Сочинение: Философия науки

Косарев А.П.,Вдовенко М.С.

Философия науки

План

Наукав культуре современной цивилизации

Основыфилософии науки

Научныетрадиции и научные революции

Особенностисовременного развития науки

Социально-гуманитарныенауки

Наукакак социальный институт

Наука в культуре современнойцивилизации

Проблемы философии науки

Философия как особая форма интегрирующего знания призванасоздавать обобщенную картину мира, где имеют место самые разнообразные явления:природа, общество, человеческие отношения, сознание и познание, их роль врациональном освоении мира. Философия сегодня представлена различнымидисциплинами.

Философия науки – философская дисциплина посвященнаяфилософскому осмыслению науки и научного знания, которая изучает проблемывозникновения науки, структуру, динамику, уровни и формы научного знания,средства и методы научного познания.

Философия науки – относительно молодая дисциплина философскогознания, которая стала успешно и бурно развиваться в наше время в связи сразвернувшейся научно-технической революцией XX столетия и заявила о себе неменее значимой, чем традиционные онтология и гносеология. Как философскаядисциплина она представлена различными концепциями, которые предлагают ту илииную модель развития науки, различными подходами и взглядами. Предметомфилософии науки являются общие закономерности научной деятельности попроизводству научных знаний, которые рассматриваются в их историческомразвитии.

Изучение философии науки как вузовской учебной дисциплиныспособствует формированию у студентов представления о науке как о сложном,многомерном и во многом противоречивом процессе, который развивается всовременном мире и радикально изменяющем наше общество. Философия наукиориентирована на обозначение коренных проблем естественных, технических исоциально-гуманитарных, нахождение их предельных оснований в философии.

Проблематика философии науки имеет очень широкий спектрподходов и может иметь разные варианты. Один из них представлен в данномучебном пособии.

Философия науки в Античную эпоху

Истоки научных знаний уходят в глубокую древность.Известно, что множество различных знаний было накоплено в древних традиционныхкультурах Египта, Вавилона, Индии, Китая в форме практических знаний о природеи обществе, разнообразными познаниями в области медицины, астрономии,математики, механики, географии и т.п. Однако сам характер этих научныхсведений был сугубо практическим. К тому же носителями и хранителями знанийявлялись служители религиозных культов – жрецы.

Переход к научному знанию в истории науки связывают сДревней Грецией, где их античная культура оказалась уникальной средой впоявлении греческого чуда, которым называется необыкновенный расцветдревнегреческой культуры, при этом, с большой долей заимствований эмпирическихсведений из стран Востока. По словам Платона: «Что бы эллины не перенимали уварваров, они всегда доводили это до более высокого совершенства»[1]. Этого совершенства грекидостигали путем рациональной обработки эмпирического материала с помощью математическихмоделей (аксиомы, теоремы), а не реальных объектов.

Важным условием становления научной рациональности вантичной Греции была мыслительная свобода граждан, которая зависела отположения религии, которая в отличии от восточных деспотий не была связана сжесткой регламентацией индивидуальной и общественной жизни. В Древней Греции небыло касты жрецов, которые были сильными и влиятельными на Востоке. Жизненныйуклад греков не был консервативным, наоборот, в отличии от восточныхгосударств, он был демократичен, т.к. давал простор для самостоятельногоинтеллектуального поиска начал бытия. Дух состязательности, соревновательности,критичности царил среди граждан античных городов, что вылилось в формированиерационально-критического мировоззрения. В этих условиях, освобождаясь отмифологического мышления, греческие мыслители находили обобщающие категории,которыми фиксировали многообразный чувственный опыт и теоретические (греч.теория — созерцание) структуры объясняющие строение мира, его основы, смысл ипричины его изменений. Были выработаны такие понятия как бытие, наука, формы,единое, сущность и др.

В отличие от Востока, где бурно развивалась техника счетадля практических, хозяйственных нужд, в Греции начала формироваться и «наукадоказывающая». Описание и объяснение возникновения, развития и строения мира,вещей его составляющих получили название натурфилософии (философия природы),как преимущественное философско-умозрительное истолкование природы. Внатурфилософии понятия «философия», «наука», «знание» фактически совпадали и неразделялись еще на свои отдельные части.

Среди значимых натурфилософских идей античности можноотметить атомистику и элементаризм, где единое фигурировало в виде воды (Фалес),воздуха (Анаксимен), эфира (Анаксимандр), огня (Гераклит), атомов (Демокрит),бытия (Парменид). Замечательные результаты были достигнуты в математикеЕвклида, Евдокса, в астрономии Гераклида Понтийского, Клавдия Птолемея, встатике и инженерном деле Архимеда, Логике Аристотеля, что сегодня составляютзолотой фонд науки. Высшими достижениями античной философии науки сталиконцепции идей Платона и форм Аристотеля.

Философия науки в Средневековье

Средневековая западная культура – специфический феномен.Квинтэссенцией интеллектуальных достижений этого периода считаетсятеологическая картина мира. Религия, став господствующей в Средние века,подчинила себе науку и философию.

В истории средневековья этот период (II – XIV вв. н.э.)называют «мрачным», имея в виду общий упадок цивилизации, крушение РимскойИмперии, нашествие варваров. Римская Империя в 325 г. была разделена на двечасти: западную со столицей Рим и восточную – Византию со столицейКонстантинополь. Рим прекратил свое существование в 476 г., а Византиясуществовала почти тысячу лет.

С приходом христианства в Европу открылись новыемировоззренческие горизонты, что создало условия для радикальной трансформациикультурных установок античности. В контексте христианства произошла ассимиляцияидей Платона и Аристотеля. Через Блаженного Августина шло христианскоеосмысление Платона, а через Фому Аквинского – наследие Аристотеля, котороесложилось в особую концептуальную программу, названную схоластикой.

Философия, как и наука, в это время выступают в качестве«служанок» богословия. Церковь вмешивалась во все сферы человеческойдеятельности. Все положения, расходящиеся с догматами христианства, осуждаются.Наука в это время лишена свободы поиска и скована предрассудками изаблуждениями.

