Сочинение: Философия эпохи Возрождения

Философия эпохи Возрождения (14-16 в.)

1. Общаяхарактеристика философии эпохи Возрождения

2. Основныепредставители философии эпохи Возрождения

Эпоха Возрождениязнаменуется развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела,т.е. материального производства, а, следовательно, развитием техники,естествознания, механики, математики. Появляются зачатки капиталистическогоспособа производства.

Для этой эпохи характернокак бы второе рождение идей античной философии, прежде всего – та жеобращенность к человеку. Потребности общественно-исторической практики явилисьмощным импульсом развитием естественных и гуманитарных наук, заложив основыопытного естествознания Нового времени. К основным принципам философииВозрождения относятся:

1. Антропоцентризм – внимание философов в основномнаправлено на человека. Спецификой человека является жизнь.

2. Человеческаяличность перенимает творческую функцию Бога и способна овладеть и собой, иприродой. Человек есть творческое начало мира. Творения человека реализуются втелесном. Они должны быть максимально совершенными, красивыми.

3. Гуманизм – признание человека личностью, егоправа на творчество, свободу и счастье.

4. Пантеизм – олицетворение Бога и природы.

НикколоМакиавелли (1469-1527).

Основныесочинения:«Государь» (1513, впервые опубликован в 1532), «Рассуждения опервых десяти книгах Тита Ливия» (1516—1517), «О военномискусстве» (1519—1521), «История Флоренции» (1520—1525) и др.

Развивал социологическиевзгляды. Побудительными мотивами деятельности людей являются эгоизм иматериальный интерес. Он обосновывает необходимость светского государства,противопоставляя теологическому пониманию государственной власти юридическоемировоззрение. Благополучие и благосостояние государства есть высший политическийзакон. Для его достижения пригодны различные методы, включая подкуп, убийства,вероломство и т.д. Государь, ставший на путь создания сильного централизованногогосударства должен сочетать в себе черты льва и лисицы. Он должен использоватьполитику кнута и пряника.

НиколайКузанский (1401-1464).

Основныесочинения:«О католическом согласии» (1433), «Об исправлении календаря»(1436), «Об ученом незнании» (1440), «О предположениях»(1444), «О сокрытом Боге», «Об искании Бога», «О дареотца светов», «О становлении» (1442—1445), «Апологияученого незнания» (1449), «Простец», включающий два диалога«О мудрости» и диалоги «Об уме» и «Об опытах свесами» (1450), «О согласии веры» (1453), «О виденииБога» (1453), «О берилле» (1458), «О бытии каквозможности» (1460), «Об игре в шар» (1463),«Компендий» (1464), «Опровержение Корана» (1464), «Овершине созерцания» (1464) и семь математических трактатов, посвященныхпроблеме квадратуры круга, уточнению числа «пи» и др.

Бог есть высшее,абсолютное бытие.

Центральным пунктомфилософии Кузанского является учение о совпадении двух противоположностей – абсолютногомаксимума и абсолютного минимума. Абсолютный максимум единствен, потому что онесть все, в нем все есть, он – высший предел. Так как ему ничего непротивостоит, то с ним в тоже время совпадает минимум, а максимум тем самымнаходится во всем. А так как он абсолютен, то воздействует на действительностина все возможное, не испытывая сам никакого ограничения, но сам себяограничивая. Этот абсолютный максимум есть бог. Бог заключает в себе все в томсмысле, что сам есть во всем. Если рассматривать Бога без вещей, то получается,что Бог существует, а вещи нет.

Стоит на позицияхпантеизма. Он приписывает природе божественные атрибуты, и, прежде всегобесконечность в пространстве.

Процесс познания означаетбесконечное совершенствование человеческих знаний. Познание начинается сощущения – дает лишь смутные образы вещей. Рассудок оперирует числами и даетвещам названия. Рассудок мыслит противоположности в соответствии с закономпротиворечия, противопоставляя их друг другу. Важнейшим свойством разума являетсяспособность мыслить бесконечное. А бесконечность заставляет нас полостьюпреодолевать всякую противоположность.

НиколайКоперник (1473-1543).

Главныетруды:«Очерк нового механизма мира» (1505—1507, где он впервые началопровергать систему Птолемея), перевод с греческого языка на латыньбеллетристического сборника «Нравственные, сельские и любовныеписьма» византийского писателя Феофилакта Симокатты (1509), «Омонете» (1526, первая редакция — 1517), «Об обращениях небесныхсфер» (1543).

