Сочинение: Философия свободы

Содержание

Глава I. Понятие свободы.

Глава II. Понятиеэкзистенциализма.

Глава III. Философия свободы Н.Бердяева.

Краткий словарь терминов.

Список литературы.

Глава I. Понятие свободы

Немецкий философ XX в. Э,Кассирер в работе «Техника современных политических мифов» оценивалданное слово как одно из наиболее туманных и двусмысленных не только вфилософии, но и в политике.

В философии«свобода» обычно противостоит «необходимости», в этике — «ответственности», в политике — «порядку». Да и самасодержательная интерпретация слова «свобода» содержит в себе весьмаразличные оттенки. Свобода может отождествляться с полным своеволием, а можетоцениваться как сознательное решение, тончайшее мотивирование человеческихпоступков.

А. Шопенгауэр считал, чтоо свободе можно говорить только как о преодолении трудностей. Исчезла помеха,родилась свобода. Она всегда возникает как отрицание чего-то. Определитьсвободу из самой себя крайне сложно, попросту невозможно.

Свобода — это состояниедуха, это философское понятие, отражающее неотъемлемое право человека реализоватьсвою человеческую волю. Вне свободы человек не может реализовать богатствосвоего внутреннего мира и своих возможностей.

Свобода — одна изнеоспоримых общечеловеческих ценностей, однако свобода не абсолютна. Еслипредоставить индивиду право распоряжаться собственной судьбой, наступит векхаоса. Ведь в нем сильны инстинкты своеволия, разрушительности и эгоизма.Свобода, безусловно, хороша, но замечательно, когда человек добровольноподчиняется общей воле, сознательно умеряет собственные порывы.

Свобода, если она не.соотнесена с требованиями нравственности, целесообразности, интересами обществаи человечества, легко превращается во вседозволенность.

Может ли человек бытьабсолютно свободным? Нет, потому что общество, человечество в целом ограниченов своих ресурсах, возможностях. Свобода одного человека заканчивается там, гденачинается свобода другого человека.

Свобода начинается именнотам, где человек сознательно ограничивает себя. Испытывая сострадание кдругому и помогая ему, он освобождает себя от жадности, эгоизма. Признаваяправо другого на собственную жизненную позицию, он устраняет собственнуюограниченность.

Итак, свобода выступаеткак общечеловеческая ценность. Люди стремятся к свободе, ибо только в ней ичерез нее можно реализовать созидательный человеческий потенциал. Однакосвобода не выступает как общеобязательный принцип. Вместе с тем важно различатьсвободу и своеволие. Свобода — нравственный императив, т.е. нравственноепобуждение, веление, требование. Она предполагает не только преодолениеразличных препятствий на пути человека, но и сознательное ограничениеопределенных порывов, которые могут обернуться несвободой для других. Ущемляячужую свободу, человек рискует сам оказаться в зоне дефицита свободы.

Глава II. Понятие экзистенциализма

Экзистенциализм (лат.exsistentia – существование) или философия существования – самое влиятельноеиррационалистическое направление в западной философии ХХ-го века. Возникаетэкзистенциализм в своей ранней форме накануне 1-й мировой войны в России (ЛевШестов, Николай Бердяев), после войны – в Германии (М. Хайдеггер, К. Ясперс) ив период 2-й мировой войны во Франции (Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель и др.).

Экзистенциалистыотказываются от рационалистического, теоретически развитого знания иобнаруживают стремление вслушаться, проникнуть в меняющиеся историческиепереживания человека, личности, существующей здесь и теперь.

Экзистенциализм обращаетпредельное внимание на уникальность человеческого бытия. Экзистенциалистысчитали, что сущность человеческой жизни нельзя выразить отвлеченнымипонятиями. Нужно живое трепетное понимание ее. Экзистенция — это истинное,сокровенное бытие человека, поток его переживаний, индивидуальных, неповторимыхчувств. Термин впервые появился в философии Сёрена Кьеркегора (1813—1855).

Экзистенцию можно назватьистинным Я.

