Сочинение: Философия эпохи Возрождения

экономический университет

г.Самара, ул. Советской Армии, 141, тел. 224-45-99

фамилия, имя, отчество студента

Занимаемая должность______________________________

Наименованиепредприятия__________________________

Контрольная______________________________________

________работа№___по____________________________

курсовая___________________________________________________________________________________________

Дата получения работыдеканатом___________________

Дата сдачи работы накафедру_______________________

Дата рецензированияработы________________________

Дата возвращения работыкафедрой в деканат__________

Дата отправки работыстуденту______________________

Контрольная, курсовая работапредставляется экзаменатору при сдаче экзамена.

Контрольную работу прошувозвратить по следующему адресу:

Кому_____________________________________________

Куда_____________________________________________

ПЛАН:

1. Предпосылки возникновения новойкультуры…………………….….3-4

2. Общая характеристика эпохиВозрождения…………………………..5-8

3. Гуманистическая мысль  ипредставители эпохи Возрождения….....9-12

4. Натурфилософия эпохи Возрождения иее яркие представители….13-14

Приложение1…………….………………………………………………….15

Литература……………….…………………………………………………..16

1.  Предпосылки возникновения культуры.

Ситуация в ЗападнойЕвропе в XIV – XV вв. складывалась следующим образом. Несомненным элементомкапиталистической системы организации хозяйства, возникшим в рамках феодализма,была мануфактура. Но денежный капитал первоначально мало поддерживалмануфактуры. Деньги крупных ростовщиков, церквей, выполнявших функции кредитныхкасс, не вкладывались в организацию  производства капиталистического типа. Они,наоборот, шли на усиление элементов феодальной организации, хотя наживались вконечном  счете за счет товарного обмена, ремесленного и мануфактурногопроизводства и торговли.

Капиталы, полученные в результате  ростовщической деятельности мало вкладываются в развитиепроизводства собственно капиталистического типа.  В частности, в Германии,торгово-ростовщические капиталы лишь в незначительной степени затрачиваются наподдержание мануфактур, типографий, плавилен и других раннекапиталистическихпредприятий; львиная их доля ссужается  церковным и светским феодалам,императору и членам немецкого епископата. Такая же картина наблюдалась и вдругих странах Западной Европы, в том числе и Италии. На деньги  ростовщиковсодержатся наемные княжеские армии и другие орудия позднефеодальногонеэкономического принуждения.

Мануфактуры XIV-XV вв. в основном не превратились в капиталистическиепредприятия. Во многих случаях они просто разорились и прекратили своесуществование.

Непосредственныепроизводители  в период позднего средневековья находились в тяжелом положении.У лиц, находящихся в личной зависимости от собственника земли, изымаласьбольшая часть производимого продукта; большие налоги за пользование землей инепомерные платежи за  сырье.

Социальный гнет,постоянные междоусобицы, страшная эпидемия чумы, унесшая жизнь трети населенияЕвропы – все это вытесняет последние надежды

на устройство земной жизни и идеиспасения. Это способствует вытеснению унаследованного христианством от религийвостока и широко  представленного в Ветхом Завете признания ценности земногобытия, идеи долгой и  счастливой жизни  как награды за добродетель.

Почву для распространенияидеи Возрождения и Реформации подготовил немецкий мистицизм,усиливающий  индивидуалистические тенденции  в христианстве, во многомпреодолевающий общинные принципы церковной организации. В идеологии Возрождениямистицизм часто  интерпретируется в магическом смысле, как реальная возможностьчеловека повлиять на вселенские процессы в силу того, что он часть этихпроцессов, он микрокосмос. В идеологии Реформации от подобного пониманиямистицизма не остается и следа. Мистицизм, соответственно, понимается лишь какбожественная подсказка, выражение воли Святого Духа, обращенной к отдельномуиндивиду.

2. Общая характеристикавеликой эпохи

Эпоха Возрождения(Ренессанса), охватывающая период с XIV по начало ХVII вв.,приходится на последние столетия средневекового феодализма. Голландскийкультуролог И. Хейзинги так и прозвал ее «осенью Средневековья». Исходя из этого,что эпоха Возрождения  является периодом, отличным от  Средневековья, можно нетолько различать эти две эпохи, но и определить их связи и  точкисоприкосновения. Эпоха Возрождения оказала большое влияние на дальнейшееразвитие культуры и философии.