Активизация средневековой науки начинается с XIII в. –время образования европейских университетов, которые были замечательны тем, чтов них были выработаны базовые ориентиры образования, которые сохранились досего времени. Такие понятия, как университетские должности (ректор, декан,куратор), ученые звания, лекции, диспуты, экзамены, диссертации, пришли изсредневековых университетов. Средневековая наука (Р.Гроссет, Р.Бэкон,Ж.Буридан, У.Оккам и др.), построив университетскую систему, разработав логическиеи некоторые гуманитарные дисциплины, создала непосредственные предпосылки дляпоявления новоевропейской науки.

В средние века существовали области знаний, которыеподготавливали возможность рождения науки. К ним относят алхимию, астрологию,натуральную магию. На Востоке в это время наметился прогресс в областиматематических, физических, астрономических, медицинских знаний. В ЗападнойЕвропе в средневековье относительное развитие получила логика, котораяпреподавалась наряду с риторикой в монастырских школах и университетах.

Таким образом, в античной и средневековой эпохахсуществовали лишь отдельные элементы, заделы и предпосылки науки, но не саманаука, которая возникает лишь в Новое время, в процессе отпочкования науки отфилософии.

Философия науки в Новое время

Наука как целостный феномен возникает в Новое времявследствие отпочкования от философии и проходит в своем развитии три основныхэтапа: классический, неклассический и постнеклассический (современный). Накаждом из этих этапов разрабатываются соответствующие идеалы, нормы и методынаучного исследования, формируется определенный стиль мышления, своеобразныйпонятийный аппарат и т.п. Каждый этап имеет свою парадигму, т.е. совокупностьтеоретико-методологических установок, образец деятельности, свою картину мира,свои фундаментальные идеи.

Классическая наука (XVII – XIX вв.) имеет своейпарадигмой механику, картина мира строится на принципе жесткого детерминизма(лапласовского), ей соответствует образ мироздания как часового механизма.

Неклассическая наука (первая половина XX века) связана спарадигмой относительности, дискретности, квантования, вероятности,дополнительности, т.е. произошло усложнение научных представлений о мире,возможностях познания.

Постнекалиссическая наука (XX – XXI вв.) имеет своейпарадигмой идею становления и самоорганизации. Постнеклассическая наукахарактеризуется пониманием крайней сложности исследуемых объектов, а попыткиизменять радикально сверхсложные объекты влекут возможность катастроф и другихнепредвиденных последствий. В постнеклассику входят не только познавательный,но и ценностный аспекты, т.е. при разработке масштабных научно-техническихпрограмм должны использоваться социально-гуманитарные и экологическиеэкспертизы.

Основы философии науки

Понятие науки

Для понимания предмета «философия науки» как разделафилософского знания нужно дать ответ на вопрос «что есть наука». В литературеесть данные о том, что сейчас существует до двухсот определений науки.

Классическое определение науки генетически связано свозникновением философского знания. Наука – это форма духовной деятельностилюдей, направленная на постижение законов бытия (общества, природы, мышления).

Основные стороны бытия науки – это, во-первых, процессполучения нового знания, т.е. познавательная деятельность; во-вторых, результатэтого процесса, т.е. органическая система знаний; в-третьих – социальныйинститут со своей инфраструктурой организации науки; в-четвертых – это особаясфера культуры, взаимодействующая с другими формами общественного сознания.Другими словами, наука – это специфическая форма деятельности, это совокупностьдисциплинарных знаний и социальный институт.

Критерии научности и основные особенности научного познания.

Понятие научности предполагает открытие объективныхзаконов действительности (природных, общественных, законов мышления).

Системность является существенным признаком научногопознания, т.е. упорядочения наличного, вновь открытого знания и включение их всистему понятий, в состав теории.

Характерная черта научного познания – объективность,постигаемая рациональными методами с ориентацией на истину.

Доказательность – т.е. знание должно быть подтвержденоаргументами и фактами.

В литературе выделяются и другие критерии научности,относя к ним такие, как непротиворечивость знания, проверяемость опытом,воспроизводимость, строгость и т.д.

Основания науки и их структура

В структуре науки кроме эмпирических и теоретических структуримеется еще одна структура, которая называется основанием науки. В основаниянауки принято включать:

1. идеалы и нормы познания в той или иной области;

2. научную картину мира;

3. философские основания.

Идеалы и нормы – это эталонные установки и регулятивынаучного познания, где идеалы определяют общую цель и стратегию процессапознания, а нормы – регулируют конкретные условия достижения цели на различныхэтапах исследования.

Научная картина мира дает общее представление обустройстве окружающего мира и места человека в нем. Имеет парадигмальный(парадигма – это образец, модель) характер, что задает систему установок ипринципов освоения универсума, влияет на формирование норм научногоисследования. В научную картину мира входят знания, отвечающие критериям научности.Выделяется три картины мира: классическая, неклассическая и постнеклассическая.

Философские основания науки – это самые общиемировоззренческие идеи и принципы, стандарты и понятийный аппарат науки,которые формируются в рамках философии науки. В качестве философскогорегулятива современной науки утвердились вероятностный подход, потребность вмеждисциплинарных исследованиях, принцип развития, принцип неопределенности,интеграция подходов естественно-научного и гуманитарного знания.

Данные основания науки выполняют роль познания,эвристическую и методологическую функции.

Основные концепции современнойфилософии науки

В литературе основными концепциями философии наукивыделяют позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм.

Позитивизм как философия науки. Основоположникомпозитивизма является Огюст Конт, который считал, что источником подлинного(позитивного) знания является совокупный результат специальных наук, которыесвязаны с опытом и с экспериментом. Только опытное, экспериментальное знаниеспособно дать новое приращение в науке. Отсюда для Конта философия наукой неявляется, поскольку основными критериями по Конту должны быть: наука связана спрактикой, научное знание имеет свой понятийный аппарат, наука должна отвечатьна вопрос «как», а не «почему». В своем труде «Общий обзор позитивизма» О.Контпостроил новую классификацию наук, куда включил математику, астрономию, физику,химию, физиологию и социальную физику (социологию).

