Сочинение: Философия нового времени

Реферат

на тему:

Философиянового времени

1. Особенностиновоевропейской философии

Хронологические рамкиНового времени, обычно очерчиваемые историками, это XVII – нач. XXвеков, то есть период от первых буржуазных революций до первыхсоциалистических. Однако новейший период в философии начинается уже с середины XIX века. Таким образом, историяновоевропейской философии занимает два с половиной столетия.

Философия XVII века заложила основы новоевропейскойфилософии, разработала основные её направления и концепции. Выдающимисяпредставителями этого периода являются Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза, Д.Локк, Т. Гоббс.

Философия XVIII века – философия эпохи Просвещения –довела до логического завершения основные идеи и интенции XVII века, сделала их общественнымдостоянием. Выдающимися философами этой эпохи были Вольтер, Руссо, Дидро,Гольбах, Лессинг, Кант, Толанд.

Немецкая классическаяфилософия (XVIII – сер. XIX вв.) вывела новоевропейскую философию на уровеньразвитых систем, вскрыла тупики новоевропейской мысли, подготовила переход кновейшему периоду. Наиболее видными философами немецкой классики являются Кант,Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах.

Философия К. Маркса и Ф.Энгельса критически переосмыслила опыт немецкой классической и европейскойфилософии и предвосхитила ведущие интенции философии новейшего периода.

Философия – этосамосознание культуры, поэтому особенности философии того или иного периода ееразвития отражают особенности соответствующего периода в развитии культуры.Главная отличительная черта новоевропейской философии – рационализм –является проявлением рационалистического духа европейской культуры Новоговремени.

Рационализмновоевропейской культуры проявился:

– в рационализациисоциально-экономической жизни, то есть в зарождении и развитии капитализма,индустриального общества;

– в процессахдесакрализации культуры, в результате которых религия к концу Нового времениутратила своё господствующее положение в общественном сознании;

– в зарождении и бурномразвитии науки (в её современном виде), которая к концу Нового времени занялалидирующее положение среди других форм духовной деятельности человека. Началонаучной революции было положено открытиями Н. Коперника, И. Кеплера, Т. деБраго, Г. Галилея, завершилось созданием классической механики И. Ньютона.

Рационализм в философииэтого периода получил своё выражение вкульте Разума, достигшем своегопика в эпоху Просвещения (XVIIIв.). Философия Нового времени строится на уверенности в безграничныхвозможностях человеческого разума в познании мира, в преобразовании этого мираи преобразовании самого человека. С прогрессом разума, то есть с прогрессомпознания, образования и просвещения, связывается надежда на решение всехсоциальных и нравственных проблем. Чем разумней человек, тем он нравственней исчастливей, – такую идею разделяет большинство философов Нового времени.

Рационализм проявился вовсех разделах философского знания. Вонтологии рационализм получил своёвыражение в господстве деистической концепции. Деизм – учение, согласнокоторому бог, создав мир, больше в дела мира не вмешивается. Это учение совершаетредукцию божественного духа к божественному разуму: Бог, проявив свою волю лишьоднажды, больше её не проявляет. Миропорядок воплощает в себе мудростьбожественного разума.

Деизмоткрывает путь для развития науки, то есть изучения неизменных законов природыкак постижения божественного разума: если бы Бог продолжал творить мир, тосуществование законов природы было бы просто невозможно. Большинство выдающихсяученых Нового времени, в том числе Ньютон, были деистами.

Открывая дорогу дляразвития науки, деизм при этом несёт в себе угрозу для существования религии,но не потому, что религия и наука взаимно исключают друг друга, а потому, чтодеизм содержит в себе возможность отрицания бога как личности, ведь личностьпроявляет себя через волю, через преобразовательную деятельность. Бог какбезликий Мировой Разум или Абсолютная Идея может быть объектом философскихразмышлений, но не может быть объектом религиозного поклонения.

Рационалистическоепонимание бытия выразилась также в уверенности большинства новоевропейскихфилософов в гармоничном и совершенном устройстве бытия, в разумностисуществующего миропорядка. Это нашло отражение в господстве принципа тождествамышления и бытия.

Вгносеологиирационализм проявил себя прежде всего в уверенности, что мир вполне постигаемсилами человеческого разума. Большинство философов Нового времени разделяло этуточку зрения, считая, что в этом – разумно устроенном мире – нет ничего, чтобыло бы недоступно человеческому разуму, надо лишь найти верный путь (метод)познания. Однако в английской и немецкой философии XVIII века возникают учения, ставящие под сомнение илиотрицающие возможность постижения силами человеческого разума объективнойреальности (Д. Юм, И. Кант).

В учении о человекерационализм также проявил себя в господстве представлений о разуме как осущности человека.

Уже в эпоху Возрожденияна основе христианского понимания человека как образа и подобия Бога вызреваетпредставление о том, что не только Бога, но и человека можно рассматривать как личность.В новоевропейской культуре и новоевропейской философии получает своёокончательное оформление идеал личности как человека, активно преобразующегомир на основе могущества своего разума.

Не только идеалисты, но иматериалисты Нового времени усматривали сущность человека в разуме, толькоразум для них имел не божественную, а биологическую или социальную природу.

В социальной философиирационалистическая тенденция наиболее ярко проявила себя в характере социальныхутопий, выдвигаемых в этот период: идеальное социальное устройство мыслится какЦарство разума, как рационально организованный порядок, победивший стихию ихаос социального развития.

Аналогично тому, как втеории познания происходил поиск явных и разумных начал познания, так и вобласти социальной философии шел поиск разумных и справедливых началобщественной жизни. Это получило воплощение в понятии «естественного права» и втеории «общественного договора» (Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо), на основе которых эпохаПросвещения провозгласила равенство всех граждан перед законом, неотъемлемостьправ каждого человека на жизнь, свободу и собственность.

2. Научная революция ифилософские основания механистической картины мира

Научная революция

В конце XVI–XVII вв. европейская наука пережила революцию, то естькачественный скачок в своем развитии, а именно:

– осуществился переходнауки с эмпирического уровня развития – на теоретический: от «собиранияфактов», от фрагментарных знаний о мире наука перешла к созданиюфундаментальной научной теории – механики, которая на основе немногочисленныхисходных принципов охватывала фактически всю природу, описывая движениематериальных тел от атомов до планет;

– произошла математизацияестествознания (без чего был бы невозможен выход науки на теоретическийуровень);

– наука стала опиратьсяна принципиально новую методологию – эмпирическую, предполагающую опытное,экспериментальное обоснование знания. Основоположником этого метода вфилософии Нового времени был английский философ XVII века Френсис Бэкон;

– научные знания, научныеоткрытия стали широко применяться на практике. Результаты научныхисследований были востребованы быстро развивающимся машинным производством.Наука постепенно становилась производительной силой индустриальногообщества;

– наука стала важнейшим социальныминститутом: раньше она была занятием одиноких мыслителей, теперь ученыеобъединились в научные сообщества, появились первые Академии наук, началивыходить научные периодические издания, значительно увеличилось числоуниверситетов.