Сами деятели Ренессанса противопоставляли новуюэпоху Средневековью как периоду темноты и невежества. Но своеобразие этоговремени скорее составляет не движение цивилизации против дикости, культуры –против варварства, знания – против незнания, а проявление другой цивилизации,другой культуры и другого знания.

Эпоха Возрождения – этопереворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Возникает убеждение в том, что человек – высшая ценность.Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса –развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявлениеиндивидуальности  в общественной жизни.

Одной из характерных черт духовной атмосферы этоговремени стало заметное оживление светских настроений. Козимо Медичи –некоронованный правитель Флоренции – говорил, что упадет тот, кто на небе ищетопоры для лестницы своей жизни, и что он лично всегда  укреплял ее на земле.

Светский характер присущи такому яркому явлению культуры Возрождения, как гуманизм. В широкомсмысле слова  гуманизм представляет собой образ мышления, который провозглашает идею  блага человека главной целью  социального и культурногоразвития и отстаивает ценность человека как личности. В такой трактовке этоттермин употребляется и в наше время. Но как целостная система взглядов иширокое течение общественной мысли гуманизм возник в эпоху Возрождения.

В формировании ренессансного мышления огромную рольсыграло античное культурное  наследие. Эпоха Возрождения обращается к античности,особенно к наполненным идеями человечности позднеантичным учениям. Но самопонимание человечности существенно перетолковываются. Античный мир оценивалиндивида не в его качестве  индивида, но как носителя чего-то универсального,например добродетели, а возрожденная античность увидела в индивиде как индивидеуникальное выражение Вселенной, т.е. нечто неповторимое, незаменимое ибесконечно значимое. Человек, словно микрокосм, сам по себе является источникомзнания, что в  нем содержатся некоторые врожденные идеи, ли как-то, что человексодержит в себе самом все потенции собственного развития. Представление очеловеке как малом космосе выражено у Анаксимена, Гераклита, Демокрита,Платона. Но человек у греческих философов не равен и не тождественен космосу.Он скорее часть космического порядка.

 Следствием возросшего интереса к классическойкультуре стало также изучение  античных текстов и использование языческихпрототипов для воплощения христианских образов, собирательство камей, скульптури прочих древностей, а также восстановление  римской традиции портретныхбюстов. Возрождение античности, собственно, дало название всей эпохе, ведь «ренессанс»  и переводится как «возрождение».

Обучение и научные исследования больше не были исключительно делом церкви. Возникли новые школы и университеты, проводились естественно-научные и медицинские эксперименты.

В архитектуре ведущую роль стали играть светскиесооружения, общественные здания, дворцы, городские дома. Используя ордерноечленение, стены, арочные галереи, колоннады, своды, купола, архитекторы(Брунеллески, Альберти, Брамманте, Палладио в Италии, Леско Делом во Франции)придали  своим постройкам величественную ясность гармоничность и соразмерностьчеловеку.

Художники  и  скульпторы  стремились  в своем творчестве к  естественности,  к  реалистичному  воссозданию  мира  и человека. Изучались классические  статуи  и  анатомия  человека.  Художники начали использоватьперспективу, отказавшись  от  плоскостного  изображения. Объектами искусствастали  человеческое  тело ( в т.ч. обнаженное),  классические  и  современныесюжеты, а также религиозные темы. Прославленными художниками Ренессансаявляются  Донателло, Мазаччо, Пьеро дела Франческа, Рафаель, Леонардо да Винчи,Микеланджело, Виронезе в Италии; Ян Ван Эйк, Брейгель в Нидерладнах; Нитхард,Хольбейн, Дюрер в Германии.

В музыке, проникающейся гуманистическиммироощущением, развивается вокальная и инструментальная полифония. Появляютсяновые жанры светской вокальной и инструментальной музыки. Эпоха завершаетсяпоявлением новых музыкальных жанров – сольной песни, кантаты, оратории и оперы,способствовавших утверждению гомофонии.

В  Италии  зарождались  капиталистическиеотношения, и дипломатия стала использоваться  как  инструмент  в  отношенияхмежду городами-государствами. Научные и  технические  открытия,  такие,  какизобретение  книгопечатания,  способствовали  распространению  новых   идей.Постепенно новые идеи овладели всей Европой.