Развивая идеи позитивизма XIX века в области философиинауки, К.Маркс и Ф.Энгельс утверждали, что наука – знание объективное ивыступает как система знаний о законах общества, природы и мышления; наукаопирается на общественную практику и практика выступает как критерий истинынаучного знания; наука является всеобщим духовным продуктом общественногоразвития.

Неопозитивистская концепция философии науки. Историяпозитивизма насчитывает три «волны». «Первый» позитивизм начал оформляться в30-е годы XIX века, который был основан на работах О.Конта. Его последователиД.Милль и Г.Спенсер. «Второй» позитивизм возникает в 70-90-е года XIX века,яркими представителями этого направления явились Л.Витгенштейн, К.Поппер. Ихучение о философии науки называется «лингвистическим позитивизмом». Так,Л.Вингенштейн считал, что научное знание должно быть общезначимо, котороедостижимо при помощи особого языка – языка науки («язык математики», физики,лингвистики и пр.). Истина науки – это совпадение высказываний с опытомчеловечества (человека). Л.Витгенштейн выдвинул принцип «верификации»(подтверждение), согласно которому любое высказывание в науке верифицируемо,т.е. подлежит опытной проверке на истинность.

К.Поппер в своих исследованиях сущности науки пришел квыводу о том, что наука тогда настоящая наука, когда её принципы могут бытьопровергаемы некоторыми фактами. В этом и состоит смысл его нового принципафальсификации, который К.Поппер выдвинул вместо принципа «верификации»Л.Витгенштейна. Знание научно по Попперу, когда оно фальсифицируемо(опровержимо).

Постпозитивистская философия науки XX века представленаработами Т.Куна, И.Лакатоса, П.Фейерабенда, где обозначена установка на анализсоциокультурных факторов в развитии науки.

Т.Кун в своем труде «Структура научных революций»,выдвигает концепцию «парадигм» (образцов), т.е. признаваемых научномсообществом совокупность теорий, научных достижений, которые служат для ученыхмоделью постановки научных проблем. Таким образом, парадигма выступает способоммышления ученых, общепринятой системой понятий и категорий, при этом совпадаетс понятием «нормальная наука», которое означает эволюционную фазу в развитиинауки.

Основная мысль И.Лакатоса заключается в том, что наука –это поле борьбы, соперничества идей, что ведет в конечном счете к смене«научно-исследовательских программ». Под научно-исследовательской прграммойпонимается совокупность теорий, связанных генетически и методологически.Научно-исследовательская программа может предвосхищать новые факты, то такая программапрогрессивна, а если неспособна более предвидеть новые факты и явления, то онарегрессивна.

П.Фейерабенд выдвинул идею «пролиферации» (размножение)теорий и идею эпистемологического анархизма. Суть идеи в том, что каждый ученыйдолжен создать свою научную теорию, а мировоззренческий плюрализм признает ценностьлюбой научной теории и отрицает единые методологические стандарты – все этоФейерабенд назвал эпистемологическим анархизмом, который отрицает любые формы внауке, отрицает возможность объективной истины.

Рассмотренные понятия развития науки интересны тем, что вних произошел отказ от неопозитивистских взглядов, которые были характернысреди философов науки начала ХХ века.

Структура научного познания

Уровни научного познания. Научное познание включает всебя два уровня: эмпирический и теоретический.

На эмпирическом уровне преобладает живое созерцание(чувственное познание). Чувственное познание связано с деятельностью органовчувств человека и осуществляется в форме ощущений, восприятий и представлений.

Ощущение – субъективный образ объективно существующихпредметов, явлений, процессов, т.е. непосредственное соприкосновение человека свнешним миро (зрительное, вкусовое, слуховое и т.д.).

Восприятие – форма чувственного познания, отражающаясвойства предмета в совокупности.

Представление – целостный образ предмета, сохраненный ивызываемый в сознании при посредстве памяти.

Содержание эмпирического познания – это сбор фактов спомощью таких приемов и средств, как описание, сравнение, измерение,наблюдение, эксперимент.

Теоретический уровень познания характеризуетсяпреобладанием рационального момента (мышление), который осуществляется спомощью системы абстракций, таких как понятия, законы, категории. Мышление какглавный компонент теоретического познания имеет два основных уровня: рассудок иразум.

Рассудок – исходный уровень мышления, способностьпоследовательно и ясно рассуждать, правильно строить свои мысли. Рассудок этообыденное житейское мышление, здравый смысл.

Разум – высший уровень мышления, возможность оперированияабстракциями. Формы рационального познания – понятие, суждение, умозаключение –дают возможность проследить закономерность в развитии природы и общества.Исходной формой рационального познания является понятие. Понятие – формамышления, в которой обобщены внутренние существенные признаки предмета илипроцесса. Суждение – форма мышления, отражающая процессы действительности, ихсвойства, связи и отношения. Умозаключения – форма мышления, посредствомкоторой из ранее установленного знания выводится новое знание. На основе этихформ мышления строятся более сложные формы рационального познания, такие какпроблема, гипотеза, теория.

Проблема – форма теоретического знания, содержаниемкоторой является то, что еще не познано человеком.

Гипотеза – форма теоретического знания, которая возникаетв ходе решения проблемы и содержащая предположение, что нуждается вдоказательстве.

Теория – развитая форма научного знания, дающая наиболеецелостное представление о предмете (пример: теория относительности А.Эйнштейна,теория самоорганизующихся систем).

Закономерности развития науки

Наука и её развитие обусловлены общественной практикой иеё потребностями. В то же время наука развивается по своим закономерностям,т.е. обладает относительной самостоятельностью и внутренней логикой своегоразвития.

Математизация науки является одной из важныхзакономерностей. Сущность этого процесса заключается в примененииколичественных понятий и формальных методов математики к качественноразнообразному содержанию частных наук.

Диалектизация науки как её важнейшая закономерностьозначает все более широкое внедрение во все сферы научного познания идеиразвития (а значит, и времени). Процесс диалектизации начался вместе свозникновением самой науки. Это видно на примере создания космогоническихгипотез Декартом и Кантом, открытий в геологии и биологии.

