Сочинение: Философия средневековья

Контрольная работа

по философии

на тему: Философиясредневековья

Вариант – 5

Вопросы

1. Номинализм и реализм в средневековой философии

2. Вильям Оккам

1. Номинализм и реализм в средневековой философии

Номинализм и реализм (от лат. nomen — имя, realis — действительный) — противоборствующие направления средневековой схоластическойфилософии. Номинализм настаивал на объективном существовании лишь единичныхвещей. Реализм утверждал объективное существование общих понятий в Божественномуме. Для крайних номиналистов общие понятия суть звук, для умеренных общиепонятия возникают в человеческом уме в процессе абстрагирования. Крайниереалисты (Эриугена) утверждали, что универсалии (общие идеи, понятия)существуют идеально, до вещей. Умеренные реалисты (Фома Аквинский) считали, чтоуниверсалии существуют в вещах. Дискуссия номиналистов и реалистов оттачивалалогику, основное достижение средневековой схоластики, способствовала развитиюнаучной строгости, заложила основы теории множеств и математической логики.

Характерные особенности представлений средневековойфилософии о познании проявились в происходившей в течение веков полемикеноминализма и реализма.

Реализм (в средневековой философии)- учение, по которомуподлинной реальностью обладают только общие понятия (универсалии), а вещи, существующиев эмпирическом мире изменчивы, единичны, временны. Понятия существуют до вещей,это идеи в божественном разуме. То есть познание возможно только с помощьюразума.

Номинализм подчеркивает приоритет воли над разумом. Ипонятия не существуют в божественном разуме. Сначала Бог творит вещи своейволей, а понятия возникают в познающей душе. Яркий представитель номинализмаУйльям Оккам говорил, что понятия, не поддающиеся проверке в опыте, должны бытьудалены как нерациональные (бритва Оккама).

Попытку преодолеть обе крайности попытался ФомаАквинский. Возражая номиналистам, Фома утверждал, что общие понятия вбожественном разуме предшествуют вещам, как их прообразы. Одновременно,возражая реалистам. Фома доказывал, что общее внутреннее присуще вещам, и понятия,образующиеся в человеческом мозге вторичны по отношению к общему в вещах.Познание, с его точки зрения, происходит благодаря действию на человека двухсторон вещи – чувственной и умопостигаемой. Таким образом, познанный объектведет как бы двойное существование: вне человека как вещь и внутри человека как“вид”. Посредством “чувственных видов” человек познает индивидуальное в вещах,посредством “сверхчувственных видов” — общее. Через философское познание вещей,как творений Бога, человек возвышается до познания самого Бога.

Номинализм и реализм в средневековой философии. Идеализмнаправление, утверждающее, в противоположность материализму, первичность духа ивторичность материи, идеальность мира и зависимость его существования отсознания людей. В средневековой философии приводится различие бытия и сущности.У всех средневековых философов познание каждой вещи сводится к ответу на 4вопроса: 1. Есть ли вещь? 2. Что она такое? 3. Какова она? 4. Почему (для чего)она есть? Смысл мышления средних веков теоцентричен, т.е. в основе мирозданияБог. Философия базировалась на 2 основных идеях: — творения — откровения Чемдревнее, тем истеннее, подлиннее, надежнее такова позиция средневековыхмыслителей. Главный источник знаний и откровений Библия. Философская мысльрелигия единобожия (монотеизм иудаизм, христианство, мусульманство).Направления схоластики. Реализм (направление схоластики) учение, согласнокоторому подлинной реальностью обладают только общие понятия или универсалии, ане единые предметы, существующие в эмпирическом мире. Реальным бытием обладаютвечные идеи, а не переходящие и изменчивые чувственные вещи. Универсалиисуществуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме(позиция Платона). Познание возможно лишь с помощью разума, ибо лишь разумспособен посчитать общее. Номинализм отдавал приоритет воле над разумом (nomenимя) отрицал возможность существования общих понятий. Универсалии существуют недо, а после вещей. (человек есть живое существо, наделенное разумом) Общиепонятия только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием.Это был спор о взаимоотношении общего и сделочного. Реализм разновидностьобъективно-идеологического решения проблемы, а номинализм больше тяготеет кматериализму. Реализм был ведущий в споре о природе универсалий, а номинализм воппозиции. Аврелий Августин бог мыслится как творец мира личностного духовногосущества.