         Особое место в духовной культуре этого временизанимает философия, и ей присущи все те черты, о которых было сказано выше.Важнейшая особенность философии Возрождения – антисхоластическая направленностьвзглядов и  сочинений мыслителей этого времени. Другая ее характерная черта –создание новой пантеистической  картины мира, отождествляющей Бога и природу.

         Наконец, если философияСредневековья теоцентрична, то характерная особенность философской мыслиВозрождения – антропоцентризм. Человек – не только важнейший объектфилософского  рассмотрения, но и центральное звено  космического бытия. Христианство тоже было атнропоцентрично в том смысле, что весь мир понималсякак сотворенный Богом прежде всего для человека. Однако специфической чертой религиозного монотеистического мировоззрения была идея обожения, понимаемая в духехристианского мистицизма. Мистицизм

заключался в том, что соединение сБогом происходит в результате снисхождения божественной благодати, восприятиябожественных энергий в результате настроя духа, достигаемого аскетическимобразом жизни и специальными молитвами.  

Гуманизм переменил точкузрения. Человек был поставлен в центр как существо, подобное богу в результатеего собственных творческих способностей. Антропоцентризм  как фокусмировоззрения гуманистовозначал замену понятия обожения как одного из основныхпонятий религиозно-аскетического мировоззрения средневековья понятиемобожествления человека, его максимального сближения с богом на путях творческойдеятельности, запечатленной тогда в стольких произведениях искусства, до сихпор восхищающих людей.

3. Гуманистическая мысль ипредставители эпохи Возрождения.

Термин «гуманизм»происходит от латинского «humantias», что в переводе означает «человечность». Этот термин употреблял еще  в I в. до н. э. Известный римский ораторЦицерон ( 106-43 до н.э.). Для него  humantias – это  воспитание и образование человека в первую очередь,способствующее его возвышению. В совершенствовании духовной природы человекаосновная роль отводилась комплексу дисциплин, состоящему из грамматики, риторики,поэзии, истории, этики. Именно эти дисциплины стали называться «гуманитарными»в эпоху Возрождения,  и таковыми  являются и по сегодняшний день. 

Родоначальником гуманизмаединодушно считается поэт и философ Франческо Петрарка (1304-1374). В его творчестве  — начало многих путей, которыми шло развитиеренессансной культуры в Италии. В трактате «О невежестве собственном и многихдругих» он решительно отвергает присущую  Средневековью схоластическуюученость, по отношению к которой  демонстративно провозглашает свое якобыневежество, ибо считает такую ученость совершенно бесполезной для человека еговремени.

В упомянутом трактатепроявляется принципиально новый  подход к оценке античного наследия. Поубеждению Петрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, наукипозволит не слепое  подражание мыслям замечательных предшественников, астремление подняться до высот античной культуры и в то же время переосмыслить ив чем-то превзойти ее. Эта линия, намеченная Петраркой, стала ведущей в отношениигуманизма к античному наследию.

Первый гуманист считал,что содержанием подлинной философии должны стать науки о человеке, и во всемего творчестве звучит призыв переориентировать философию на этот достойныйобъект познания. 

Своими  рассуждениями Петрарка   заложил основуформирования личностного самосознания эпохи Возрождения. В разные эпохиличность осознает себя по-разному. Средневековый человек воспринимался темценнее как личность,

чем более его поведениесоответствовало нормам, принятым в корпорации. Он утверждал себя черезмаксимально деятельное включение в социальную группу, в корпорацию, вбогоустановленный порядок – такова общественная доблесть, требовавшаяся отиндивида. Человек  эпохи Возрождения постепенно отказывается от универсальных средневековыхпонятий, обращаясь к конкретному, индивидуальному.

Гуманисты вырабатываютновый подход к пониманию человека, в котором огромную роль  играет понятиедеятельности. Ценность человеческой личности для них определяется непроисхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами иплодотворностью ее деятельности.

Ярким воплощением этогоподхода может служить,  например, разносторонняя деятельность известногогуманиста Леона Баттисты Альберти (1404-1472). Он былархитектором, живописцем, автором  трактатов об искусстве, сформулировалпринципы живописной композиции – равновесия и симметрии цвета, жестов и позперсонажей. По мнению Альберти, человек способен  одержать верх надпревратностями судьбаы  лишь собственной активностью. «Легко побеждает тот, ктоне желает быть побежденным» и «терпит иго судьбы тот, кто привык подчиняться»1.