Ускорение развития науки – это одна из общихзакономерностей её развития, которая характеризуется увеличением общего числанаучных работников и научных организаций, учреждений, рост публикаций иматериальных затрат на науку и т.п. Сегодня происходит ускорение темповразвития науки. Если в прошлом открытие и его применение отделялись десятками исотнями лет, то теперь эти сроки исчисляются несколькими годами.

Научная картина мира и её функции

Важнейшим фундаментальным основанием науки являетсянаучная картина мира, как широкая панорама знаний о природе и человечестве,включая в себя все научные теории, гипотезы и факты о неорганическом иорганическом мире, человеческом обществе и общественных отношениях. В нейнаходят свое место достижения естественных, технических исоциально-гуманитарных наук.

Структура научной картины мира:

относительно устойчивое теоретическое ядро (принципысохранения энергии и постоянного роста энтропии, основные свойства универсума:пространство, время, вещество, поле).

фундаментальные допущения, условия принимаемые занеопровержимое.

частные теоретические модели (физическая, механическая).

Научная картина представляет собой синтез научных знаний,соответствующих конкретно историческому периоду развития человечества.

Функции научной картины мира:

интегративная, которая обеспечивает синтез базовыхнаучных знаний, на основе идеи развития и взаимосвязи природных процессов иобщества;

нормативная, которая задает систему установок и принциповосвоения универсума, обеспечивающая формирование научного мировоззрения, дающаяпредставление о закономерностях, развивающегося универсума и определяющаяжизненные позиции, программы поведения людей. В рамках этой функции происходиткумулятивное (собирательное) накопление научных знаний;

парадигмальная, которая обеспечивает установление надостаточно продолжительный срок устойчивой системы научных данных и идей,знаний и постулатов, стандартов научной практики. Смена научной парадигмысопровождается полным или частичным изменением научной картины мира.

Исторические формы научной картины мира. В литературевыделено три формы научной картины мира: классическая, неклассическая ипостнеклассическая.

Классическая картина мира сформировалась под влияниемидей Галилея и Ньютона и в дальнейшем получает название механистической,которая была основной парадигмой до середины XIX века, где все в миреобъяснялось с помощью механики и все состояние мира можно было просчитать ипредсказать.

Неклассическая картина мира пришла на смену классическойпод влиянием открытия специфики законов микро-, макро- и мегамира в физике(раскрытие сложной структуры атома, рождение квантовой и релятивистской физики)и космологии, где прослеживалась иерархическая организованность Вселенной иновая картина мира рассматривалась как постоянно уточняемая и развивающаясясистема знаний о мире.

Постнеклассическая картина мира сформировалась подвлиянием идей термодинамики неравновесных процессов, что привело квозникновению синергетики. В синергетической научной картине мира ведущимистали идеи о стихийном и спонтанном структурогенезе, возникновении порядка изхаоса, о возможности «перескока» с одной траектории на другую и утратесистемной памяти. В современной постнеклассической картине миранеопределенность рассматривается как атрибутивная характеристика бытия.Постнеклассическая научная картина мира составляет основу современногорационального миропонимания, выступает как основа концепций глобального икосмического эволюционизма.

Научные традиции и научные революции

Взаимодействие традиций и возникновение нового знания

Проблема возникновения нового знания в науке – одна изглавных в философии науки. Известно, что каждый новый результат (новация) внауке возникает на основе предшествующих знаний, где важную роль играюттрадиции.

Традиция (от лат. — передача) – это установившиесяправила поведения.

Новация – (от лат. — обновление) – это новое знание,полученное путем преодоления незнания и неведения.

Незнание – это своеобразная форма знания, когдаисследователь знает, чего он не знает. Проблема незнания дает возможностьсформулировать задачу исследования, используя уже накопленные знания обобъективной реальности.

Неведение выступает в форме утверждения того, что «я незнаю, чего не знаю». До своего открытия радиоактивность, например, лежала всфере неведения. Здесь начинает играть свою роль интуиция, как форма внезапногоозарения совершающегося на бессознательном уровне и предельно ясно осознаетсятолько результат – открытие.

В философии науки проблема взаимодействия традиций иноваций рассматривается на примере книги Т.Куна «Структура научных революций».М., 2001., где выделяется две фазы в развитии науки: а) фаза «нормальной науки»и б) революционную фазу, где порывается связь с традицией (парадигмой) ивозникает новое видение реальности, а также появление новой парадигмы. Научнаяпарадигма (греч. – пример, образец) – это объединенные образцы, примерыфактической практики научных исследований. Парадигма является своеобразнойнаучной традицией. Когда рождается знание о неведении, оно разрушает старуюпарадигму, и более того приводит к конфликту между сторонниками старой и новойпарадигмы, пример тому учение Коперника, труды Ньютона и Дарвина, получилипризнание через многие годы.

Научные революции как перестройкаоснований науки

Этапы развития науки, связанные с перестройкой исследовательскихстратегий, которые задаются основаниями науки, называются научными революциями.Термин «научная революция» в научный оборот был введен Т.Куном, когда создаютсяновые теоретические структуры для понимания и объяснения новых фактов. В ходенаучных революций изменяются основания науки (идеалы и нормы науки, картинымира и философские основания науки).

Первая научная революция (XVII – XVIII в.) привела квозникновению классического естествознания (механики, а позже физики),изменению картины мира, созданию новых оснований науки (идеалов и норм науки, иеё философских оснований). В ходе этой революции сформировался особый типнаучной рациональности, идеалом которой стало неизменное, всеобщее,безразличное ко всему знание. Восторжествовал объективизм, базирующийся напредставлении о том, что знание о природе не зависит от познавательных процедурисследователя. Механическая картина мира (МКМ) приобрела статус универсальнойнаучной онтологии. Труд И.Ньютона «Математические начала натуральной философии»определили влияние механики на целое столетие, к тому же механика былаединственной математизированной областью естествознания, что послужилоабсолютизации её методов и принципов познания и соответствующего механике типарациональности.