Все эти качественныеизменения привели к формированию науки в её современном виде. Если доэтого, с момента своего возникновения в Древней Греции в VI–V веках до н. э., под наукой подразумевалась система логическиобоснованных знаний, то теперь наука сталапроизводством новых знаний о мире,имеющих опытное обоснование и практическое применение, производительной силойобщества и его социальным институтом.

Научная картина мира

Научная картина мира –это целостная система представлений о мире, возникающая в результатеобобщения и синтеза основных естественно- научных понятий и принципов. Воснове научной картины мира лежит фундаментальная научная теория, в нашемслучае – классическая механика.

В результате научнойреволюции в новоевропейской культуре формируется первая в истории европейской мыслинаучная картина мира, а именно механистическая. Научная картина миравыполняет роль посредника между профессиональной наукой и общественнымсознанием, культурой в целом. Через неё осуществляется переемственность междупоколениями ученых. В силу своих, «популяризаторских» функций, научная картинамира содержит в себе не только концептуальный (понятийный), но ичувственно-образный компонент, то есть ряд наглядных представлений о природе.

Целостное представление омире невозможно без представлений о пространстве, времени, материи и развитииэтого мира. Наука и научная картина мира заимствуют эти представления уфилософии, они являются ее философскими основаниями.

Философские основаниямеханистической картины мира

Представление оматерии

Материя в механистическойкартине мира рассматривается каквещество. Материальное приравнивается квещественному. Помимо твердого, жидкого и газообразного состояния вещества вмеханистической картине мира признается существование особого сверхплотного иневидимого вещества – эфира, которое заполняет межзвездное пространство и черезкоторое осуществляется гравитационное взаимодействие. В механистической картинемира есть также представление о флогистоне и теплороде – тоже веществах, припомощи которых объясняются химические взаимодействия и тепловые явления(Наличие этих квазивеществ в механистической картине мира объясняется тем, чтоещё не было сформировано понятие о поле как разновидности материи).

Материя, то естьвещество, в механистической картине мира имеет предел делимости –атомы.Атомы, как и все тела, двигаются согласно законам механики.

Представление опространстве и времени носило субстанциональный характер: они ни от чего не зависят,однородны и неизменны. Пространство мыслилось как пустое вместилище вещей, авремя – вместилище событий. Представления о неоднородности времени (например,ощущение, что время длится долго или быстро) относились к обыденному сознанию,только к субъективному отражению неизменного объективного времени.

Со времен Коперника иБруно пространство Вселенной мыслилось бесконечным, а также столь жеоднородным, как и время.

Представление одвижении. Все виды движения в механистической картине мира были редуцированык механическому перемещению. Даже животные и растения мыслились наподобиенеких механизмов. (Французский философ Ж. О. Ламетри написал книгу под оченькрасноречивым названием «Человек-машина».) В условиях такой жесткой редукции,где все сложные виды движения сведены к одному – простейшему,нет местаразвитию, то есть появлению чего-то качественно нового. Философской основойотрицания развития служила (уже упоминавшаяся выше) деистическая концепция,согласно которой Бог сотворил мир однажды в его законченном, совершенном виде.

Представление опричинностиносило строго детерминистский характер: все события и явления причиннообусловлены, ничего случайного быть не может. Наличие у людей представления ослучайных явлениях объяснялось недостатком информации по данным явлениям, тоесть трактовалось как представление поверхностное, характерное для обыденного,но не для научного или философского мышления.

Итак, в механистическойкартине мира весь мир – от атомов до планет и звезд – уподоблен некоемунеизменному, раз и навсегда созданному механизму, где все материальные объектыперемещаются, не претерпевая развития, в абсолютном пространстве и времени,подчиняясь законам механики и строгой причинности.

3. Проблема метода вфилософии Нового времени

В силу революционныхпреобразований в науке, особую актуальность в философии Нового времени приобретаетпроблема метода. Метод – путь познания. Проблема метода – проблема основпознания и критериев истины. Проблема метода обсуждалась еще в античности,но лишь в философии Нового времени она получает систематическое развитие.

Философия Нового временидаёт три основных решения: сенсуализм, рационализм и эмпиризм. Сенсуализм ирационализм берут свое начало в античной философии, эмпиризм – принципиальноновая концепция, появление которой соответствовало интенциям развитияновоевропейской науки.

Сенсуализм

Эта философская концепцияза основу познания и критерий истины берущая чувства. Главный принципсенсуализма: «Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах».

В философии Новоговремени сенсуализм представлен в философии англичанина Джона Локка (1632–1704).Главная его работа – «Опыт о человеческом разумении». Дж. Локк, выступая противтеории «врождённых идей», восходящей к Платону, считал, что сознание человекаот рождения – «чистая доска», которая наполняется содержанием через ощущения.Ощущения Дж. Локк называет идеями. Идеи – это всё то, что воспринимается душоюв себе самой или является непосредственным объектом восприятия, мышления илиинтеллекта. Ум способен только комбинировать идеи, а не производить их.Развитие познания – движение от простых идей к сложным.

Насколько достоверночувственное восприятие реальности? Локк доверяет чувствам, но, принимая вовнимание их возможную субъективность, развивает концепцию первичных и вторичныхкачеств: он различает пространственно-временные характеристики объектов(первичные качества) и их субъективное преломление (вторичные качества). Кпервичным качествам следует отнести фигуры, величины, положения и т. д.Вторичные качества – это цвет, вкус, запах и т. д. Различение первичных ивторичных качеств имело большое значение для последующего развития философииНового времени, когда в ней был поставлен вопрос о границах человеческогопознания.

Эмпиризм

Данная философскаяконцепция основу познания и критерий истины усматривает в опыте.Родоначальником эмпиризма является Фрэнсис Бэкон (1561–1626) – английскийфилософ, политик и писатель. Основные принципы нового метода были изложены им втрактате «Новый Органон» – второй части большого, но неосуществлённого до концазамысла, названного Ф. Бэконом «Великое восстановление наук». Ф. Бэконкритикует предшествующую философию за бесплодность и многословие. Ростпрактического могущества человека – свидетельство обладания им подлиннымзнанием. Выступая за тесную связь науки с практикой, Ф. Бэкон выдвигает свойзнаменитый тезис «Знание – сила».