2. Вильям Оккам

Вильям Омккам (англ. William of Ockham ок. 1285—1349) —английский философ, францисканский монах из Оккама[1], маленькой деревни вграфстве Суррей в Южной Англии. Сторонник номинализма, считал, что существуеттолько индивидуальное, а универсалии существуют только благодаря абстрактномумышлению в человеческом уме, а помимо этого не обладают никакой метафизическойсущностью. Считается одним из отцов современной эпистемологии и современнойфилософии в целом, а также одним из величайших логиков всех времен.

Он сделал радикальные выводы из тезиса о свободной, ничемне ограниченной воле Творца.

Если воля Бога, согласно Дунсу Скоту, свободна лишь ввыборе возможностей (Идей), предсуществующих независимо от воли в Божественноммышлении, то, по Оккаму, абсолютная свобода Божественной воли означает, что вакте творения она не связана ничем, даже идеями. Оккам отрицает существованиеуниверсалий в Боге; их не существует и в вещах. Так называемые идеи суть не чтоиное, как сами вещи, производимые Богом. Нет идей видов, есть только идеииндивидов, поскольку индивиды — единственная реальность, существующая вне ума,как Божественного, так и человеческого. Исходным пунктом познания мира являетсязнание об индивидах.

Единичное не может познаваться с помощью общих понятий,оно является объектом непосредственного созерцания. Богу свойственнаинтеллектуальная интуиция идей, соответствующих индивидам, человеку —интуитивное познание индивидуальных вещей в чувственном опыте. Интуитивноепознание предшествует абстрактному. Последнее возможно не потому, что в самихвещах есть «чтойности», то есть концептуально постижимые свойства или характеристики.Реально существующая вещь есть лишь «это», неделимая единица, лишеннаяопределений. Понятия формируются в уме познающего субъекта на основечувственного восприятия вещей. Универсалии суть знаки в уме, сами по себе ониявляются единичными, а не общими, сущностями. Их универсальность заключается нев их бытии, а в их обозначающей функции. Универсалии-знаки подразделяютсяОккамом на естественные и условные. Естественные знаки — это понятия(представления, мысленные образы) в уме, относящиеся к единичным вещам.Естественные знаки предшествуют словесным выражениям — условным знакам.Естественный знак представляет собой некий вымысел (фикцию), иными словами,качество, существующее в уме и обладающее от природы способностью обозначать.Оккам различает среди естественных знаков первые и вторые интенции ума. Перваяинтенция — это понятие (мысленное имя), приспособленное самой природой длятого, чтобы подставляться вместо вещи, не являющейся знаком. Вторые интенциисуть понятия, обозначающие первые интенции.

Логическое обоснование номиналистической концепции даноОккамом в теории суппозиций (подстановок), которая объясняет, каким образомиспользование в языке общих терминов может быть совмещено с отрицаниемреального существования универсалий. Оккам выделяет три типа суппозиций:материальную, персональную и простую. Только при персональной подстановкетермин выполняет обозначающие функции, замещая (обозначая) вещь, то есть нечтоединичное. При двух других термин ничего не обозначает. При материальной подстановкетермин подставляется вместо термина. Например, в высказывании «человек естьимя» термин «человек» не обозначает конкретного человека, а означает слово«человек», то есть указывает на себя как на термин. При простой подстановкетермин подставляется вместо понятия в уме, а не вместо вещи. Термин «человек» ввысказывании «человек есть вид» отнюдь не обозначает какой-либо общей (видовой)сущности человека, которая обладала бы реальным существованием; он замещаетвидовое понятие «человек», наличное лишь в уме познающего субъекта. Поэтомуиспользование общих терминов не обязывает к признанию реальностисущностей-универсалий.

Отсутствие общего в единичных вещах исключает реальноесуществование отношений и каких-либо закономерностей, в том числе причинности.Поскольку знание о мире формируется на основе общих понятий, о нем возможнотолько вероятное, но не достоверное знание.

В номинализме Оккама отрицается основная предпосылкасхоластической философии — убеждение в рациональности мира, наличие некоегорода изначальной гармонии слова и бытия. Бытийные и концептуальные структурыотныне противопоставляются друг другу: бытием обладает только единичное,рационально невыразимое «это», смысловые же определенности, фиксируемые общимипонятиями, не имеют места вне ума. Поскольку бытие больше не связано сосмысловым значением слов, схоластическое исследование бытия, основанное наанализе слов и их значений, становится беспредметным. Появление доктрины Оккамазнаменовало конец средневековой схоластической философии. И хотя схоластическиештудии продолжались в XV—XVI вв., золотой век схоластической философии был ужепозади.