Вторая научная революция (конец XVIII — 1-я половина XIXвека) завершила становление классического естествознания, котороеориентировалось в основном на изучение механических и физических явлений. В тоже время в науке начался пересмотр идеалов и норм научного познания,сформировавшихся в период первой научной революции. Появление дисциплинарноорганизованной науки в лице таких дисциплин как биология, химия, геология идр., способствовало тому, что механическая картина мира перестает бытьобщезначимой и общемировоззренческой. Появилась потребность в новых типахобъяснений, учитывающих идею развития, появление электромагнитной теорииМаксвелла.

Третья научная революция охватывает период с конца XIXвека до середины XX века, которая характеризуется появлением неклассическогоестествознания и соответствующего ему типа рациональности. Во многих наукахпроизошли революционные преобразования: в физике были разработанырелятивистская и квантовая теории, в биологии – генетика, в химии – квантоваяхимия. Третья научная революция началась с того, что в науке произошел переходк исследованию сложных и эволюционныхоторое ориентировалось в основном наизучение механических и физических явлений. ханике типа рациональности.ьюестествознания, систем, состоящих из большого числа элементов.

Крупные открытия были сделаны в космологии, где было установленоо нестационарном характере Вселенной и образовании в ней новых звездных систем.

В биологии была создана современная генетика и построенасинтетическая теория эволюции, которая существенно дополнила учение Ч.Дарвина.

В рамках неклассического естествознания научные теории,парадигмы и картины мира рассматриваются как относительные истины и потомунуждающиеся в дальнейшем уточнении, дополнении и исправлении. В этот периодисследования приобретают междисциплинарный и комплексный характер, что позволилос большей полнотой и точностью изучать процессы, которые происходят как всистеме в целом, так и в её подсистемах. Усиливается тенденция к интеграциинаучного знания, что находит свое воплощение в синтетических науках (биофизика,геофизика, геохимия, физхимия).

Четвертая научная революция: тенденции возвращения кантичной рациональности.

Время совершения четвертой научной революции последняятреть XX столетия и связана она с тем, что объектами изучения науки становятсяисторически развивающиеся системы (Вселенная как система взаимодействия микро-,макро- и мегамира). Это время рождения постнеклассической науки и формированиярациональности постнеклассического типа, которая характеризуется: а)применением исторической реконструкции как типа теоретического знания в такихобластях как космология, астрофизика, что привело к изменению картины мира; б)при разработке идей термодинамики неравновесных процессов возникло новоенаправление в научных дисциплинах – синергентика; в) из бесстрастного ценностнонейтрального изучения законов природы в парадигму естественных наук вводятсяценностные ориентации как некие гуманитарные идеалы; г) в постнеклассическуюнауку вводятся вненаучные, дорациональные и внерациональные познавательныеформы; д) важным моментом четвертой научной революции было оформлениекосмологии как научной дисциплины, предметом изучения которой стала Вселенная вцелом.

Особенности современного этапа развития науки

Характерной чертой современной стадии развития наукиявляется возрастание тенденции к единству научного знания, которая находит своевоплощение в развертывании междисциплинарных исследований, интеграции знания,использовании методов и идей одних наук в других и т.п. На этой основепроисходит формирование глобальной научной картины мира, опирающейся напринципы эволюции, самоорганизации и системного метода.

К важнейшим особенностям развития современной наукиотносятся:

Во-первых, утверждение в современной науке системногоподхода к исследовательской действительности. В системной методологии основнымявляется понятие «система», которая выражает множество элементов, находящихся вотношениях и связях друг с другом, образующих определенную целостность,единство интегративных свойств. Это легло в основание философского принципасистемности, который объединил идеи системности, целостности, всеобщностисвязей и отношений, причин и условий изменения структуры системы.

Во-вторых, широкое применение идей синергетики –принципиально новой теории самоорганизации систем любой природы. Все процессы иявления в природе связаны постоянным обменом веществом, энергией, информацией сокружающей средой, что делает их неравновесными. Мир с этих позицийрассматривается как саморазвивающаяся целостность, но и как явлениенестабильное, неравновесное, хаосогенное, неопределенное.

В-третьих, в результате соединения идеи эволюции ссинергетическими принципами в конце XX века появилась версия принципаглобального (универсального) эволюционизма, где эволюция стала рассматриватьсякак универсальный процесс самоорганизации (эволюции), неравновесных систем вприроде, обществе, в Космосе.

Данный принцип был разработан на основе двух теорий –Космологической теории А.Фридмана о расширяющейся Вселенной (теория «Большоговзрыва»), позволившей говорить о том, что историческое развитие (эволюция)присуща не только живым организмам, но и Вселенной в целом. Согласной учениюВ.И. Вернадского о био- и ноосферах, жизнь – это целостный эволюционный процесс(физический, геохимический, биологический), включенный в космическую эволюция,где Космос наш дом.

Основные характеристикисовременной науки

Современная научная картина мира, базируясь на идеяхглобального эволюционизма, обусловила появление специфики науки и её основныххарактеристик:

Формируется новый взгляд на мир как сложнуюнестационарную систему взаимодействия микро-, макро- и мегамира.

Главным критерием оптимальности научного открытия долженстать критерий его соразмерности с общечеловеческими ценностями и идеалами,проведение экологической и социально-гуманитарной экспертизы научно-техническихпроектов.

Современная научная картина мира основывается на единствево многообразии различных дисциплинарных онтологий, которая объединяет знания онеживой природе, органическом мире и социальной жизни.

Приоритетными становятся междисциплинарные исследованияпо проблемам нахождения путей выхода из глобальных кризисов. Сформироваласьтенденция экологизации науки, а философия науки с её междисциплинарнымиисследованиями все более увеличивает гуманитарные компоненты.

Философские основанияэкологической этики

Экологическая этика являясь частью общего этическогоучения о моральны нормах и нравственных принципах, которыми должныруководствоваться люди в своем воздействии на природу.

Этика (от греч. – нрав, обычай) – теоретическоеобоснование той или иной моральной системы, которая содержит понятия добра изла, чести и совести, долга и ответственности, справедливости и т.д.

Экология (греч. – дом, местообитания) – наука об отношенияхлюбых земных организмов с окружающей средой, как органической, так инеорганической природой.