Эмпирический метод близокк сенсуализму, но имеет ряд существенных отличий. Эмпиризм не исключаетважности чувственного восприятия для процесса познания, но настаивает на тесномсоюзе чувств и разума. Свой метод Ф. Бэкон образно назвал «методомпчелы», противопоставив его «методу муравья» и «методу паука». Сторонникипервого метода – сенсуалисты (Ф. Бэкон называет их эмпириками) – «толькособирают и довольствуются собранным». Сторонники второго – рационалисты –«производят нить рассуждений из самих себя». Пчела же, как пишет Ф. Бэкон,«извлекает материал из садовых и полевых цветов, но располагает и изменяет егопо своему умению». Ф. Бэкон считает, что его метод соединяет в себе достоинствапервых двух путей, но свободен от недостатков каждого из них.

Ф. Бэкон отчетливопонимает, что чувства являются недостаточной основой познания: они либоотказывают человеку в постижении истины, либо искажают действительность. Однако«они же указывают нам на свои ошибки; только ошибки близки, а указания приходитсяискать далеко». Именно поэтому нужен разум, которыйспособен извлекать истину из чувственного опыта. Извлечь эту истину он можетблагодаря эксперименту.

В отличие от сенсуализма,основанного на пассивном созерцании природы, эмпиризм провозглашаетнеобходимость активности субъекта познания: природу надо не созерцать, азадавать ей вопросы, то есть ставить эксперименты с изучаемыми объектами,активно вмешиваться в природные процессы, вплоть до их разрушения, если этонеобходимо. Ф. Бэкон сравнивает природу со строптивой узницей Инквизиции,которую необходимо вогнать в «испанский сапог» (то есть пытать), чтобы онавыдала свои тайны.

В отличие отрационализма, основанного на дедуктивном способе умозаключений, эмпиризмиспользует индуктивный: умозаключение от частного – к общему, движение отконкретного – к абстрактному. Любое индуктивное заключение не исключаетвозможность ошибки: любое обобщение делается на основе более или менееограниченного опыта человека. Чтобы уменьшить вероятность ошибок, Ф. Бэконпопытался усовершенствовать индуктивный метод. Он назвал свой метод «методом истиннойиндукции» и противопоставил его «детской индукции». В отличие от последней,делающей поспешные обобщения на основе небольшого количества примеров, методистинной индукции предполагает поиск примеров из разных сфер действительности,а также сознательный поиск контр-примеров.

Для достижения истиныбыло бы достаточно правильного метода познания, если бы человеческий ум кначалу познания был, действительно, «чистой доской». Однако исследовательприступает к познанию мира с уже имеющимися неверными установками,предрассудками, заблуждениями, мешающими постижению Истины. Ф. Бэкон выделилчетыре вида такого рода препятствий человеческого ума, назвав их «идолами» или«призраками».

Идолы рода – это субъективные моментычеловеческого познания, логического или психологического свойства, объективноприсущие человеческому разуму вообще. К идолам этого рода Ф. Бэкон относитсубъективность человеческого познания: склонность приписывать природечеловеческие качеств. Идол рода – «жадность» разума: имея дело с конечным,человек дерзает постигнуть бесконечное и склонен своим знаниям, полученным изограниченного опыта, придавать универсальное значение.

Кроме того, «человеческийразум – не сухой свет, его окрапляют воля и страсти»: человеческий разум склонен видеть не то, что есть насамом деле, а то, что он хочет, к чему стремится.

Идолы пещеры – это те же идолы рода, толькопо-разному и у разных людей проявившиеся в силу воспитания или иныхособенностей развития. Это индивидуальные особенности мышления, которые, будучидоведены до крайности, могут привести к ошибкам познания. Есть, например, умыконсервативные, не способные к восприятию нового, а есть, наоборот, умы, впогоне за новым теряющие свои основы. Есть умы аналитические, не способные ксинтезу, а есть синтетические умы, неоправданно пренебрегающие тонкостями идеталями.

Идолы площади – это слова и понятия, за которыминет никакой реальности либо реальность искажена. Однако эти понятияиспользуются людьми при осмыслении мира и приводят к неправильным концепциям –идолам театра. В качестве примера идолов площади Ф. Бэкон приводит понятия«судьба» и «перводвигатель», которых в реальности, с его точки зрения, нет.

Идолы театра – догматизированные теории иконцепции, мешающие дальнейшему развитию познания. Ф. Бэкон таковыми считаетсофистику, суеверия, теологию и философию Аристотеля.

Избавиться от идоловплощади и театра возможно, от идолов рода и пещеры – фактически нет. Однакознание ученым свойств своего разума и свойств человеческого разума вообще, каксчитает Ф. Бэкон, поможет избежать если не всех, то многих ошибок в познании,либо ускорить процесс освобождения от них.

Рационализм

Рационализм – этофилософская концепция, основу познания и критерий истины усматривающая в разуме.Рационализм восходит к платоновской концепции познания как припоминания итеории «врожденных идей».

В философии Новоговремени рационализм представлен в философии
Р. Декарта (1596–1650), французского философа и математика. Основные идеиизложены им в трактатах «Рассуждение о методе» и «Начала философии».

Как и Ф. Бэкон, Р. Декартвыступал с критикой устаревшего схоластического метода мышления, был озабоченпроблемой достоверности знания. Но если Бэкон на первое место выдвинулпрактическую основательность знания, то Р. Декарт искал признаки достоверностипознания в сфере самого знания, в его внутренних характеристиках. Эта интенция,как и бэконовский эмпиризм, также соответствовала интенциям развитияновоевропейской науки: выход науки на теоретический уровень предполагалиспользование не только индуктивных, но и дедуктивных методов исследования.Математический уровень развития науки позволял делать открытия «на кончикепера», то есть на пути от гипотезы – к её экспериментальной проверке.

Р. Декарт разработалследующие правила своего метода.

Первое правило – правило интеллектуальнойинтуиции. За основу познания надо взять только те истины, которыепредставляются разуму предельно ясными, очевидными, не требующими доказательств.Чтобы увидеть эти истины, Р. Декарт предложил процедуру универсальногосомнения: только то, что выдержит проверку сомнением, в чем нельзяусомниться, и будет основой, фундаментом последующих построений. Единственнаяистина, в которой, как оказалось, человеческий разум не может усомниться, этофакт самого сомнения. Достоверность своего существования, таким образом,человек обнаруживает не через свое тело, не через внешний мир, а через актмышления: «Я мыслю, следовательно, существую». Человек существует прежде всегокак субъект мышления. Из приведенной истины Р. Декарт, применяя следующие триправила метода, выводит существование Бога, бессмертной души человека иприродного мира.

Второе правило – правило анализа:разделять сложные проблемы на простые.

Третье правило – правило дедукции:располагать свои мысли в порядке, начиная с простейших, абстрактных, и доходитьдо наиболее сложных, конкретных.

Четвертое правило –правило полноты и последовательности выводов: в процессе мышления непропускать никаких логических ступеней, делать все выводы, которые только можнополучить.

