Лекция: Приложение 24: Участвовал ли Иисус Христос в сотворении земли?
«Рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых…» (Кол.1,15-18) – одно из типичных мест, цитируемых для поддержания мысли, что Иисус Христос участвовал в сотворении земли.
1.Если такая мысль верна, то возникает множество противоречий с теми местами, где говорится, что Иисус не существовал до Своего рождения. В книге Бытия ясно сказано, что Творцом всего был Бог. Если мы утверждаем, что Иисус участвовал в сотворении, то мы тем самым утверждаем Его соравенство с Богом, а это (несмотря на всяческие ухищрения ортодоксальных религий) явно противоречит учению Библии на этот счет (см., хотя бы, Занятие 8.2).
2.Иисус был «рожденный прежде[50]», а рождение уже само подразумевает некое временное начало существования. Нет никаких доказательств того, что Иисус был рожден до творения, описанного в Бытии. Такие места, как 2Цар.7,14 и Пс.88,28 наперед предсказывают буквального потомка Давида, который будет первенцем Божиим. Совершенно ясно, что когда писались эти слова, Иисуса еще не было, а это было написано гораздо позже, чем Бытие. Иисус «открылся Сыном Божиим в силе… чрез воскресение из мертвых» (Рим.1,4). Бог воскресил «Иисуса, как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя» (Деян.13,32,33). Таким образом получается, что Иисус Христос стал Божиим первенцем после воскресения. Заметьте также, что Сын воссел одесную Отца, на место положенное первенцу (Быт.48,13-16), а это случилось не раньше Его воскресения из мертвых (Деян.2,32; Евр.1,3).
3.Именно в этом смысле о Нем говорится как о первенце из мертвых (Кол.1,18), что равносильно «рожденный прежде всякой твари», или же творения (ст.15). По этой причине Он говорит о Себе, что Он «первенец из мертвых… начало создания Божия» (Откр.1,5; 3,14). Ибо Иисус стал Божиим первенцем из всех тех сыновей и дочерей, кому будет даровано бессмертие, ставшее возможным благодаря Его смерти и воскресению (Еф.2,10; 4,23,24; 2Кор.5,17). «Во Христе все (истинные верующие) оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (1Кор.15,22,23). В Кол.1 говорится о том же самом – что Иисус Христос стал первым человеком, воскрешенным из мертвых к жизни вечной, тем самым, став первенцем нового творения, за которым, в пришествие Его, последуют все верные Его.
4.Выходит, что в Кол.1 говорится не о прежнем творении, а о новом. Павел не говорит, что чрез Иисуса были сотворены горы, моря, реки и проч. Он говорит, что «Им создано все… престолы… господства… начальства… власти». Все это создание напоминает награду, которую получат верные в Царстве Божием. «Престолы… господства» и проч. – это принадлежность верных Его, которых Он соделает «царями и священниками… царствовать на земле» (Откр.5,10). Всё это стало возможным Иисусу Христу, «ибо в Нем[51] создано все, что на небесах». В Еф.2,6 можно прочитать о верных, посаженных «на небесах во Христе Иисусе».
Из этого места нами извлекается очень полезный урок — та духовность, которую мы достигаем в этой жизни и все то, что ожидает нас в грядущем будущем, стало возможным только благодаря Иисусу Христу. На небесах и на земле «посредством Его» (Иисуса Христа) примирится с Богом всё, умиротворяясь «чрез Него Кровию креста Его» (Кол.1,16,20). А это значит, что «все, что на небесах» находится также на земле (ибо на небе всегда всё существовало по Божией воле – Мф.6,10). Это – совсем не те вещи, которые ныне окружают нас, а верные «на небесах во Христе Иисусе».
Приложение 25: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин.8,58)
Эти слова высказываются в подтверждение того, что Иисус существовал до Авраама. Однако боле внимательное прочтение этого места, обнаруживает совершенно противоположное.
1.Иисус не говорит: «Прежде нежели был Авраам, Я был». Он был обетованным семенем Авраамовым, и Божие обетование, данное Аврааму о его потомке, перестало бы быть обетованием (обещанием), существуй этот потомок задолго до самого Авраама.
2.Ин.8,58 – это часть беседы Христа с Иудеями об Аврааме. Как они считали, Авраам был величайшим человеком из всех, когда бы то ни было живших на земле. Своими словами Иисус говорит им: «Теперь Я, стоящий здесь перед вами, более велик, нежели Авраам». Хвалу и честь теперь нужно было воздавать не Аврааму, а Ему: «Я есмь прежде, впереди, выше Авраама». Слово «прежде» в Ин.8,58 скорее означает то, что Иисус Христос всегда был (в принципе, с самого сотворения мира) пред лицем, пред глазами Божиими. Он есмь «прежде» Авраама по своей значимости пред Богом.
3.Подтверждение этой мысли находим в Ин.8,56: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел, и возрадовался». Всего один только раз об Аврааме пишется, что он «рассмеялся» и был рад, и это случилось тогда, когда ему было дано обетование о потомке, которым, в конце концов, как он понимал, станет Иисус Христос (Быт.17,17). Авраам «увидел» в обетовании, даваемом ему, грядущий день Христов. О будущей жертве Христовой он загадочно предвозвестил: «На горе Иеговы усмотрится» (Быт.22,14). Именно о таком «видении» Авраама говорил Иисус, «прежде Авраама, Я есмь». В Занятии 3.1 мы уже размышляли о том, что Авраам понимал, видел в обетованиях, данных ему Богом, Иисуса Христа, Которого Бог приготовил человечеству от создания мира. И то, что было «прежде нежели был Авраам», было открыто в обетованиях, данных Аврааму, ныне открывалось на глазах Иудеев первого столетия в Иисусе Христе, в слове (в обетовании), ставшем плотью.
4.Часто утверждается, что Иисус, говоря, «Я есмь», тем самым намекал на имя Божества. Мы уже говорили на эту тему в Занятии 3, что и человек может именоваться именем Бога, хотя это совсем не означает, что он и сам является Богом. Впрочем, может статься, что здесь просто используется греческое построение фразы, в котором глагол «быть» используется в настоящем времени. Точно такой же языковой оборот встречается несколькими стихами ниже, в Ин.9,9, где соседи и знавшие исцеленного слепого нищего, разговаривают между собой: «Иные говорили: это он, а иные: похож на него; он же говорил: это я». Исцеленный слепой говорит то же, что и Иисус: «Это я (я есть)». Если мы всего лишь из двух слов, «Я есмь», делаем вывод, что Иисус Христос является Богом соравным Богу Отцу, то на том же основании, и то же самое, можно утверждать и об этом человеке. К тому же стоит помнить, что имя Божие на самом деле означает «Сущий» (Тот, Кто был, есть и будет), а не просто «Тот, Кто есть» (Исх.3,14).