Обычно мы не познаемчеловеческую экзистенцию как нечто безусловное. К. Ясперс подчеркивает:существуют пограничные ситуации, которые всегда остаются тем, что они есть. Мыреагируем на пограничные ситуации отчаянием, которое помогает нам восстановитьнаше самобытие. Один из важнейших принципов экзистенции — ее временность,конечность. Человек всегда находится пред ликом смерти. Это наполняет его бытиенапряженным содержанием. Одиночество человека перед лицом Бога, признанноеКьеркегором, превратилось в экзистенциализме в одиночество человека перед лицомничто. Отсюда возникает основное состояние — состояние страха, которое только иможет открыть человеку его бытие, привести к самостоятельному бытию и свободе.

Инстинктивно действующийчеловек мыслит экзистенциально, т.е. не абстрактно, а конкретно. Вэкзистенциальном мышлении человек участвует целиком, вместе со своими чувствамии желаниями, предчувствиями и опасениями, своим опытом и надеждами, заботами инуждами. Рассудок по своей природе слеп к ценностям. Экзистенциализм естьпопытка дать картину изначального мировосприятия.

В центре ее исследованийнаходится человек, ставший реалистичным.

Человеческое бытиеэкзистенциалисты описывают не с помощью понятий, а используя так называемыеэкзистенциалы — специфические душевные состояния

Центральные вопросыэкзистенциализма — существование человека, смысл его жизни и судьбы в мире.

Экзистенциальные проблемы- проблемы самого факта человеческого существования и переживания им своегоспособа существования. Человек сам отвечает за свои поступки, за свою жизнь, закаждое деяние.

Экзистенциалисты учат:нельзя относиться к человеку как к вещи. Человек выходит за пределы всех другихсуществ и даже самого себя. Выходя за пределы реального конкретного бытия,человек постоянно дополняет, «досоздаёт» мир, который его окружает, исвой собственный мир.

Гносеологияэкзистенциализма не что иное, как бунт против крайностей рационалистическогопознания. Наука, считают они, не в состоянии решать мировоззренческие,гуманистические проблемы. Истина, по их мнению, не гносеологическая категория,а нравственно-социальная. Самым надежным свидетелем истины оказываетсяиндивидуальная субъективность сознания, которая выражается в настроениях,переживаниях, эмоциях личности. В них всегда есть нечто общее всем людям ивыражающее самую суть положения человека в мире.

По мнению Ясперсаэкзистенция неразрывно связана с трансценденцией (или Божеством). Экзистенция иесть свобода, так как только в свободе коренится бытие личности, я. Адостигается свобода только через соприкосновение с трансценденцией, выходящейза пределы чувственного мира.

Когда человек совершаеттот или иной поступок, он толкает на определенную жизненную магистраль нетолько себя, но и других, а то и все человечество. Нечто внешнее не властно надчеловеком. Он есть причина самого себя. Экзистенциалисты утверждают, чточеловек свободен, он осужден быть свободным.

Что же являетсяоснованием свободы для человека?

Сартр считает, что вселюди свободны, потому что никто не может исключить из сознания свободу. Свободаабсолютна.

Хайдеггер полагает, чточеловек в своем выборе обусловлен необходимостью поставить себя перед последнейвозможностью своего бытия — смертью. Человек может частично ограничить своюсвободу, поставив себя перед последней возможностью своего бытия — смертью..

По мнению К. Ясперса,человек всегда есть нечто большее, чем то, что он знает о себе. Всегда естьвозможность превзойти самого себя. Человек постоянно находится в пути, он можетизменить себя через свободу. Человек — не только существование, но и некаявозможность, даруемая ему его свободой.

Глава III. Философия свободы Н. Бердяева

Н.А.Бердяевхарактеризовал своё философское мировоззрение как религиозный экзистенциализмили персонализм. Стиль Бердяева, принципиально отличающийся от сложившихся вфилософии канонов, остался непонятым большинством его современников.Нетрадиционный характер его истолкования христианства, социальная ориентацияего персонализма, иррационализм и даже профетизм, т.е. пророческий стиль егоэкзистенциалистских откровений, наконец, русский патриотизм при одновременномвесьма критическом отношении к марксизму, из которого он вышел, оставляли его видейной изоляции, несмотря на внешнюю популярность. «Мои мысли о несотвореннойсвободе, о Божьей нужде в человеческом творчестве, об объективации оверховенстве личности и ее трагическом конфликте с миропорядком и обществомотпугивали и плохо понимались», — с грустью констатировал он позже в своейфилософской автобиографии. Сам Бердяев определяет свою философию «как философиюсубъекта, философию духа, философию свободы, философиюдуалистически-плюралистическую, философию творчески-динамическую, философию персоналистическуюи философию эсхатологическую».