4. Проблема субстанциив философии Нового времени

Одной из основных проблемфилософии Нового времени являлась проблема субстанции. Субстанция –«объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства…;предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие иизменчивость свойств к чему-либо постоянному, относительно устойчивому исамостоятельно существующему». Проблема субстанции восходит к античной философиии получает в Новое время три основных решения.

Дуализм

Дуализм – это философскаяконцепция, все многообразие бытия сводящая к двум субстанциям. Вфилософии Нового времени дуализм представлен в учении Р. Декарта. Р. Декартопределял субстанцию как «вещь, которая является причиной себя самой». Онвыделил две субстанции: дух и материю. Параллельное изменение в материальной идуховной субстанции скорректированы богом.

Атрибутом (неотъемлемым, сущностным свойством)духовной субстанции является мышление, а материальной – протяжение.

Модусами (свойствами, присущими лишь внекоторых, определённых состояниях) духовной субстанции являются воображение,чувство, желание. Модусы материальной субстанции множественны, в том числе имиявляются: фигура, движение, положение и т. д.

Монизм

Данная философскаяконцепция в основе бытия усматривает одну субстанцию. В философии Новоговремени монистическая концепция представлена пантеистической философиейголландского философа Б. Спинозы (1632–1677).

Согласно Б. Спинозе, субстанцияодна – это бог или природа. Она имеет два атрибута: мышление и протяжение.Модусы субстанции – это единичные вещи. Таким образом, конечные вещи – этосостояния Бога, а Бог – внутренняя причина всех вещей. Душа человека – идеятела, то есть душа – не субстанция, а лишь модус мышления.

Плюрализм

В философии Новоговремени существует третье решение проблемы субстанции, которое можно условноназвать плюрализмом. Это концепция, допускающая бесконечно многоечисло субстанций. Сам автор этой концепции – известнейший немецкийматематик и философ Г.В. Лейбниц (1646–1716) – назвал своё учение«монадологией».

Согласно Г.В. Лейбницу,существует бесконечное множество субстанций или монад (в переводе: «единое»,«единица»), они неделимы и идеальны. Атрибутом каждой монады являетсядеятельность, то есть представление, восприятие, стремление. Субстанциизамкнуты на себя: каждая субстанция – это обособленная вселенная, в каждоймонаде – весь мир. Только не все монады способны это осознать.

Весь мир – совокупность монад:душа есть не только у человека, но у растений и даже минералов, но только у нихне сознательные, как у человека, а бессознательные представления. Лейбницвыстраивает иерархию монад: минералы – растения – животные – человек – Бог. Бог– высшая монада, то есть высшая ступень разумности и сознательности. Междуступенями этой иерархии – плавные переходы, непрерывность.

Монады находятся впредустановленной Богом гармонии. Мир совершенен. Степень свободы каждой монадыопределяется степенью ее разумности, сознательности.

5. ФилософияПросвещения

Общая характеристикаПросвещения

Просвещение –идеологическое течение и философская концепция, «ставящая себе целью заменитьвоззрения, основывающиеся на религиозном или политическом авторитете, такими,которые вытекают из требований человеческого разума и могут выдержать критикусо стороны каждого индивида в отдельности». Это понятие стало выражением общегопроцесса, охватившего ряд стран Западной Европы в XVII-XVIIIвеках.

Эпоха Просвещенияхарактеризуется большими общественными и культурными изменениями, на ходкоторых оказали существенное влияние философские идеи. Духовная и культурнаяжизнь Европы ХVIII века отмечена широкимраспространением и исключительной популярностью идеи всевластиячеловеческого разума, решающей роли знания и научного познания.Этаидея поддерживалась бурным развитием науки и образования, реформаторскими иреволюционными изменениями в обществе и политике (Великая французскаяреволюция, реформы в Англии и Германии).

Просвещение объединило всехпрогрессивно мыслящих представителей формирующегося «третьего сословия»:ученых, деятелей культуры и политики. Оно было направлено на критику всего, чтобыло связано с феодальным устройством общества. Его сторонники во Франции,Англии и Германии боролись против религиозных предрассудков и суеверий, противвласти церкви, выступали за свободу научного и философского мышления, свободухудожественного творчества и выражения гражданских взглядов.

Идеи, выдвигаемыефилософами этой эпохи (которые нередко были видными общественно-политическимидеятелями), не во всём совпадают, однако можно выделить ряд идей, характерныхдля эпохи в целом.

Рассмотрениечеловеческого разумакак сущности человека, основы его могущества, счастья и нравственности.На этой основе философы Просвещения атакуют религиозный фанатизм, различныесуеверия, феодальный абсолютизм, произвол политический и правовой. Большинствофилософов было деистами, но именно в эпоху Просвещения появилось многоатеистов.

Появились,соответственно, и философские материалистические учения. Культ разума сочеталсяс популярностью сенсуализма и эмпиризма в теории познания

На место традиционнойрелигии Вольтер (деист) предложил поставить «естественную религию», то естьпринципы морали, общие для всего человечества. На основе культа Разума крепнетуверенность в возможности разумного, справедливого устройства общества.

Идеяпрогресса и соответствующий ей оптимистическийнастрой большинства философских систем. В культуре и философии побеждаетуверенность в бесконечности развития: научного, общественного, нравственного.Идея прогресса предполагает, что каждая следующая ступень развития – сложнее,совершенней, лучше предыдущей.

Космополитизм. На основе доверия ко всему естественному(«естественная религия», «естественные права человека») в эпоху Просвещенияскладывается представление о человеке как «гражданине мира», для которогосолидарность со всем разумным человечеством важнее его национальнойпринадлежности, который служит Истине, а не тому или иному государству.

Наиболее яркое выражениефилософские идеи Просвещения получили во Франции в период 1715 (год смертиЛюдовика XIV) и 1789 (штурма Бастилии) годов.

Философия французских просветителей

В философии французскихпросветителей критика религии, церкви и социального неравенства приняланаиболее радикальные формы. К достижениям французского философии этого периодаможно отнести и развитие материалистической философии при подавляющемгосподстве идеалистических систем в новоевропейской философии в целом.

Наиболее виднымифилософами просветительского плана уже в XVII веке выступили Пьер Бейль, Жан Мелье.

Самыми выдающимисямыслителями XVIII века являются Франсуа Мари АруэВольтер, Жан Жак Руссо, Жан Антуан Кондорсе, а также Дени Дидро и Жан Батист дэЛамбер (так называемые «энциклопедисты», возглавившие работу над созданием«Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел»). Наиболеепоследовательные материалистические учения создали Этьен Бонно де Кандильяк,Жюльен Офре дэ Ламетри, Поль Анри Гольбах, Клод Адриан Гельвеций.