Обосновывает гелиоцентрическуюсистему мира: 1) земля не пребывает неподвижно в центре Вселенной, но вращаетсявокруг своей собственной оси.

2) земля вращается вокругСолнца, занимающего центр Вселенной.

ДжорданоБруно (1548-1600).

Основныеработы:«О причине, начале и едином» (1584), «О бесконечности, Вселеннойи мирах» (1584), «Изгнание торжествующего зверя» (1584), «Огероическом энтузиазме» (1585), «Светильник тридцати статуй»(1587), «Сто шестьдесят тезисов против математиков и философов нашеговремени» (1588), «Свод метафизических терминов» (1591), «Обезмерном и неисчислимых» (1591), «О монаде, числе и фигуре»(1591), «О составлении образов» (1591) и др.

Мировоззрение Бруно вцелом материалистично, но по форме это пантеизм. Бог окончательно переселяетсяв природу и становится «богом в вещах». Бесконечнаявселенная в целом — это Бог — он находится во всем и повсюду, не«вне» и не «над», но в качестве«наиприсутствующего». Универсум движим внутренними силами, это вечнаяи неизменная субстанция, единственно сущее и живое. Единичные вещи изменчивы ивовлечены в движение вечного духа и жизни в соответствии со своей организацией.Природабесконечна.

Солнце не является центомВселенной. Такого центра во Вселенной вообще нет. Солнце есть центр нашейсолнечной системы. И таких Солнц множество. Предполагал, что существуетмножество миров, которые также обитаемы. Душой вселенной является движение.

Мишель Монтень (1533—1592) —автор знаменитых «Опытов». Монтень доказывает в «Опытах», что человеческоемышление необходимо постоянно совершенствовать на основе объективного познанияестественных закономерностей природы, которым в определенной степени подчиненыжизнь и деятельность людей в контексте социального бытия. Его скептицизм являетсобой символ неуспокоенности ума, постоянных творческих исканий.

Монтеньпровозглашал идею естественного равенства людей и идеализировал «естественноесостояние» человечества, считая, что счастливая жизнь и исключительно высокиенравственные устои обусловлены отсутствием сословного и имущественного неравенства.Но все эти преимущества утрачены с развитием цивилизации. Эти идеи нашли своеяркое выражение в воззрениях Ж-Ж. Руссо.

Пико делла Мирандола (1463—1494).

Основные сочинения: «900 тезисов,навеянных философией, каббалой и теологией», «Речь о достоинствечеловека» и др.

Основной была идея возвышения человека в силупричастности его всему земному и небесному. Наличие у человека свободы выбораделает его космически не закрепленным, утверждая его творческую способность самоопределения.Пико делла Мирандола исходил из идеи платонизма и неоплатонизма о «срединном»положении человека между миром земным, материальным, и-божественным. Человек,созданный Богом, обладая свободой воли, может стать своим собственнымскульптором: человек сам творит свою судьбу. Религиозные его воззрения являлисобой пантеизм, который позже получил свое развитие у Б. Спинозы. Он утверждал,что человек есть соединительная связь всей природы и как бы эссенция,составленная из всех ее соков. Поэтому тот, кто познает себя, познает в себевсе.

Пантеистическиевоззрения этого мыслителя сближали его с Николаем Кузанским.

Якоб Бёме (1575—1624).

Главные его сочинения: «О трех принципахбожественной сущности» (1619), «О троякой жизни человека»,«Пансофское таинство» (1620), «Теоскопия, или Драгоценные вратак божественному созерцанию» (1622), «О воплощении Слова», «Christosophia, или Путь коХристу», «Mysterium magnum или Комментарий на первую книгу Бытия» идр.