Экологическая этика – часть общего этического учения,которая специализируется на обосновании моральных норм и нравственныхпринципов, которыми должны руководствоваться люди в своем воздействии наприроду.

Принципы экологической этики: а) ограничение свободычеловека преобразовывать и использовать природу, если она не может выдержатьантропологическую нагрузку; б) признание ответственности человека за бездумноепреобразование природы; в) создание этики, основанной на принципах почтения кприроде, благоговения перед её ценностью.

В литературе отмечается, что в экологическую этикуследует внести принцип коэволюции природы и общества. Коэволюция – состояние,когда природная система и социальная система адаптируются друг к другу, ихизменения не встречают противодействия друг у друга.

Экологический кризис – предел допустимости измененияокружающей среды, связанный с производственной и научно-технической деятельностьюлюдей. Экологические кризисы, достигшие планетарного масштаба, называютсяглобальными.

Философским основанием экологической этики может бытьпринцип благоговения перед жизнью с безграничной ответственностью за все живоена земле (А. Швейцер).

Экологическая этика своим происхождением и особеннообоснованием обязана новым философско-мировоззренческим принципам глобальногоэволюционизма, опирающимся на системный подход к изучению мира и парадигмусамоорганизации в процессе его эволюции.

Сциентизм и антисциентизм

Успехи, достигнутые в современной науке, вызвалинеоднозначное отношение к ней со стороны общественной и научной мысли. Оценкароли науки колеблется между сциентизмом (лат. – знание, наука) иантисциентизмом.

Термин «сциентизм» употребляется для обозначения позициилюдей, которые чрезмерно преувеличивают знание и роль науки в культуре иобществе в целом. Источником распространения сциентизма послужили крупныеуспехи естественных и технических наук, которые в эпоху научно-техническойреволюции продемонстрировали силу и мощь рационального знания. Признаваяэталоном всякого знания естественнонаучное знание, сциентизм негативнооценивает все иные способы познания, смыкаясь с технократическим (властьтехники) взглядом на развитие общества.

Однако в ХХ веке обнаружились негативные последствиянаучного и технического прогресса, приведшие к глобальному экологическомукризису и другим проблемам современности. Стала ясна неспособность наукиразрешать сложные социально-экономические, политические и духовно-нравственныепроблемы современного общества, и что наука слишком упрощает и схематизируетизучаемые природные и общественные явления, все это вместе взятое и породилоантисциентизм.

Это разочарование в науке породило многочисленные околонаучныенаправления и течения мысли, которые обычно называют паранаукой (греч. – около,возле), противопоставляя себя существующей науке.

Социально-гуманитарные науки

Становление и особенности социально-гуманитарных наук

Становление социально-гуманитарных наук долгийисторический процесс. Наука в самом общем виде понимается какспециализированная познавательная деятельность, которая в области познанияприроды сложилась в XVII веке, а в познании человека и общества в конце XIXвека. Социально-гуманитарный цикл формируется в это время в условиях переходаот традиционного (аграрного) общества к капиталистическому (индустриальному) сосменой ценностно-рациональной деятельности на целерациональную.

Первой формой донаучного знания, как известно, былаантичная философия, которая объединила все существующие знания той эпохи, т.е.античное знание было синкретичным. Философы античности сформулировали многиеценные идеи о природе, обществе, человеке, политике, искусстве.

Рассматривая зарождение и формирование социально-гуманитарныхнаук, следует отметить некоторые особенности этого процесса. Если в XVI –начале XVIII века для гуманитарных наук идеалом научности в познании являласьгеометрия Евклида, то в XIX веке эталоном научности стала классическаямеханика, что возникло стремление на основе законов механики познать всеявления и процессы действительности, включая и социально-гуманитарные науки. Вто время казалось естественным построение науки об обществе в качестве своегорода социальной механики на основе применения принципов механической картинымира. Рассмотрение социальных объектов в качестве простых механических системне приемлемо для гуманитарных наук, поскольку их объекты – сложныеразвивающиеся системы, и они требуют особых методов познания.

При изучении социально-культурных процессов и явлений(общество, культура, человек) в современной науке принято делать отличия социально-гуманитарногознания от естественного.

Такими отличиями будут:

Во-первых, законы общества создаются людьми в отличие отзаконов природы, где они действуют стихийно.

Во-вторых, законы общества историчны, т.е. менеедолговечны.

В-третьих, законы общества реализуются через сознательнуюдеятельность людей, тогда как законы природы существуют независимо от сознаниялюдей.

В-четвертых, социально-гуманитарное познание – это всегдаценностно-смысловое, т.е. оно исследует не природную сущность вещи, а еёценностную сущность, её качественную сторону.

В-пятых, если в естествознании главная и определяющаяпроцедура познания есть объяснение, где истина доказывается, то всоциально-гуманитарном знании дела человеческие подлежат пониманию, где субъектих переживает как свои собственные, глубоко личные, отсюда и истина вобществознании не доказывается, а лишь истолковывается, интерпретируется, какмера понимания, сопереживания.

Эти и другие особенности социально-гуманитарного знаниявлияют на понимание предмета социально-гуманитарных наук. Предметомобществознания является не просто человек, а связка «человек и мир», «человек иобщество».

Функции синтеза социально-гуманитарного знания берет насебя философия, поскольку только она способна обобщить данные наук и вненаучныхформ знания (религия, искусство) в целостное научно-теоретическое мировоззрениеи предельно общую картину мира.

Институциализация социальных наук прошла долгий путь всвоем развитии (1850-1945гг.). В это время капиталистическая системапретерпевает структурную трансформацию, где главную роль стали игратьинформация и коммуникация, что в литературе стали называть постмодерном. Стоитожидать возрастание статуса таких социально-гуманитарных дисциплин, каксоциология, социальная психология, международные отношения, за ними следуютнауки, изучающие человека.

Этапы развития социально-гуманитарных наук

Социально-гуманитарные науки в своем развитии прошли рядэтапов: классический, неклассический, постнеклассический.