Франсуа Мари АруэВольтер(1694–1778) – философ, публицист, писатель. Вольтер прославился прежде всегорезкой и остроумной критикой религии и церкви. Согласно Вольтеру, источникомрелигии является невежество, фанатизм и обман. Религия возникает тогда, считаетВольтер, когда встречаются мошенник и глупец. Философия для Вольтера – нестолько теория, сколько орудие разума в борьбе против неразумного, отживающегоустройства общества.

Выступая с идеейравенства, Вольтер понимает равенство людей лишь как равенство политическое,равенство перед законом и правом. Социальное и имущественное неравенство онсчитает предпосылкой сохранения общественного равновесия.

Жан Жак Руссо (1712–1778) тоже не ограничивалсяфилософским творчеством: он является автором художественных и публицистическихсочинений.

В отличие от Вольтера,имущественное неравенство, являющееся основой всякого другого неравенства, онсчитал несправедливым. Оно не соответствует «естественному состоянию человека»,его природе, а является продуктом развития цивилизации, результатомвозникающего при цивилизации разделения труда. Таким образом, Руссо выступает скритикой цивилизации, которая искажает природу человека, формирует«искусственные потребности». Поэтому, веря в прогресс, Руссо рассматриваетбудущее как абсолютизированное прошлое: будущее справедливое и разумноеобщество должно быть возвратом к «естественному состоянию человека». В этомсостоянии все люди равны, нравственно не испорчены.

Поль Анри Гольбах (1723–1789) в своей основной работе«Система природы, или О законах мира физического и мира духовного»сформулировал основные идеи механистического материализма. СогласноГольбаху, все явления природы можно редуцировать (свести) к различным формамдвижения материальных частиц. Природа – совокупность различных движущих силматерии. В отличие от деистов, которые считали Бога первоисточником движения,Гольбах считал движение присущим самой материи. Недвижущейся материи несуществует. Жизнь и сознание – тоже продукт материи.

Гольбах придерживалсястрогого детерминизма: весь мир пронизан сетью причинных связей, случайностейне существует.

Гольбах пытаетсяперенести законы природы на объяснение общественных явлений, однако всоциальной философии он все же остается идеалистом.

6. Немецкая классическаяфилософия

Вторая половина ХVIII – первые десятилетия ХIХ веков в истории Германии отмеченынарастающим подъемом духовной культуры. На фоне относительно отсталых, поевропейским меркам, социально-экономических условий и раздробленности странынемецкое искусство и философия достигли необычайного расцвета. В них нашли своевоплощение идеалы Просвещения, жажда перемен и одновременно ценности знания,труда, нравственного благочестия и искренней религиозности, разделявшиеся тогдасамыми широкими слоями немецкого общества.

Немецкая классическаяфилософия – это прежде всего философия
И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля, Л. Фейербаха. Каждый из названныхфилософов является создателем оригинальной философской системы, детальноразрабатывающей все разделы философского знания. Развитие понятийного аппарата,логическое совершенство философии достигли в немецкой классике того пикаразвития, до которого европейская философия не поднималась со временсредневековой схоластики. Будучи вершиной развития новоевропейской философии,немецкая классическая философия одновременно выступает и как её самокритика.

В философии И. Кантаподвергается критике просветительский культ разума в его гносеологическомаспекте: Кант приходит к выводу о наличии границ рационального познания.

В философии Фихтепроисходит наиболее решительное (в рамках новоевропейской философии)преодоление методологического объективизма: построение своей философской теорииФихте начинает с субъекта – с автономного и свободно действующего Я, предвосхищая,тем самым, методологический субъективизм неклассической философии ХХ века.

Немецкая классическаяфилософия (в лице прежде всего Шеллинга и Гегеля) выступает с критикойновоевропейского механицизма. В философии Гегеля получает систематическоевыражение новое видение мира – диалектическое, согласно которому развитиесчитается универсальной характеристикой бытия, познания и общества.

С утверждениемдиалектического учения связано также преодоление антиисторизма в пониманииобщества, характерного даже для лучших умов Просвещения.

В философии позднегоШеллинга происходит выход за рамки новоевропейского рационализма ипредвосхищение иррационалистических тенденций неклассической философии впонимании человека, свободы, бытия.

Философия Л. Фейербаха,продолжая просветительскую критику религии, вносит в неё принципиально новыймомент: он глубоко и подробно исследует гносеологические корни религии, делаявывод о том, что она, в сущности своей, есть неадекватная форма самосознаниячеловека: представления о Боге есть, фактически, представление человека о самомсебе только в отчужденной форме. На основе этого вывода Фейербах создает самуюпоследовательную (в рамках новоевропейской философии) материалистическуюсистему – философию «антропологического материализма».

Рассмотрим подробнейнаиболее значительные системы немецкой классической философии – философию Кантаи Гегеля.

Философия И. Канта

Философия И. Канта(1724–1804) – завершение и одновременно критика Просвещения. Она положиланачало последней фазе развития классической европейской философии,представленной школой немецкого идеализма. Особое место философии И. Кантаобъясняется еще и тем, что именно к его идеям возвращалась новейшая, уженеклассическая мысль ХIХ иХХ столетий.

Основной проблемойфилософии, её «первым» и «последним» вопросом И. Кант считал проблему сущностичеловека: «Кто есть я, человек?». Чтобы ответить на этот вопрос, философиядолжна ответить еще на три: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?» и «Начто я могу надеяться?».

Отвечая на первый вопрос,И. Кант подвергает критике гносеологический оптимизм Просвещения и ставит подсомнение принцип объективизма новоевропейской философии. В трактате «Критикачистого разума» И. Кант обосновывает и развивает позиции агностицизма.Агностицизм – это концепция, не признающая за человеческим разумом возможностьпознания сущности вещей (термин появился позднее: был введен в ХIХ веке английским ученым Т. Гексли).

И. Кант доказывает, чточеловеческому разуму не доступна«вещь-в-себе», то есть объективный мирсам по себе, независимый от человеческого восприятия. Человеческое познаниенеизбежно субъективно: оно возможно только на основе априорных (доопытных)форм чувственности, рассудка и разума. Наука развивается на основе априорныхсинтетических суждений, то есть суждений, дающих новые знания об объекте иимеющих при этом всеобщий характер. Всеобщность не дана человеку в опыте, егоопыт всегда ограничен, не универсален. Но наука всё-таки существует.

Математика как наукавозможна в силу наличия у человека априорных форм чувственности: пространства ивремени, через которые происходит упорядочивание внешних и внутренних ощущений.

Естествознание какдеятельность рассудка (рассудок – это способность к суждениям) возможно толькона основе наличия у рассудка априорных категорий (причинности, закономерности ит. д. – всего Кант выделяет 12 категорий).