Система Бёме сложилась под влиянием современныхему течений философско-религиозной мысли. Главным стимулом его философскоготворчества, как и у Августина, была проблема зла. Он находит разгадку зла втом, что все для своего проявления нуждается в контрасте, каждое «да» нуждаетсяв своем «нет»: без противоположности ничто не обнаруживается; ни одноизображение не проявляется в зеркале, если одна сторона зеркала не бывает темной.Таким образом, противоречие есть обнаружение равенства. Ничто есть жажда кнечто. Но откуда возникают борьба и раздвоенность в человеке? Из влечения,страсти. По Бёме, влечение есть потеря свободы и единства. Это — влечение кчему-то, чего нет вблизи, что есть разве лишь предмет представления. Новлечение именно хочет, чтобы оно было, оно хочет иметь, владеть, наслаждаться.По словам Бёме, «пока я ничего не желаю, я нахожусь в состоянии мира, свободы иравенства, но я не имею также качеств, я — ничто! Только во влечении я получаюсвойства, становлюсь определенной сущностью — алчущей, жаждущей, женолюбивой,честолюбивой и корыстолюбивой самостью, т.е. чем-то». Всякое откровение естьпротивоположение. Оно реализуется в трояком акте: стихийная воля «по ту сторонудобра и зла»; просветление воли разумом, сообщающим ей стремление копределенному добру, — божественное начало; действенный синтез воли и разума —в силе Святого Духа. Во временном процессе истории идет борьба добра со злом,что подготавливает пришествие Искупителя Христа. Но не должно быть понято так,будто Божество отделено от природы; нет, но они — как тело и душа: природа естьтело, сердце Божье есть душа. Как при зажигании огня мы разумеем две сущности —одну в огне, а другую в свете — и таким образом, два принципа, так же мы должныпонимать Бога. Человек свободен, и собственной пламенной верой и молитвой онсоздает для себя возможность спасения. А с ее обретением начинается действеннаяпобеда над злом. Конец истории в эсхатологии Бёме рисуется как картина полногосчастья народов и оправдания добра.

Томас Мюнцер (ок.1490—1525) — крупнейший деятель «народной реформации» в период Великой крестьянской войныв Германии. Мюнцер сформулировал радикальную политическую программу. Онасодержала требования отмены частной собственности, обобществления имущества, ликвидациисословных различий, чуждой народу государственной власти, введения всеобщегоравенства. Сопротивление господствующих классов этой программе должно бытьподавлено вооруженной силой народа.

Согласно пантеистическим воззрениям, богтождествен миру, рассматриваемому как целое. Каждая часть мира должнадействовать в интересах целого. Именно так должно обстоять дело в обществе.Эгоистическое преследование собственных интересов, которое для Макиавелли быловысшей целью общественной жизни, по учению Мюнцера, представляет собой извращение«божественного закона», «безбожие». С этой точки зрения «безбожна» всякаячастная собственность.

Томас Мор (1478—1535). «Утопия» Мора отразилаконкретные социально-экономические условия, сложившиеся в Англии в XVI в. Но гораздо важнее то,что в этой книге нашла свое воплощение мечта о лучшем общественном строе.

Мор глубоко сочувствует страданиям широких массанглийских крестьян, которые путем так называемого огораживания изгонялисьпомещиками с их земель; многие земли превращались в пастбища для овец,разведение которых сильно увеличилось ввиду резкого роста текстильного производства.Однако историческое значение «Утопии» состоит не столько в разоблачении техсредств, какими господствующие классы Англии достигали своего обогащения,сколько в том, что ее автор прозорливо указал на частную собственность как наосновную причину бедствий народа и всех социальных зол.

Отсутствие частной собственности — главнаяособенность общественного строя, который нарисован в «Утопии». На этомвоображаемом острове труд есть обязанность всех членов общества. Хорошаяорганизация труда всех членов общества позволяет сократить продолжительностьрабочего дня до шести часов. Производство, однако, Мор мыслит лишь какремесленное производство, которое к тому времени было уже зна-чительноразрушено капиталистической мануфактурой. Государство осуществляет учет ираспределение всех производимых населением продуктов, непосредственной организациейпроизводства занимаются местные общины. В противоположность 'религиозно-аскетическим представлениям средневековья Мор утверждает, что жителиУтопии живут в полном согласии со своей природой, стремятся к здоровымнаслаждениям и т. п. Весьма знаменательно и характерно, что социалистическаямысль уже у своих истоков была неразрывно связана с гуманизмом.

Томмазо Кампанелла (1568—1639). Главный труд — «ГородСолнца». Как и в «Утопии», в «Городе Солнца» нет частной собственности. Людиживут общиной, труд не только обязанность, но и потребность всех членов общины,поскольку уважение к труду прививается с детского возраста. В отличие от МораКампанелла придает значение техническим изобретениям. Он говорит осамодвижущихся парусных телегах, о кораблях, приводимых в движение особымимеханизмами, об искусстве соляриев (жителей города Солнца) летать по воздуху,об удивительных подзорных и слуховых трубах, позволяющих слышать «небеснуюгармонию», и т. п.

Обоснованиесоциального идеала у Кампанеллы, как и у Мюнцера, пантеистическое. Жизньобщиной основана на божественно-природном законе, согласно которому целоевсегда выше любой из своих частей. Каждый человек, прежде всего, член коллектива.