Однако было бы неправильным идеализировать гуманизм, не замечать его индивидуалистическихтенденций. Подлинным гимном индивидуализму можно считать творчество ЛоренцоВаллы (1407-1457). В главном своем философском сочинении «Онаслаждении» неотъемлемым свойством человека Валла провозглашает стремление кнаслаждению. Мерилом  же  нравственности у него  выступает личное благо.  Так,например, в своем сочинении он пишет о том, что не понимает тех личностей,которые готовы умереть за родину. «…Ты умираешь, так как не желаешь, чтобыпогибла родина, словно с твоей гибелью не погибнет и она»2.Подобная мировоззренческая позиция выглядит как асоциальная, и здесь

Лоренцо Валла утвержает, что радиспасения индивидуальной жизни позволено предательство.

 Джованни Пико деллаМирандола (1463-1494) в своей яркой «Речи  о достоинстве человека» помещает егов центр мира: «Не даем мы тебе, о Адам, ни своего места, ни определенногообраза, ни особой обязанности, чтобы  и место, и лицо, и обязанности ты имел пособственному желанию, согласно своей воле и своему решению»3.  ЗдесьПико утверждал, что Бог не создал человека по своему образу и подобию, нопредоставил ему возможность творить самого себя, что являлось вопреки церковнойдогме. Кульминационная мысль антропоцентризма Пико заключается в том, чточеловек  волен стать  тем, кем пожелает. Достоинство человека – в егосвободе.

Тезис о человеке как доконца не определимом существе, сформулированный философами Возрождения,по-видимому, имел определенные негативные нравственные последствия. ЭпохаВозрождения  знаменует собой движение в сторону утверждения самоценностииндивидуального бытия личности. Выход из положения, в котором неопределенностьбытия человека как творческого существа порождает и неопределенность егонравственных решений, думается, был найден Эразмом Роттердамским. Он говорит,что если человек, «ни Божьей справедливости не боится,… если ни надежда набессмертие, ни страх вечного наказания не мешают ему…, то пусть его устрашиттысяча неприятностей, которые преследуют грешника в этой жизни: бесславие,потеря имущества, нужда, презрение и ненависть добрых людей, страх,беспокойство и тяжелые муки совести»4. Здесь утверждается верная мысль отом, что в личностном плане основания для выполнения нравственных требованиймогут быть разные. В своем самоопределении субъект нравственного выбора вправе,опять же,  сам  решать, какую идею ему принять.

Такой подходпринципиально расходится  с прежней логикой философского мышления, пытающегося навязать человеку  единственное основание

нравственного выбора и призывающейстроить жизнь в соответствии с одним «совершенным» жизненным принципом.

Гуманистическая  мысльвторой половины XV в. обогатилась новыми идеями, важнейшей из которых стала  идея достоинства личности,указывающая на особые  свойства человека по сравнению с другими  существами и особое его положение в мире. 

 Джанноццо Манетти(1396-1472), Марсилио Фичино (1433-1499) и ТоммазоКампанелла (1568-1639)  также являлись яркими представителями самойгуманной эпохи. В их рассуждениях, также, как и у  Джованни Пико, проявляласьтенденция к обожествлению человека. «Человек укрощает ветры и побеждает моря,знает счет времени…Кроме того, он с помощью светильника ночь превращает вдень…божественность  человека раскрывает нам магия. Она руками человека творитчудеса – как те, которые может сотворить природа, так и те, которые можетсотворить только бог»5.  В подавляющем большинстве гуманистыбыли верующими, но на первое место они выдвигали человека, а потом уже Бога,тогда как христианское мировоззрение утверждало обратное. Присутствие Бога  вфилософии гуманистов  предполагало критическое отношение к церкви каксоциальному институту.

В сочинениях ЛоренцоВаллы, Леонардо Бруни и др. содержатся выступления против светской властиримских пап, разоблачения  пророков служителей  церкви и нравственнойразвращенности монашества. Однако это не помешало  многим гуманистам статьслужителями церкви.

4. Натурфилософияэпохи Вохраждения

Не менее  сокрушительныйудар по схоластическому мировоззрению и церкви, чем гуманистическая мысль, былнанесен развитием естествознания, которое в XVI в. добилось огромных успехов, что не может бытьоставлено без внимания.

         Стремление к углубленному  идостоверному познанию природы нашло отражение в творчестве Леонардо да Винчи(1452-1519), Николая Коперника (1473-1543), Иоганна Кеплера (1571-1630), Галилео Галилея (1564-1642).