Философия – этодеятельность разума, а разум – это способность делать умозаключения. Однако И.Кант убедительно доказывает, что человеческий разум своими собственными силамине может разрешить основные философские проблемы: 1) ограничен ли мир впространстве и времени или бесконечен и безграничен? 2) можно ли сложноеразделить на простое, или простого не существует? 3) есть ли у человекасвобода, или все подчинено необходимости?

4) существует бог илинет? Эти проблемы И. Кант считает антиномиями чистого разума. На ихпримере Кант демонстрирует ограниченность возможностей чистого разума:он постигает не сущность вещей, а только их явления – не мир «вещей-в-себе», амир «вещей-для-нас».

Однако помимо чистогоразума существуетразум практический. Кант имеет в виду человеческуюволю, но, будучи сыном эпохи рационализма, называет ее практическим разумом.Деятельность практического разума невозможна без априорных идей: бога, свободыи бессмертия души. Таким образом, антиномии, не разрешаемые теоретически,разрешимы практически: в жизни и деятельности человека. Например, человек можетбесконечно сомневаться в существовании бога, в рамках чистой мысли переходя отневерия к вере и наоборот. Однако его практическая деятельность, его жизнь вцелом однозначно решают этот вопрос: если поступки человека несли в себе доброи уважение к людям, значит, человек верит в бога. И. Кант считает, что вопросбога – это вопрос веры, а не знания; вопрос, решаемый волей (практическимразумом), а не интеллектом (чистым разумом).

Аналогично решается ипроблема свободы: человек не может решить эту проблему чисто теоретически.Однако если он берет на себя ответственность за совершенные поступки, значит,он признает ее существование, значит, он признает себя как нравственнуюличность. Самого себя человек может осознавать двойственно: как эмпирическийхарактер (внешние, феноменальные характеристики) и как трансцендентнуюличность (внутренне, сущностно). Эмпирический характер подчиненнеобходимости, но жизнь личности невозможна без свободы.

Именно через свободу,которую развитая личность открывает в себе, человек выходит на путьнравственных исканий. Неизбежный итог этих исканий – идея бога. Здесь – ввопросе о соотношении нравственности и религии – Кант выступает противбольшинства философов Просвещения, которые считали религию обманом народа, новсе-таки оплотом его нравственности. И. Кант усматривает истоки нравственностивнутри человека. В своём этическом учении Кант выступает против господствующегоэвдемонизма, склонного видеть главное предназначение человеческой жизни всчастье. Не погоня за удовольствиями и счастьем, а исполнение нравственногодолга – единственное, что может удовлетворить личность человека, считает И.Кант. Свое представление о сущности нравственности он формулирует в знаменитом категорическомимперативе: «поступай так, чтобы другой человек был всегда для тебя целью,но никогда – средством».

Философия Гегеля

Г.В.Ф. Гегель (1770–1831)– вершина развития немецкой идеалистической философии. Диалектическиеидеи, то есть представление о развитии мира, причинах и законах этого развития,которые встречались в европейской философии ещё с античности, получили у Гегелясвоё окончательное системное оформление. В философии Гегеля диалектика являетсяодновременно и системой, и методом.

Система являетсяидеалистической: мир представлен в развитии, но это развитие – развитиеАбсолютной Идеи (Бога), а материальный (природный) мир есть лишь этап развитияАбсолютной Идеи и не способен к саморазвитию. Сущее в своей основе есть, такимобразом, мысль: все действительное разумно, а всё разумное – действительно.

Процесс развитияобусловлен наличием внутренних противоречий. Он проходит три фазы движения:тезис, его противоположность – антитезис, в итоге происходит снятиепротивоположностей – синтез. Природа является антитезой бога, она есть внешнее,окаменевшее воплощение духа. Однако в природе постепенно, по мере перехода кболее высоким её уровням, дух снова «просыпается», возвращается к самому себе.Этот «возврат» происходит в человеке. Через человека абсолютная идея постигаетсаму себя. Однако это возможно только на высшей стадии развития человека, аименно на стадии свободной, мыслящей личности, то есть когда человек становитсяфилософом.

Философия (наряду сискусством и религией) является формой «абсолютного духа» (высшей формой).Гегель выделяет также предшествующие абсолютному духу «субъективный»(индивидуальное развитие человека) и «объективный дух» (дух народа, семья,мораль, право, государство). В рамках философии объективного духа Гегель развилсвое учение о государстве и праве. Гегель выступает против просветительскойабсолютизации естественных прав отдельного человека и теории «общественногодоговора». Он рассматривает государство как шествие бога в мире, какдействительность нравственной идеи, как реализацию свободы. Свобода по Гегелю –это познанная (осознанная) необходимость.

Диалектика является уГегеля одновременно и методом мышления. Диалектический метод предполагает отказот абсолютного противопоставления понятий, рассмотрение истины как процесса.Поэтому использование диалектического метода позволяет преодолеть кантовскийагностицизм, основанный на противопоставлении субъекта и объекта познания. Сущностьвещей и их явления взаимосвязаны. Поэтому познание явления открывает путь кпознанию сущности («вещи-в-себе» по И. Канту). Конечно, истину нельзя постичьсразу и окончательно. Постижение истины – длительный процесс, предполагающийразвитие субъекта познания: истина в минимальной степени доступна ребенку, вбольшей степени – взрослому, в максимальной степени – философу. В принципе,диалектический метод допускает бесконечность познания. Однако идеалистическаясистема Г. Гегеля является замкнутой. Это противоречие между системой и методомв гегелевской философии осталось непреодолённым.

7. Философия К. Маркса и Ф. Энгельса

В современной литературенет единого мнения, к какому периоду развития философии отнести философию К.Маркса (1818–1883) и Ф. Энгельса (1820–1895): к новоевропейской философии или кновейшей. Очевидна неразрывная связь этой философии с новоевропейскимитрадициями, однако многие идеи К. Маркса и Ф. Энгельса выходят за рамкиновоевропейской философии и предвосхищают ведущие интенции философии новейшегопериода.

Сами философы источникамисвоей философии считали диалектику
Г. Гегеля и материализм Л. Фейербаха, а также социалистические идеи французскихпросветителей. При этом идеи К. Маркса и Ф. Энгельса решительно отмежевались отнемецкой классической философии. Эти философы осознавали себя основоположникамипринципиально нового этапа в развитии философии. По-видимому, философию К.Маркса и Ф. Энгельса можно считать постклассической: она отталкиваетсяот немецкой классической философии, опираясь на неё и одновременно критикуя,выходит за её рамки.

Диалектическийматериализм

Философия К. Маркса и Ф.Энгельса является последовательно материалистической: материальное началопервично по отношению к идеальному началу бытия. Сознание человека являетсяпродуктом высокоорганизованной материи. Мир един, и его единство – в егоматериальности.