Основной философскойустановкой Бердяева на протяжении всего его творчества была идея свободы идуховности человека, величия его назначения в мире и трагичности бытия. Этаидея как лейтмотив проходит через все труды мыслителя.

«Философия свободы неозначает здесь исследования проблемы свободы как одной из проблем философии,свобода не означает здесь объекта. Философия свободы значит здесь—философиясвободных, философия, исходящая из свободы, в противоположность философиирабов, философии, исходящей из необходимости, свобода означает состояниефилософствующего субъекта. Свободная философия есть философия религиозная,философия интуитивная, философия сынов, а не пасынков…. Свободу нельзя ни изчего вывести, в ней можно лишь изначально пребывать», — пишет Бердяев.

Бердяев прошел трудныйпуть философских исканий от Маркса и Канта к классическому богословию, отНиколая Кузанского и Паскаля к немецким мистикам, от Леонтьева и Вл. Соловьевак Шопенгауэру и Ницше, от Фрейда и Юнга к Хайдеггеру и Ясперсу. Как признавалсам мыслитель, гораздо более философских источников на формирование егомировоззрения оказали влияние художественная литература — прежде всего, Л.Толстой, Достоевский, Ибсен — и немецкий религиозный мистицизм, средимистицизм, среди многих цитируемых представителей которого Бердяев явноепредпочтение отдавал Я. Бёме. На почве этих исканий и сложился антропологизмБердяева как философия свободного духа.

В развитии этих идейБердяевым можно выделить четыре основных направления:

обоснование абсолютнойсвободы человека, как условия его существования и творчества;

разработка метафизикидуха на основе истолкования религиозно-мистических интуиции о свободно духовныхотношениях человека с Богом;

истолкование мира и обществакак результатов объективации творческой деятельности человека и ихантиномичности;

осмысление духовногоопыта человечества как способа преодоления антиномии путем «просветления»объективированного, «падшего» мира.

Наиболее полное выражениеэти идеи получили в книгах «Философия свободного духа» (1927—1928), «Я и миробъектов» (1934), «Дух и реальность» (1937), «О рабстве и свободе человека»(1939), «Опыт эсхатологической метафизики» (1947), «Царство Духа и царствоКесаря» (1949).

В качестве основногоисточника своих философских построений Бердяев использует христианскуюмифологию о сотворении мира, видя в ней символическое выражение подлиннойтеогонии мира, тайну которой он стремится разгадать и представить в своемварианте философии христианского экзистенциализма с выходом его на социальноориентированный персонализм.

Бердяев не сомневается всуществовании материального мира (природного, социального, психического), нодуховная жизнь не есть отражение какой-либо реальности, она есть самаяреальность. О духе нельзя выработать понятия, но можно уловить признаки духа. Кним Бердяев относит свободу, смысл, творческую активность, любовь, целостность,ценность, обращение к высшему божественному миру и единение с ним. Духовноеначало в человеке имеет трансцендентное основание, т.е. превышающее егоприродные данные.

Дух не творится Богом, онкак бы вдувается Богом в человека. Но дух не только от Бога, но и отизначальной, добытийственной свободы, от Ungrund’а (понятие, заимствованное уБёме). Отсюда двойственность духа. Он свободен в Боге и свободен от Бога. Вэтом скрывается тайна творчества и тайна зла. И только поэтому возможен переходот сознания к подсознанию и сверхсознанию.

Бердяев принимаетположение традиционного богословия о связи зла и свободы. В «МиросозерцанииДостоевского он писал: «Зло необъяснимо без свободы. Зло является на путяхсвободы. Без этой связи со свободой не существует ответственности за зло. Безсвободы за зло был бы ответственен Бог». Для того, чтобы снять с Бога этуответственность, Бердяев разводит понятия «Бог» и «свобода». Безднапредшествует Богу. Таким образом, «зло имеет источник не в Боге, а в Бездне»,«из которой течет и свет, и тьма». Зло — это «тень божественного света». «Яистолковываю Ungrund Бёме как первичную, добытийственную свободу. Но у Бёме онав Боге, как Его темное начало, у меня же вне Бога»

В тяжелые и мучительныегоды кровопролитной войны — всеобщего торжества зла Бердяев ловил себя на этойнеприемлемой для него мысли, но, по его словам, «находил выход в идее несотвореннойсвободы», т. е. в том, что источником Зла является не Бог, не порождаемая Имсвобода, а несотворенная Им свобода, исходящая из Бездны.