Бритва Оккама — принцип, лаконично сформулированный, как:«Не должно множить сущее без необходимости».

Если выражать этот принцип более современным языком, тополучится следующее. «Не следует умножать сущности сверх необходимого». Этоозначает, что изучая какое-либо явление, следует сначала попытаться объяснитьего исходя из внутренних причин. Если же это не получилось, то подключать новыесущности. К примеру, исторические события следует сначала объяснитьэкономическими, политическими причинами, ролью личности в истории. Лишь тольков том случае, если всего этого недостаточно, следует вводить в историюинопланетян, масонов и прочие сущности, непосредственно к ней не относящиеся.

Во многом, можно считать, что Оккам разрабатывалнекоторые из тем, связанные со Скотом. Особое значение имеет егопоследовательная защита волюнтаристской позиции, признающей приоритетБожественной воли над Божественным разумом. Однако, вероятно, именно егофилософская позиция заслужила ему выдающееся место в истории христианскогобогословия. Следует отметить два важных элемента учения:

1. «Лезвие Оккама», часто называемое«принципом экономии». Оккам настаивал на том, что простота — какфилософская, так и богословская добродетель. Его «лезвие» отсекаловсякие гипотезы, которые не представлялись абсолютно необходимыми. Это имелобольшое значение для его богословия оправдания. Ранние средневековые богословы(включая Фому Аквинского) утверждали, что Бог вынужден оправдывать грешноечеловечество посредством «сотворенных одеяний благодати» — инымисловами, промежуточной сверхъестественной субстанции, вводимой Богом вчеловеческую душу, которая позволяла объявить грешника оправданным. Таким образом,открывался путь для более личностного подхода к оправданию, связанного с раннейРеформацией.

2. Оккам выделялся настойчивой приверженностью идеямноминализма. Частично, это явилось результатом использования его«лезвия»: универсалии были объявлены совершенно ненужной гипотезой и,поэтому, отброшены. Распространение учения «современного пути» поЗападной Европе, во многом, его заслуга. Одним из аспектов его мысли, которыйоказался особенно важным, стала «диалектика между двумя силамиБожьими». Это позволило Оккаму сравнивать то, как обстоят дела, с тем, какони могли бы обстоять. Подробное рассмотрение данной проблемы будетпредставлено ниже; здесь же достаточно отметить, что Оккам внес решающий вкладв дискуссию о Божественном всемогуществе, которая сохраняет свое значение посей день.

Бритва Оккама (Лезвие Оккама) — один из основныхпринципов научного мировоззрения. Впервые был сформулирован в XIV векеанглийским философом и политическим деятелем Вильямом ОККАМОМ и гласит:«Не следует множить сущностей без необходимости». Или, другимисловами, «Понятия, несводимые к интуитивному и опытному знанию, должныудаляться из науки». Говоря более пространно, «Бритва» непозволяет создавать новых моделей и гипотез для объяснению явлений, прекраснообъяснимых и в рамках имеющихся представлений — например, привлекать гипотезуНЛО для объяснения светящихся «крестов», наблюдающихся надкосмодромом Байконур при старте ракет-носителей «Союз». Тем не менее,ряд наших современников (А.Вейник) уверяют, что в настоящий момент«бритва» себя исчерпала и прямо-таки режет передовую науку по живому.Вероятнее всего, этот принцип будет существовать и впредь, а при увеличениидостоверных научных данных о сегодняшних «ненаучных» явлениях научноеобъяснение будет становиться именно теми рамками имеющихся представлений, окоторой толкует и от которых отталкивается принцип «Бритвы». Длятого, чтобы объяснить аномальные явления и НЛО с помощью принципа Оккама, вдействительности проще предположить существование множественности миров и неоткрытыхпока физических законов, чем объяснять АЯ с помощью общепринятых законовудивительными стечениями обстоятельств и множить тем самым невероятность иискусственность объяснения.

Список используемой лителатуры

1. Гайденко В. П., Смирнов Г. А. Западноевропейская наука в средние века.М.: Наука, 1989.

2. Горелов А.А. Основы философии/ Доп. Мин. Образования РФ: Учебноепособие. — М: Академия, 2004.

3. Курантов А. П., Стяжкин Н. И. Оккам. — М.: Мысль, 1978. — (Мыслителипрошлого).

4. Радугин А.А. Философия: учебное пособие. – М: Центр, 2004.

5. Столяров А. А. Номинализм Оккама./История философии.Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья.-М.: Греко-латинский кабинет, 1995