Во всех предшествующихматериалистических системах господствовала метафизика, то есть недиалектическоепредставление о мире. Диалектику развивали только идеалисты. Только идеальномуначалу приписывалась способность к развитию. К. Маркс и Ф. Энгельс совершилиреволюционный шаг в философии, соединив материализм с диалектикой. Онивыдвинули принцип самодвижения материи. Материя никем не сотворена, онасуществует вечно. Движение – неотъемлимый атрибут материи. Движение абсолютно,а покой относителен. Идя против новоевропейского механицизма в пониманииприроды, марксизм выступает против редукции всех видов движения к простейшему –перемещению – и выделяет иерархию уровней движения материи.

Принципиально новую идеювыдвигает марксизм и в теории познания: разделяя гегелевское представление опознании как о процессе, марксизм в качестве основы познания и критерия истиныназывает практику – процесс взаимного преобразования мира – человеком ичеловека – миром. Этот критерий не носит абсолютного характера, поэтому процесспознания бесконечен.

Принципиально новым, поотношению к предшествовавшей философии, явилось в марксизме и понимание главнойзадачи философии: философия должна не только познать мир, но и преобразоватьего. Сами философы попытались осуществить этот принцип: в отличие от многихсвоих коллег,

К. Маркс и Ф. Энгельс небыли кабинетными учеными, а самым активным образом участвовали в политическойжизни Европы.

Историческийматериализм

Марксизм видит своёпринципиальное отличие от предшествующего материализма не только вдиалектическом характере своей философии, но и в последовательном проведенииматериалистического принципа в понимании общества. Действительно, материализм XVIII века в понимании основ общественногоразвития стоял на позициях исторического идеализма: движущей силой развитияобщества считались идеи выдающихся личностей.

К. Маркс и Ф. Энгельснастаивают на том, что в основе происхождения и развития общества лежит производственнаядеятельность людей. Прежде чем сочинять идеи, люди должны пить, есть,одеваться и т.д. В отличие от животных, активность которых направлена наприспособление к окружающей среде, человек, удовлетворяя свои потребности,целенаправленно преобразует природные объекты. Человек выделяется из природыименно через преобразовательную деятельность: он не только потребляет, но ипроизводит.

К. Маркс выделяет триосновных вида производства: производство средств производства, производствопотребностей и производство человека. Производительная деятельностьпреобразовывает не только окружающий мир, но и самого человека: в зависимостиот того, что и как он производит, формируются его представления о мире, егоотношения к другим людям, его способности.

Таким образом, впонимании общества К. Маркс и Ф. Энгельс реализуют материалистический принцип первичностиобщественного бытия по отношению к общественному сознанию. Этотпринцип и составляет основу исторического материализма – социальной философиимарксизма.

Учение о человеке

В рамках социальнойфилософии (не выделяя учение о человеке в особый раздел) марксизм выдвигаетсвое понимание человека. В согласии с материалистическими основаниями своегоучения, К. Маркс и Ф. Энгельс признают биологическую природу человека:человек и человеческое сознание появились в процессе длительной эволюцииматериального мира. Оба философа в числе первых поддержали учение Ч. Дарвина, аФ. Энгельс, в целях дальнейшего развития дарвинизма, даже написал книгу «О ролитруда в процессе превращения обезьяны в человека».

Однако, признаваябиологическую природу человека, философы настаивали на социальной сущностичеловека: человек есть «совокупность общественных отношений». Вне обществачеловек не может стать человеком. Только вступая в общественные отношения, видяв другом человеке человека, человек открывает и реализует человека в себе.

Биологические по своемупроисхождению потребности человека (в пище, сне, размножении) приобрелисоциальную форму удовлетворения и социальный смысл, поэтому уже не имеют ничегообщего с соответствующими потребностями у животных.

Социальная концепциясущности человека открывает путь для конкретно-исторического, а не абстрактногопонимания человека. Через освоение социальных отношений человек становится сыномсвоей эпохи, приобретает те или иные особенности своего мышления идеятельности. От меры социализации человека зависит и мера реализации им своих сущностныхсил: творческого потенциала, способности к разумной и свободнойдеятельности.

Особенности социальногоустройства общества накладывают ограничения на возможность полной реализациичеловеком его сущностных сил, то есть на возможность быть человеком. Сущностьне может реализоваться в существовании человека в условиях капиталистическогообщества.

Проблема отчуждения

К. Маркс начинает своюкритику капиталистического устройства общества, исходя из принципа гуманизма:именно при капитализме достиг своей крайней степени процесс отчуждениячеловека от средств производства, от процесса производства и, как следствие, отсвоей – человеческой – сущности. Человек, создавший машинное производство, сталрабом машины, придатком к ней. Труд рабочего – это повторение однообразныхмеханических операций, которые не актуализируют его сущностные силы: не требуюттворчества, целеполагания, исключают возможность свободного принятия решений.Таким образом, человек в процессе производства не имеет возможности бытьчеловеком, производить, как человек. Опредмеченные сущностные силы человека –механизмы – стали господствовать над ним, стали враждебными по отношению ксвоему создателю.

Причину существованиякапиталистического отчужденного труда

К. Маркс видит в частнойсобственности, которая, в свою очередь, возникла на основе историческинеизбежного процесса разделения труда. По мере углубления разделениятруда нарастает и отчуждение человека: частичная деятельность порождает«частичного» человека.

Однако К. Марксусматривает в современном ему капиталистическом производстве и другую тенденцию– потребность в повышении уровня подготовленности работника, которая создаетпредпосылки для преодоления отчужденного труда. Маркс рассматривает капитализмкак общество, в котором содержатся зачатки его гибели и выхода к новому этапуразвития.

Противоположныйотчуждению процесс, который подспудно формируется в капиталистическом обществе,он называет коммунизмом. Коммунизм – это гуманизм, это процессвозвращения человека к самому себе, это преодоление разрыва между сущностью исуществованием человека. Коммунизм преодолевает частную собственность на основевсестороннего развития человека, на основе присвоения им всех богатств,созданных человечеством.

В отличие отпредшествующих социалистических и коммунистических утопий, марксизм строит своеучение о коммунизме не на основе абстрактных рассуждений о желаемом и должном,а на основе изучения тенденций развития западноевропейского общества. Марксизмнастаивает на необходимости научно-объективного рассмотрения истории развитиячеловечества: рассмотрении его как естественно — исторического процесса, имеющегосвои собственные законы развития. Представление о существовании объективныхзаконов общественного развития явилось совершенно новым для социальнойфилософии.

Теория формаций

Реализуя эту программуисследования общества, К. Маркс и Ф. Энгельс создают теорию формационногоразвития общества. Общество в своем развитии проходит через историческиопределенные, своеобразные ступени развития – общественно-экономическиеформации. Западноевропейское общество в своей истории прошло через первобытно — общинную, рабовладельческую, феодальную формации, находится в капиталистическойформации в преддверии коммунистической. Переход от одной формации к другойозначает социальную революцию, то есть качественный скачок в развитиисоциальных отношений, предполагающий соответствующие преобразования и вполитической сфере.