Бог не естьмироправитель: «В этом мире необходимости, разобщенности, порабощенности, вэтом падшем мире, не освободившемся от власти рока, царствует не Бог, а князьмира сего. Бог царствует в царстве свободы, а не в царстве необходимости, вдухе, а не в детерминированной природе». К Богу не может быть приложено «такоенизменное начало, как власть». Поэтому «Бог никакой власти не имеет. Он имеетменьше власти, чем полицейский».

Человек бесчеловечен, Богже человечен. Человечность есть основной атрибут Бога. Человек вкоренен в Боге,как Бог вкоренен в человеке

Отталкиваясь от ученияБёме об Ungrund’е, как предвечного ничто или бездны, которая характеризуетпервоначальный хаос, находящийся в состоянии напряженной борьбы и мук, Бердяевразрабатывает идею «безосновности», или «меональности» мира и свободы человека.Сотворению мира предшествует предвечное ничто, бездна, (Ungrund), из которой ввечности рождается Святая Троица — Бог-Отец, Бог-Сын и Дух Святой. Из бездны жес ее молчаливого согласия Бог-Творец творит мир. Поэтому акт творения мираявляется вторичным. Но и по сотворении мира бездна сосуществует с Богом, т.е.творение остается незавершенным. В этом кроется тайна свободы человека изадание на его сотворчество с Богом.

Мыслитель убежден, чтосамой гениальной идеей Бога была идея человека, а самой гениальной идеейчеловека — Бог. Гениальность этих идей и их тождество находит выражение в идееБогочеловечества. Вслед за Вл. Соловьевым Бердяев исходит из того, что Бог ичеловек возникли одновременно. «Бог возжелал своего другого и ответной любвиего». Так произошло творение мира, средоточием которого, согласно Бердяеву,изначально был человек. Но одновременно в результате этого миротворения ибезличное божество стало Богом.Возникновение Бога и мира не отрицает и неисчерпывает бездны. Она как метафизическая тайна окружает первозданный мир,ужасает и одновременно прельщает человека заглянуть за ее предел и реализоватьтаящиеся в ней возможности свободы.

Свобода, согласноБердяеву, первична, она не укоренена ни в бытии, ни в божественной благодати.Источником свободы является ничто, то есть тот предвечный строительный материал,из которого Бог сотворил мир и его средоточие — человека. О ничто невозможноничего сказать. Только духовный опыт раскрывает нам то, что предшествует бытиюприродного мира, приводит нас в соприкосновение с бездонным и безосновным, неимеющим основания ни в каком бытии, ни в нас самих, ни в мире, ни в Боге.

Следовательно, человек нетолько результат божественного творения, но и дитя предвечной свободы, безкоторой он не был бы богоподобным, т.е. способным к творчеству.

Первым результатомиспытания свободой, стали, согласно Бердяеву, объективация духа в результатеразграничения добра и зла и выпадение человека из царства Духа вобъективированный и тем самым искаженный, «падший» мир — в «царство Кесаря».

«Объективация» являетсяодной из центральных категорий метафизики Бердяева. По своему смыслу понятиеобъективации близко таким достаточно распространенным в гегелевской имарксистской философии понятиям, как «опредмечивание» и «отчуждение». 0наозначает выбрасывание человека во вне, его экстериоризацию, подчинение условиямпространства, времени, причинности, рациональности. Закрепленная сознаниемпривычка жить в этом падшем мире привела к тому, что именно он признаетсяпервичным, действительным миром. Однако в экзистенциальной глубине человекпо-прежнему находится в общении с духовным миром и со всем космосом. В отличиеот немецкой (кантовской) философии Бердяев признает наличие связи междуфеноменальным и ноуменальным мирами. Ноуменальный мир сокрыт, но онраскрывается человеку на основе его духовного опыта и творчества.