Классический этап в развитии социально-гуманитарногознания начинается с XVI века по вторую половину XIX века. Этому этапухарактерно то, что развитие механики и математики создало эталон научногознания, идеал, к которому стали стремиться гуманитарные науки. Позиция эта внауке называется натурализм. Суть его в том, что природные закономерностипринимаются за универсальный принцип объяснения всех явлений, происходящих вобществе и связанных с человеческим бытием. Все это породило принципы жесткойпричинно-следственной связи и количественной оценки в изучении духовных явленийи всего социума, стремление к созданию единственно верной науки о природе,человеке и обществе.

Неклассический этап (XIX – начало XX века),характеризуется тем, что в социально-гуманитарных науках происходит переход отнатурализма к антинатурализму. В науках об обществе стала доминироватьнаправленность знания на изучение жизни людей, а не жизни природы.

Социально-гуманитарные науки на этом этапе используютновые методы исследования, которых не было на этапе классики. Это, преждевсего, философский и герменевтический методы, которые способны прояснитьиндивидуально-личностные, неформализуемые, интуитивно выражаемые сторонысоциального. Понимать, иметь здравый смысл иногда важнее, чем знать.Естествоиспытатель знает, а философ – понимает.

Постнеклассический этап в обществознании приходится на50-70 гг. ХХ века, который в литературе называют постмодернизмом. Этот этапсвязан с именами известных западных ученых (Р.Барт, Ж.Батай, Ж.Делез,Ж.Доррида, Ж.Лиотар, М.Фуко и др.). Главными чертами постнеклассическогосоциально-гуманитарного знания явились: идея ценности хаоса и беспорядочногомира; мир теряет свой стержень, теряет свой смысл, теряет порядок и разумность;новое понимание свободы как свободы от всяких норм и традиций в жизни общества;деконструкция всех философских оснований и введение в культуру некуюгибридность, метафоричность, эклектизм, неопределенность и т.п., создание«философии сингулярности», «философии желания».однако главная идеяпостнеклассики – деконструкция не привела к созданию новых позитивных идей ивыродилась в разрушение различных систем и структур ради самого разрушения.Сегодня постнеклассика в развитии социально-гуманитарного знания себяпрактически исчерпала.

Общее и особенное наук о природе и обществе

Науки о природе называются естественными науками, которыеисследуют Вселенную, нашу Землю в единстве их различных подсистем и сфер, гдецарствуют законы и закономерности независящие от человека. Науки об общественазываются обществознанием (социально-гуманитарные науки), которые изучаютобщество в целом, его основные компоненты, движущие силы и закономерностиразвития, формы общественного устройства.

В соотношении наук о природе и наук об обществе нужноиметь в виду, что неправомерно сводить обществознание к естествознанию, нельзяих абсолютизировать, но и нельзя считать их взаимоисключающими, недопустимадискредитация как социально-гуманитарных, так и естественных наук.Естественнонаучное и социально-гуманитарное знание являются «ветвями одногодерева» — науки как целого.

Науки о природе и науки об обществе имеют общие черты: а)та и другая науки имеют цель познания – истину; б) использование теоретическогои логического анализа; в) построение идеализированных моделей; г) использованиеабстракций и общих понятий.

Сегодня остро стоит вопрос о необходимости синтеза естествознанияи обществознания. Основанием такого синтеза в литературе отмечен принцип глобальногоэволюционизма, который покоится на теории нестационарной Вселенной; концепциибио- и ноосферы; на идеях синергетики.

Специфика социально-гуманитарного познания

К социально-гуманитарным наукам, сфера которыхочерчивается духовно-культурной деятельностью человека, относятся история,философия, социология, теология, этика, эстетика. Резкую грань междуестественными науками и науками о духе впервые провел В.Дильтей. Задачей наук одухе он считал переживание проявлений общественно-исторической действительности,их осмысление и понимание. Для социально-гуманитарного знания характерна,во-первых, более широкая трактовка субъекта познания, включающая в себячеловека с его способностями, знаниями и т.п. и, во-вторых, идеал гуманитарногознания включает в себя не только познание, но и оценочную деятельность.Определенный смысл и ценность в этом познании представляет реальный опытжизнедеятельности социальных общностей разного уровня, в котором отбираются итипизируются не только черты поведения и общения, но и оценки, коллективныепредставления о реальности, различного рода социальные и культурные нормы.Анализ опыта таких субъектов — важная сторона социального и гуманитарногопознания. Социально-гуманитарное знание раскрывает не только объективныезакономерности общества и культуры, но и их субъективные формы проявления:интересы, цели, ценностные ориентации. В соответствии с этим здесь гораздобольшее значение имеет и субъективная сторона самого познания. Она проявляетсяв нескольких аспектах. Прежде всего, это позиция самого субъекта познания — егомировоззрение, ценностные ориентации и установки, выбор аспектов рассмотренияобъектов, смысловые стороны и отношения. И в самом объекте познания проявляетсякак объективная, так и субъективная его сторона, поскольку все эти объектысоздаются и существуют лишь через деятельность реальных социальных субъектов,через социальные отношения и связи.

Социально-историческая реальность складывается издеятельности и общения людей – субъектов в том же смысле, в каком понимаетсясубъект познания. Поэтому социально-гуманитарное познание можно трактовать какпроцесс взаимодействия двух субъектов: субъекта познания и субъекта,представленного в изучаемой социально-исторической реальности. Процесс жевзаимодействия двух и более субъектов при определенных условиях можетрассматриваться как диалог. Диалог между субъектом социально-гуманитарногопознания и субъектом, представленным в объекте, осуществляется в том смысле,что познающий субъект задает вопросы, которые важны для него, для егожизненного мира. Он обращает их к субъектам изучаемого фрагментасоциально-исторической реальности: отдаленной или близкой культурной эпохе,участникам прошлых событий, авторам текстов и его героям.

Для установления диалога следует преодолеть целый ряд проблем,вытекающих из существенного различия этих двух «Я». Эти проблемы принципиальноте же, что и проблемы диалога сосуществующих культур и цивилизаций. Проблемыдвух типов диалога — реального диалога сосуществующих культур и познавательногодиалога субъекта и изучаемого объекта — выступают как единые методологическиепроблемы социально-гуманитарных наук.