         Их теоретические разработки и экспериментальные исследования  способствовали не только  изменению образа мира, но и представлений  о науке, об отношении между теорией  и практикой.

         Леонардо да Винчи,гениальный художник, великий ученый, скульптор, архитектор, талантливыйизобретатель ( в числе его проектов – идеи танка,  парашюта, шлюза), утверждал,что любое знание порождается  опытом и завершается в опыте. Но подлиннуюдостоверность результатам экспериментирования  способна придать лишь теория.Сочетая разработку новых средств художественного языка с теоретическими обобщениямисоздал образ человека, отвечающий гуманистическим идеалам Высокого Возрождения.Высокое  этическое содержание выражено в строгих закономерностях  композиции,ясной системе жестов и мимике персонажей. Гуманистический идеал воплощен впортрете Моны Лизы Джоконды ( приложение 1).

Одним  из наиболеезначительных достижений естествознания этого времени было создание польскимастрономом Николаем Коперником гелиоцентрической  системы мира.Основные  идеи, положенные в основу  этой системы, состоят в следующем: Земляне является неподвижным центром мира, а вращается вокруг  своей оси иодновременно вокруг Солнца, находящегося в центре мира.

         Это открытие произвелопоистине революционный переворот, так как опровергло существовавшую болеетысячи лет картину мира, основанную  на

геоцентрической системеАристотеля-Птолемея. Вот почему и сегодня при упоминании о любом значительномизменении употребляют выражение «коперниканская революция». Когда великийнемецкий философ XVIII в. И. Кантоценивал изменения, осуществленные им в теории познания, то и он называл их«коперниканской революцией».

         Галилео Галилей (1564-1642)-  итальянский  ученый,  один из основателей точного естествознания.Боролся против схоластики считал основой познания опыт. опроверг  ошибочные положенияучения Аристотеля и заложил основы современной механики: выдвинул идею оботносительности движения,  установил законы инерции, свободного падения идвижения тел по наклонной плоскости,  построил телескоп с 32-кратнымувеличением и открыл горы на Луне, четыре спутника Юпитера, фазы у Венеры,пятна на Солнце. Активно защищал гелиоцентрическую систему мира за что былподвергнут суду инквизиции.

Джордано Бруно  (1548-1600) – итальянский  ученый ифилософ.  Он был, если так можно выразиться, старшим современником Галилея.

Дж. Бруно видел характерное для эпохи возрастаниепроизводительных сил, развитие новых экономических отношений. В его идеях обудущем общественном устройстве, изложенным в книге «О героическом энтузиасте»,поэтому большое внимание уделяется развитию промышленности, научному познанию,использованию сил природы в промышленном процессе. Бруно резко выступал противзасилья католической церкви, церковной инквизиции, индульгенций.  

Джордано Бруно утверждал,что  Вселенная – бесконечна, едина. Каждый мир имеет  свою специфику, вместе стем находится в единстве с остальными. Природа – неподвижна. Она не возникаети  не уничтожается, не может быть разрушена, уменьшена, увеличена. Она –бесконечна, обнимает все противоположности в гармонии. Конечное и  бесконечное– два главных  понятия в философии. Он отказывался от идеи внешнегоперводвигателя, т.е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи, за чтобыл сожжен на костре в Риме (противоречие церковным взглядам).

ЛИТЕРАТУРА

1.  Алексеев П.В., Уч.п., Хрестоматия пофилософии – М.: Тк Велби, Изд. Проспект, 2004. – 576с.

2.  Гуревич А.Я. Категории средневековойкультуры – М.: Мысль, 1972. – с.273

3.  Зотов А.Ф., Миронов В.В., Философия:учебник – М.: академический Проект, 2003. – 656с. – (“Gaudeamus”).

4.  Кузнецов В.Г., Философия: учебник –М.: Инфра-М, 2005. –519с.

5.  Любимов Л.С., Искусство ЗападнойЕвропы – М.: Просвещение, 1996

6.   Прохоров  А.М., СоветскийЭнциклопедический словарь – М.: Советская энциклопедия, 1990 – 1631с.

7.  Реале Дж. Антисери Д., Западнаяфилософия от истоков до наших дней – Спб.: Петрополис, 1994

8.  Сидорина Т.Ю., Философия: учебник–М.: Гардарики, 2003. – 828с.