Отношения между подлиннымдуховным миром и миром объективированным Бердяев описывает в следующейоппозиции: объективированный мир, природный и социальный, есть мирнеобходимости и рабства, вражды и господства; духовный мир есть мир свободы итворчество, мир любви и сострадания. В силу означенной раздвоенностисуществование человека в мире носит трагический характер. Он выброшен вобъективированный, падший мир и связан с ним своими корнями, условиямисуществования. Но в то же время он беспрестанно осознает свою «инаковость»,принадлежность к миру иному, находящемуся за пределами данного мира, своюпричастность к тайнам космического процесса. Эта раздвоенность человекапорождает трагизм человеческого существования.

То, что называютобъективным познанием этого мира, есть лишь познание его падшести, будучиукорененным в нем понятийно оно лишь усугубляет его объективацию, она означаетутрату свободы интуиции и чувства, подчинение их необходимости, господствующейв падшем мире. Преодоление объективации возможно лишь путем трансцендирования,т.е. откровения, духовного перехода «по ту» сторону сущего. Но объективноепознание способно пролить свет на сам процесс объективации. Таким образом, хотяпознание есть объективация, оно есть и осознание ее. Тем самым познаниеоткрывает смысл за бессмыслицей бытия, порядок за беспорядком, космос захаосом. И это связано с активностью мысли, подчеркивает Бердяев.

Другой путь ориентациисубъекта в мире есть путь экзистенциальной философии. На этом пути не происходитобъективации, тут субъект-человек познает не объект, а существование человека ичерез человека существование мира и Бога. Источником познания в этом случаеслужит углубленное погружение в себя, самопознание, и через это постижениесмысла мира

Элемент свободы впознании это не только источник его творческого характера, но одновременно иисточник блужданий сознания, его трагических ошибок и заблуждений. В познаниидолжно быть великое послушание реальности и зоркий взгляд на реальность.Познание есть преображение реальности через привнесенный элемент свободы,просветленной Логосом. Этой встрече свободы с Логосом Бердяев приписываетэротический характер: овладение свободой, как женственной стихией мужественнымсмыслом Логоса. В этом смысле познание есть вид творчества.

Учение о духовностичеловека есть одновременно учение о личности. Личность осознает свое бытие вмире через «я», единственное и неповторимое, как высший смысл мира и своеназначение в нем.

Личности доступны лишьдва выхода из себя; Первый — есть выход во внешний объективированный мир — вобщество, в царство общеобязательных норм ценой утраты свободы. Второй выходоткрывает творчество путем трансцендирования, т.е. прорыва в иные миры, накоторые не распространяются законы посюстороннего объективированного мира.Творчество всегда есть конец старого мира (взгляда на мир), взлет в иной, новыйплан существования. И только этот путь позволяет человеку сохранить жизнь всвободе и, требуя от личности действий на свой страх и риск, предполагает ееответственность за содеянное даже ценой вечных мук.

Бердяев безусловносвязывает духовность с личностью. Бог сотворил не только личность, но иобщество — проявить свою уникальность, независимость, духовную свободу,осуществить свое призвание личность может только через «мы», в обществе.Общение «я» с «ты» в «мы» человечно, если оно сохраняет экзистенциальность.Общество же, достигнув крайней формы объективации в государстве, есть отпадениеот экзистенциальной сферы «мы». Человек превращается в нем в один из объектовсоциального «падшего мира».

Взаимоотношения личностии общества отнюдь не просты: личность постоянно ведет вековечную тяжбу собществом за сохранение своего «я» и своей свободы. В падшем объективированноммире общество превращается в социальную обыденность, давящую личность, ипроявляет себя как антагонистическая и враждебная ей сила.

В этом состоит главнаяантиномия личности и общества.

Общество склонно ктирании над духом, в результате личность впадает в идололатрию, т.е.поклоняется лжебогам, осознает себя как принадлежащую исключительно социальномумиру, превращая социальные средства духовной самореализации личности —государство, национальный суверенитет, классовые интересы — в цель. Церковь,считает Бердяев, была превращена в идола. 0бщение с Богом для Бердяева нетождественно церкви как социальному институту, ухитрившемуся перенести наотношения человека с Богом отношения раба и Господина.