Реформация

Вся гуманистическая мысль была наполнена поисками «новойрелигии», о чем свидетельствует, например, «Платоновское богословие» Фичино, пантеистическиетеории Патрици и Бруно. Но собственно Реформация началась в Германии. Еехарактерными признаками были: утрата уже не связи разума и веры, а церквии веры; перенос религиозности в план личностного сознания; формирование новойтрудовой этики, которая является путем к спасению. Мирская деятельностьпринимает сакральную форму.

Реформацияпрежде всего связана с именем МартинаЛютера(1483 — 1546).

Труды: «Комментариеи кПосланию к римлянам», «95 тезисов об индульгенциях», с которых и началасьсобственно Реформация, «28 тезисов к диспуту в Гейдельберге», «Кхристианскому дворянству немецкой нации», «О реформе христианскогообразования», «О вавилонском пленении церкви», «О свободе христианина», «Орабстве воли».

Идеирелигиозного обновления связаны у Лютера с признанием возможности человеческогоспасения главным образом на основании веры и Божественного промысла. Онпровозглашает тезис «возвращения к истокам» евангельской жизни, отвергая всютрадицию, со времени начала христианства, как испортившую и омертвившую его. Всвязи с этим он возвращается к идее непогрешимости Писания — единственного источникаистины. Поскольку церковь как институт погрязла в грехе, то объявляется свободасамостоятельного толкования библейских текстов. Лютер начал новый перевод Библии,так как к тому времени в этом возникла необходимость (перевод Евангелияосуществил и Эразм Роттердамский). В Германии этого времени циркулировалидесятки тысяч экземпляров разных библейских книг. Издание Лютером Библии имело огромныйуспех, поскольку обеспечивало прямой доступ к ней множества людей. Лютервозродил старую (идущую от Петра Абеляра) идею о непосредственном общениичеловека с Богом без посредства священников. Выдвигая на первый план идеюБожественного предопределения, Лютер отстаивал тезис о рабстве воли. Концепцияпредопределения предполагала строго определенную- сельскохозяйственную и ремесленную — деятельность человека, понятуюкак призвание и профессия, призывающую к совершенствованию и требующуюрационального подхода для достижения успехов и выявления тем самым Божьегозамысла.

Жан Кальвин (1509 — 1564) – один из выдающихся деятелей Реформации.

Как иЛютер, он полагает Священное писание непогрешимым источником истины.Человеческое рациональное представление О Боге есть фикция. Более того, разумискажает Божественные истины и вклоняет волю козлу. По мнению Кальвина,первородный грех Адама, Поразившийся в своеволии, ослабил естественные дарычеловека и уничтожил сверхъестественные. Поэтому спасение зависит только отстепени веры в Бога, а свобода воли исключается Божественным промыслом. Кальвинстрого различает идеи предопределения и провидения, которые являютсяцентральными идеями его учения. Предопределение — это вечный совет Бога,руководящий человеческими намерениями. Статусы людей различны и строгозакреплены, потому и их интенции различны. Провидение — это продолжение акта творения,распространяемое на все Сотворенное в его малейших проявлениях. Первородныйгрех Адама совершился именно на основании провидения и предопределения. Какполагал немецкий социолог Макс Вебер, в этом положении протестантизма заключендух капитализма. Кальвин распространил лютеровскую Идею профессиональногопризвания не только на сельское хозяйство и ремесло, но и на все виды производства,усматривая в возможности приобретения богатства, связанной с правильноисполняемым делом, знак предопределения.

ЭРАЗМРОТТЕРДАМСКИЙ (1469—1536). В «Похвале глупости» высмеивает монашество инастаивающая на важности внутренней духовности. Другим классическимпроизведением становится «Оружие христианского воина» в котором онутверждает, что успех в нравственном уподоблении Христу заключается ввозвращении к Новому Завету и Отцам церкви; чтение Священного Писания изменяетчеловека, давая ему новые мотивы для любви к Богу и ближнему.

Окончательныйразрыв с протестантским движением вообще и с Лютером в частности произошел послепубликации в 1524 произведения Э.Р. «Диатриба, или рассуждения о свободной воле»,где он утверждал, что основополагающим в христианстве является стремлениечеловека к Богу в надежде на его безграничную милость. Это подразумеваетспособность человека стремиться, а, значит, свободу его воли. В противовесэтому Лютер утверждал, что воля человека настолько порабощена грехом, что покаБог по своей благодати не освободит ее, то человек не только не способенуподобиться Христу, но даже стремиться к нему.

Его трактат «О свободеволи» есть прямая полемика с Лютером.