй респондент молодой человек –20 лет:

1. любовь –невыразимое чувство привязанности и зависимости от другого человека. Любовьудалась, если есть взаимопонимание, доверие, «жаркий» секс.

2. испытывал и нераз – полная зависимость от неё (девушки), хочется быть только с ней, делатьвсё для неё, хотя я так до конца не расчувствовал свои ощущения.

3. сейчас второстепенноет.к. пока ещё не нашёл свою «ненаглядную».

4. да, думаю, ничегоне меняется, просто молодежь стала более раскованной и в этом нет ничегоплохого.

Третий опрашиваемый молодой человек –20 лет:

1. любовь – этокогда два человека не могут существовать друг без друга и у них полноевзаимопнимание.

2. да. Я и сейчаспомню одну девушку, это непередаваемые ощущения. Во-первых, это счастье,во-вторых, ощущение привязанности к этому человеку. Иногда ревность, злость,обида. Но любовь всё равно классная штука!

3. без любви я не знаю,чтобы мог делать в этой жизни.

4. не знаю, менявроде всё устраивает.

Следующим респондентом стала девушка– 16 лет:

1. любовь, я считаю,это чувство двух людей, где третий лишний. Многие люди, когда по настоящемулюбят, долго не могут признаться в этом.

2. да, влюбляешься вчеловека, почему-то начинаешь его стесняться, ищешь везде глазами.

3. скорее всегоглавенствующее.

4. нет, не нравится,т.к. сейчас девушки бегают за парнями, а они сейчас такие «пофигисты», а востальном всё классно. 

Пятым отвечающим на мои вопросы сталмолодой человек – 21 год:

1. любовь – этоскрепление двух сердец в одно целое.

2. да, я испытывалэто чувство. Ради своей любви я готов был свернуть горы!

3. не знаю что иответить, больше, наверное, второстепенное.

4. раньше конечно клюбви относились гораздо лучше, но ведь времена меняются и проявления любви также идут в ногу со временем. Думаю, что в сегодняшней ситуации меня всёустраивает, ведь это наше время.

Последней из участников моего опросастала девушка – 18 лет:

1. любовь – эточувство, которое человек испытывает к другому человеку или к идеалу к которомустремится. Любовь ко второй половинке – это вихрь чувств, которые не возможносначала объяснить и понять. В такие моменты ничего вокруг не замечаешь,переполняют чувства, всё кажется прекрасным и беззаботным.

2. конечно, яиспытывала и испытываю это чувство, и не хочу, чтобы оно заканчивалось. Этовспышка, которая затмевает всё, просто сумасшествие. Но потом всё становится более соразмерно и спокойно.

3. не могу сказатьни что главное, ни что второстепенное. Оно занимает своё особое место, котороепомогает всему другому реализовываться.

4. не совсем всёнравится. Раньше отношения были трепетными, более чистыми.

Заключение.

Прочитав мнения многих философов и проанализировавответы опрошенных мной людей, я пришёл к выводу, что «любовь» останется неизвестным чувством. Каждое поколение будет понимать его по-разному. Будутменяться идеалы, взгляды, люди, но только не чувства. По моему мнению, чувстволюбви заложено у человека внутри и самого рождения он следует этому инстинкту.Спросив людей старшего возраста и современное поколение, мнения одни и те же:любовь – чувство, которое не возможно объяснить, взаимопонимание, восхищение.Предыдущее поколение обвиняет современную молодёжь в распущенности, разврате. Акто же научил её всему этому? Разве дети рождаются порочными? Конечно же нет!

Все молодые люди мечтают о чистой и необычайной любви.Сейчас же нам подменили идеалы, приравняли физическую и духовную близость. Идётоткрытая пропаганда насилия и секса. Юноши и девушки не умеют проявлять своичувства как-то иначе, только так, как учат с экранов телевизора. Тех же, ктоверит в искренние чувства, считают не модными или просто наивными.

Всё большую популярность приобретают так называемые«свободные отношения». С одной стороны хорошо – никаких обязанностей друг переддругом, но с другой мы видим распущенность, не умение брать на себяответственность. По этому в жизни и возникают проблемы, которые молодые людитопят в вине и многом другом. Легче убежать от трудностей, чем их решить!

Воспитанием духовной культуры, научить молодёжьлюбить, ввести новую идеологию – вот, по моему мнению, главная задачагосударства! Не будет нравственности – не будет и понимания грани между доброми злом. Не будет понимания этой грани – наступит хаос, который силой уже будетне остановить.

Я считаю что «любовь» — начало всех начал. Никто неможет точно знать, когда посетит его это чувство. Но она меняет к лучшему иликидает в пропасть навсегда. Всё зависти от человека, от его умения любить исправляться со  своими чувствами, от того, какой с ним рядом человек.

Список используемойлитературы:

1. философия любви.М., 1990. Ч. 1-2.

2. Русский Эрос, илиФилософия любви в России. М., 1991.

3. Соловьёв В. С.«смысл любви». Соч.: В 2 т. М., 1988.

4. Кант И. «Конецвсего сущего//тракты и письма». М., 1980.

5. Франк С. «с намиБог. Три размышления//духовные основы общества». М., 1992.

6. Фромм Э.«Искусство любить». М., 1990.