Человек по природе своеймикрокосм, и потому человеческая личность не может быть частью какого-тоцелого. Она сама есть целое, при этом такое целое, которое в принципе невписывается ни в какую иерархическую систему. Максимум свободы существуеттолько в духовном опыте и только в нем человек останется творцом, т.е.личностью. Общество как организация жизни масс, среднего человека не может бытьничем иным как границей человеческой свободы, границей для духовной, т.е.свободной его реализации в качестве творца. Полное преодоление этого конфликтавозможно только в Царстве Божьем.

Человек есть существо нетолько социальное, но историческое. История — это судьба человека, тот путь,которым он, выброшенный в тварный мир объективации, согласился идти. Он неможет сбросить с себя бремя истории. История же равнодушна к человеку. Человеквтягивается в историю, подчиняется ее року и одновременно сопротивляетсяистории, противопоставляя ей ценность личности, ее индивидуальной судьбы. Но впределах земной истории этот конфликт неразрешим.

История естьбогочеловеческий процесс. По мнению Бердяева, история в своем земном воплощенииесть неудача Духа, и она будет длиться до тех пор, пока не наступит ЦарствоБожье в результате второго пришествия Христа. Историческое время,образовавшееся между первым и вторым пришествием Христа, может бытьнеопределенно длительным. Проблема отношения человека и истории разрешиматолько на почве эсхатологии, т.е. философии истории как учения о сокровенномсмысле истории, раскрывающемся не через прогресс, а через ее конец, в вечности.В этом, считает Бердяев, суть философии свободного духа, которая должна бытьпостроена не только в перспективе прошлого, но и в перспективе будущего,которое он связывает со вторым пришествием Христа и наступлением ЦарстваБожьего.

Философская антропологиясвободного духа Бердяева трагична и эсхатологична. Но именно с ней мыслительсвязывает надежду на будущее. Причем, вопреки церковной догматике он связываетее не с покаянием в грехе и индивидуальном спасении, а с обращением к миру ипросветлении его. «Новая духовность на философском языке означает освобождениеот объективации и от подчинения духа дурной, падшей социальности, от магическойзаколдованности человека, от иллюзий сознания и от подавленностибессознательной родовой традицией, от всякого рода табу, мешающих свободномудвижению.»

Краткий словарь терминов

Бог – абсолютное и вечное существо,первопричина всего сущего

Бытие – философская категория, котораяотражает многообразие мира во всех его проявлениях.

Дуализм – учение о двух независимых друг отдруга началах.

Дух – активное духовное начало, вкотором воплощены ценности человека.

Личность – высшая степень развития индивида,его социальный облик как субъекта общественных отношений.

Металогическое – лежащее за пределами логическогопознания.

Метафизика – философская дисциплина,исследующая то, «что за физикой» (Аристотель), т.е. недоступное органам чувств,лишь умозрительно постигаемые начала мира.

Общество – социально-культурная система,представляющая собой совокупность исторически сложившихся форм совместнойдеятельности людей.

Объект – философская категория, означающаясамостоятельно существующее явление действительности. В теории познания –предмет на который направлен познавательный акт.

Объективация – опредмечивание, отчуждение,разобщение

Плюрализм – учение о многих началах

Свобода – возможность неограниченного, ноответственного проявления человеческой сущности

Субъект – философская категория,первоначально обозначавшая любого носителя определённых свойств, состояний идействий. По мере развития стал всё больше отождествляться с носителемпознания.

Творчество – спецефическая форма человеческойдеятельности, в результате которой появляются уникальные результатычеловеческой активности.

Трансцендентное – лежащее за пределами чего-либо(опыта, бытия, той или иной системы), запредельное.

Трансцендирование – выход за пределы.

Человек – особый род существующего, высшаястепень живых организмов на земле, творец культуры и исторического развития.

Экзистенциализм – направление в философии,подчёркивающее уникальную неповторимость человеческой жизни

Экзистенциалы – живые трепетные человеческиесостояния

Экзистенция – существование, жизнь

Список литературы

1. Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности. – М,1999

2. Бердяев Н.А. Философия свободы. Истоки и смысл русскогокоммунизма. – М, 1997

3. Гуревич П.С. Основы философии. – М., 2000

4. Новиков А.И. История русской философии. – СПб.: «Лань»,1998