К сожалению, в современном мире отчетливо проявляютсясложность и противоречивость взаимоотношений различных культур, наличие фактоввзаимного отчуждения и непонимания. В частности, возникает предположение о том,что одна цивилизация органически не способна понять другую. Речь идет опонимании в герменевтическом смысле (герменевтика – наука и искусствоистолкования и понимания текста) или в том, который вкладывается в термин“понимание” философией жизни, т. е. в смысле “вживания”, “вчувствования”,постижения духа иной культуры.

Взаимное непонимание и невозможность полноценного диалоганаходят свое объяснение в целом ряде причин.

Первая связана с языковыми трудностями. Если язык однойкультуры или цивилизации (для простоты будем использовать термины «культура» и«цивилизация» как синонимы) весьма далеко отстоит от языка другой культуры,например, не принадлежит к той же группе, отличен не только лексически, но иструктурно, то общение и взаимопонимание предполагают особые усилия и особоеискусство по адекватному переводу. В этом случае возможны искажения, которыемогут остаться не замеченными ни одной из сторон, но которые, так или иначе,обнаружатся в виде противоречий или конфликтов. Каждый самобытный язык задаетсвоеобразную языковую картину мира.

Вторая причина связана с религиозными различиями. Какправило, каждая культура складывается под влиянием определенной религии,являющейся доминирующей в данном регионе. Ценности религиозного происхождениясохраняют свое влияние и в том случае, если явно выраженная религиозностьзаметно снизилась или почти полностью вытеснена культурой светской.

Третья причина связана с особенностями мировосприятия ипсихологической структуры.

Наука как социальный институт

Институциональные формы научной деятельности

Научная деятельность осуществляется в специальныхорганизованных формах, что придает ей черты устойчивой социальной системы.Современная теория научного познания, как правило, выделяет три аспекта бытиянауки:

а) форма познавательной деятельности;

б) система дисциплинарных знаний;

в) социальный институт.

Проблемы бытия науки как особой системы знаний ипознавательной деятельности рассматривались ранее.

Рассматривая науку как определенную структуру, являющуюсясамостоятельной сферой общества, это явление называют социальный институтнауки. Социальные институты обеспечивают устойчивость общественной жизни, таккак регулируют деятельность членов общества в рамках социальных отношений,интегрируют их интересы, стремления и действия, способствуют осуществлениюсоциального контроля.

Наука как социальный институт является предметомсоциологии науки, которая изучает функционирование и развитие науки, её функциив социокультурном пространстве общества и взаимоотношение с другими социальнымиинститутами.

Наука как социальный институт может функционировать приналичии:

а) сообщества ученых, деятельность которых регулируетсяпринципами научного этоса (норма, обычай);

б) совокупность конкретных научных учреждений(исследовательских центров, лабораторий, университетов и т.п.), выполняющихсоциально регламентированную деятельность.

Функции науки как социального института:

а) наука становится непосредственной производительнойсилой, стимулирующей непрерывный процесс формирования и развития нового знания;

б) осуществляет объективную оценку значимости тех илииных открытий, изобретений и т.п.;

в) систематизирует полученные теоретические итехнологические знания (монографии, статьи, учебники, словари и т.д.);

г) осуществляет трансляцию полученных знаний во все сферыобщества;

д) осуществляет подготовку научных кадров;

е) выполняет образовательную функцию.

Наука как социальный институт пронизана влиянием массойфакторов, относящихся к различным сферам общественной жизни – политике,промышленности, праву, бизнесу и др. Социальные факторы воздействуют на науку,оказывая влияние на её материально-техническое обеспечение, задавая правовоепространство её деятельности, оказывая идеологическое давление, адресуя ейконкретные вопросы, подлежащие разрешению и другими путями. Поэтому наукаработает как бы одновременно в двух измерениях: с одной стороны решает собственныепроблемы, с другой стороны зависит от социальных влияний и запросов общества.

Наука и власть

Наука как социальный институт находится во взаимодействиис другими социальными институтами, в том числе и институтами государственнойвласти. Власть есть, прежде всего, авторитет, обладающий возможностью подчинятьсвоей воле, управлять или распоряжаться действиями других людей. Обсуждаявопрос о взаимоотношениях науки и власти, в литературе отмечается, что властьлибо курирует науку, либо диктует социальный заказ. Наукой нельзя управлятьжесткими командно-административными методами. Это означает, что управлятьнаукой можно лишь в весьма специфическом смысле – обеспечиваяматериально-технические условия для научных исследований и коммуникаций,поддерживая наиболее перспективные направления, создавая благоприятную средудля деятельности ученого сообщества (престиж профессии ученого,высококачественное образование, правовая поддержка и т.п.).

Современное состояние науки вызывает к жизнинеобходимость государственного регулирования и гуманитарно-экологическогоконтроля над темпами и последствиями научно-технического развития, надприкладными и технологическими проектами. Именно в процессе такого контроля иэкспертизы крупных научно-технических программ прослеживаются возможныепоследствия реализации той или иной программы под углом зрения гуманистических ценностейи решения глобальных проблем.

Литература

1. Аршинов В.И. Синергетика как феномен постнеклассической науки. М., 1999.

2. Баранцев Р.Г. Методология современного естествознания. М., 2002.

3. Вернадский В.И. Научная мысль как планетарное явление. М., 1991.

4. Гайденко Н.Н. История новоевропейской философии и ее связи с наукой. М.,2000.

5. Глобальный эволюционизм. Философский анализ. М., 1994.

6. Горохов В. Специфика философского осмысления техники // «Философскиенауки», 2006, № 2.

7. Дугин А.Г. Эволюция парадигмальных оснований науки. М., 2002.

8. Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. М., 1990.

9. Иванов Б.И., Чешев В.В. Становление и развитие технических наук. Л.,1997.

10. Капица С.П. и др. Синергетика и прогнозы будущего. М., 2003.

11. Кохановский В.П. и др. Основы философии науки. Ростов на Дону, 2004.