В основе каждой формациилежит исторически обусловленныйспособ производства, то естьдиалектическое единство производительных сил (орудия труда и люди с ихумениями и навыками) и производственных отношений (отношениясобственности, обмена, распределения и потребления). Уровень развитияпроизводственных отношений и их характер зависят от уровня развитияпроизводительных сил. Эту зависимость опосредует процесс разделения труда.Выйдя на новый уровень развития, производственные отношения оказывают обратное– положительное – влияние на дальнейшее развитие производительных сил.

Производственныеотношения являются базисом, то есть основой формирования ифункционирования соответствующей надстройки общества: идей (политических,правовых, религиозных и проч.), господствующих в общественном сознании, иинститутов, их реализующих (государство, правоохранительные органы, церковь идр.).

В теории формаций идеякоммунизма получает свою детальную разработку. Коммунизм рассматриваетсякак общественно-экономическая формация, основанная на высочайшем уровнеразвития производительных сил и общественной собственности на средствапроизводства. При коммунизме будут преодолены товарно-денежные отношения,которые всегда содержат в себе возможность появления и существованиясоциального неравенства. Распределение станет осуществляться из общественныхфондов по принципу «каждому – по потребностям». Особенности коммунистическойнадстройки – отсутствие государства (оно отомрет и будет заменено общественнымсамоуправлением) и господство научного мировоззрения.

История марксистскогоучения

Маркс в своем идейномразвитии пережил два больших этапа. Первый начинается в 1842 г. и заканчиваетсяв 1848 г. Этот период называют периодом раннего, или молодого Маркса. Онпримечателен тем, что Маркс находится под глубоким влиянием философии Гегеля.Наиболее значительным произведением этого периода стали«Экономическо-философские рукописи 1844 г.». В них Маркс оперируеттерминологией Гегеля и Фейербаха (отчуждение, родовая сущность человека),которая исчезнет в период его идейной зрелости. Теоретическая позиция Маркса вэтот период помещается в рамках гегелевского идеализма, политическая позиция –это революционный демократизм.

Маркс работает редакторомгазеты и анализирует политическую борьбу «старого режима» с новымидемократическими веяниями в Германии. В 1845 г. Маркс совместно с Энгельсомпишут «Немецкую идеологию», в которой выдвигают гипотезу материалистическогопонимания истории, создают проект нового категориального аппарата своейсоциальной философии (общественное сознание и общественное бытие, формыобщения).

Итоги собственногофилософского развития Маркс сжато представил в одиннадцати «Тезисах оФейербахе». Здесь уже излагается самостоятельное мировоззрение, определенареволюционизирующая роль практики, сущность человека понимается каксовокупность данных общественных отношений, а антропологический материализмФейербаха подвергается критике за непонимание действительных причин отчуждения,за уступку идеализму.

Таким образом, к1847–1848 годам («Манифест коммунистической партии») Маркс переходит на позицииматериализма в философии и коммунизма в политике, причем последний оннамеревается исследовать научно, в учебной комнате. С этого времени (1848 г.)начинается так называемый период зрелого Маркса, период написания «Капитала» исоздания политической экономии капитализма и собственного философскогомировоззрения.

Французский марксист ЛуиАльтюсер (1918–1990) выдвинул предположение, что в 1845 г. в идейном развитииМаркса произошел «эпистемологический разрыв», который и привел мыслителя кновому мировоззрению. Более того, аутентичным, подлинным марксизмом с этих порстали считать именно раннего Маркса с его гегелевской проблематикой и идеализмом.Такой взгляд характерен не только для западной науки марксологии, но и длясовременного нам западного марксизма: «Если мы устраним этот фильтр марксизма,то увидим совсем другого Маркса – более философичного мыслителя, самоговыдающегося ученика Гегеля, полноценного представителя немецкого идеализма,который ближе других подошел к постижению природы современного индустриальногомира». Таким образом, Маркс один, а марксизмов несколько: западный,«аутентичный», неомарксизм и советский (марксизм-ленинизм, диамат, истмат).

Концепция дивергенции(расхождения) марксизма по двум направлениям является основополагающей вметодологической концепции западной марксологии. Согласно этой концепции, отраннего Маркса первого периода его развития как философа берёт начало весьзападный марксизм и его главнейшие представители (Д. Лукач, К. Корш, А.Грамши). Есть марксизм французский (Л. Альтюсер, Э. Балибар, Л. Сэв),итальянский (А. Грамши, Л. Группи, Л. Джеймона и др.), австрийский (М. Адлер),югославский (журнал Praxis). Все онивозникли на оригинальной национальной почве и использовали идеи Маркса длярешения социально-политических проблем своих стран в эпоху пролетарскихреволюций и войн. От зрелого Маркса, согласно теории дивергенции, через егопопуляризатора и интерпретатора Энгельса путь ведёт к Ленину и советскомумарксизму, с его проблематикой политической экономии, способа производства,категориями диамата и истмата. Таким образом, необходимо также выяснить рольЭнгельса как первого марксиста в создании марксизма вообще.

После смерти Маркса в1883 г. Энгельс остался у руководства немецкой социал-демократией. Основные егопроизведения – а писал он чрезвычайно ясно – это «Диалектика природы» и«Анти-Дюринг» Последняя из работ считалась научно-теоретической программой немецкойсоциал-демократии. Но повсеместное распространение позитивизма в Европе в концеXIX века не могло не затронуть наследиеМаркса, которое его продолжатели-марксисты стали понимать в духе экономическогодетерминизма. Они таким образом преувеличивали роль экономического базиса вобщественной жизни, что делало марксизм плоским и односторонним экономическим,а не философским учением. Энгельс в письмах 1890-х годов лидерам немецкойсоциал-демократии настоятельно указывал на ошибочность такой трактовки историческогоматериализма. Он подчеркивал, что и сам Маркс, хотя он и не имел времени наразъяснение своей доктрины, в своих чисто исторических трудах показывал рольсубъективного фактора, духовной стороны общественной жизни в историческомпроцессе. Тем не менее вместе с экономическим детерминизмом в рабочее движениепроник и оппортунизм, отказ от идеи революции, идеология реформизма, что ещёбольше увеличило предпосылки для последующего раскола.

Список литературы

· Чумаков А. Н.Глобалистика // Новая философская энциклопедия: В 4 т. – Т. 1. – М.: Мысль,2000.

· Алексеев П. В.Социальная философия: Учебное пособие. – М.: ООО «ТК Велби», 2003

· Философия:конспект лекций: учеб. пособие / В.О. Бернацкий [и др.]; под общ. ред. Н.П.Маховой. – Омск: Изд-во ОмГТУ, 2008