Реферат: Материальная и духовная культура древних славян по языковым данным

МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

КОСТРОМСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙУНИВЕРСИТЕТ

ИМ. Н.А. НЕКРАСОВА

ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ КАФЕДРАРУССКОГО ЯЗЫКА

РЕФЕРАТ

ПО ВВЕДЕНИЮ В СЛАВЯНСКУЮ ФИЛОЛОГИЮ

МАТЕРИАЛЬНАЯ И ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРАДРЕВНИХ СЛАВЯН ПО ЯЗЫКОВЫМ ДАННЫМ

Выполнила

студентка 1 курса II группы

Новикова Ирина Викторовна

Проверила

Фокина Мадина Александровна

КОСТРОМА 2002 г.

ПЛАН РЕФЕРАТА

1. Введение. Почему явыбрала эту тему.

2. Основная часть.

· О древнеславянском языке

· Откуда мы знаем о славянах.Велесова книга

· Велесова книга о происхожденииславян

· Религиозные понятия древних славян

· Связь обычаев с природными силами

· Символика славян как прообразписьма

· Узелковая письменность

· Человек, семья, род

· Общественные отношения

· О физическом и нравственномхарактере славян

· Нравы, быт, жилище древних славян

3. Заключение.

ПОЧЕМУ Я ВЫБРАЛА ЭТУТЕМУ

Материальная и духовная культура славян является лишь частью всемирной культуры,но, несмотря на это, она занимает здесь не последнее место.

Я считаю, что этатема заинтересовала меня в данном случае как человека, желающего знать больше освоём народе. Я думаю, что знание прошлого –это ключ к пониманию и настоящего.Мне кажется, что человек, как бы мы сейчас сказали, без корней, человек, незнающий и не любящий прошлого, не имеет и будущего. Крайне важно слышать голоспредков, почувствовать себя частицей исторического потока, не прерывающегося втечение веков и тысячелетий.

Нельзя понять историюславянства без истории индоевропейцев. Славянство –ствол большогоиндоевропейского древа. Нам надо знать и помнить, что во II и Iтыс. до н.э. славяне являли собой целостный организм, впитавший в себя всевысшие духовные и материальные достижения индоевропейской цивилизации. Лишь в Iтыс. н.э. славяне стали расширять границы своего обитания, и начался процесскультурного, языкового и политического обособления славянских народов.

Люди ещё со времёндревности пытались осмыслить начало своего существования, т.к. человеку,живущему в обществе свойственно задавать самому себе и окружающим вопросы,требующие ответа. Древний человек, глядя на небо, солнце, звёзды, окружающуюприроду, красоту полей и рек, восхищаясь всем этим, всегда задумывался над тем,откуда всё это появилось. Для древнего человека окружающая его природа отнюдьне была одной только красивой внешней оболочкой. В сознании древних славян,народа с особой ментальностью, с особой исторической культурой, не могло возникнутьмысли о том, что всё это благолепие, да и сами они, возникли из ничего,образовались на пустом месте. Человек осмыслял своё существование, опираясь наопыт прошлых поколений, на знания своих предков. Он чувствовал себя частичкойвселенной.

Отображение в языкенаходили все вещи и явления, которые окружали человека в глубокой древности.Даже те, которым он порой не мог найти объяснения. Человек в те временаодушевлял любую неживую вещь, так как верил, что она имеет душу. Язык–единственное, чем человек мог отреагировать на окружающую действительность.

Какя уже отметила, славяне –особый народ с неповторимой исторической стезей,абсолютно по-иному воспринимающий окружающую действительность во всех еепроявлениях. Эта черта присутствовала в сознании славян, потому что наши предкиумели осмыслять настоящее иначе, чем это сейчас делаем мы. Когда мы теперьпытаемся понять жизнь древних славян, не следует подходить к ней с нашимисовременными мерками. Мы пришли к этим меркам, опираясь на плечи прежних сотенпоколений предшественников.

Материальная жизнь древних славян, развитие их социальных отношений, духовнаяжизнь нашли отражение в их языке. При этом выявляются как некоторыеунаследованные от предшествующих состояний явления, так и новые,сформировавшиеся именно в праславянскую эпоху представления и понятия,облеченные в словесную форму, а также то, что получило развитие уже в отдельныхславянских языках отдельных групп славянства. Язык оказывается наиболеепрочной, содержательной и богатой исторической памятью славянства:

Ржавеет золото, и истлевает сталь,

Крошится мрамор, к смерти все готово.

Всего прочнее на земле –печаль

И долговечней –царственное слово.

(А.А. Ахматова.)

Близость славянских языков –не просто наиболее яркий фактор, объединяющий всехславян. Эта близость вместе с тем представляет собой отражение их длительногоистинного единства, их совместных познаний и усилий, общих духовных исканий, ихединой жизни. Славянские языки –важнейшее средство общения славянских народов.Они вместе с тем –их драгоценная общественная память. Потому что ,, память–единственное достояние человека, делающее его человеком”. (Д.С. Лихачев.)

Приступая у работе над своим рефератом, я просмотрела немало литературы,посвященной древним славянам. Обычно такие книги начинаются с краткогоизложения событий эпохи, затем следует подробный разбор общественногоустройства, и едва ли не последнее место отводится таким “малозначительным”,с точки зрения авторов, вещам, как одежда, жилище, домашние занятия. А ведьчасто по названиям именно этих предметов мы можем судить о культуре, быте, верованияхнаших предков. Пренебрегая на наш взгляд примитивными религиозными понятиями иобрядами, которые наполняли все существование древнего человека, отмахиваясь отязычества, мы тем самым лишаем себя столь необходимых ключей к пониманию миранаших предков –и духовного и материального.

О ДРЕВНЕСЛАВЯНСКОМ ЯЗЫКЕ

Славянские языки считаются самоймолодой языковой группой среди индоевропейских языков. Славянские языки:русский, польский, сербохорватский и словенский происходят от древнеславянскогоязыка. Древние славяне были одним народом и пользовались очень близкимиговорами. Древнеславянский язык, как общий язык для всех славянских племен,существовал, по-видимому, еще в первой половине I тысячелетия н.э. Шло время, и этот язык распался на диалекты.Произошло это примерно в VI–IX вв. н.э. Сформировались большиедиалектные группы: южная, западная и восточная. К этому же времени относитсяпоявление обособленных славянских языков. Ученые, исследовавшиедревнеславянский язык, определили, что это разделение произошло, когда славянедавно уже пользовались железом и имели значительно развитые ремесла.

Действительно, у славянских народов едины не только названия всехобщеупотребительных металлов: железа, золота, серебра, меди и олова, но имногочисленных изделий из железа. Таковы, например, названия: коса, долото,клещи, секира, серп, мотыга, пила, стремя, острога и многие другие. Весьмаважно, что и многие названия земледельческих орудий –плуг, рало, лемех–едины у всех славян. Характерно, что ремесленная терминология также восходит кобщеславянскому языку, как и самое название ремесло и многочисленные названияпрофессий –кузнец, гончар, суконщик, ткач и т.д. Эти данные показывают,что общеславянский язык-основа сохранялся довольно долго.

Как удаетсяученым отдернуть завесу времени и получить представление о языке того далекоговремени? Тем более, когда речь идет о бесписьменном праязыке, существовавшемочень отдаленном прошлом. Сведения о праславянском языке лингвисты получают,последовательно двигаясь от современного состояния славянских языков в прошлое.Сравнивая русское слово сон, польское sen,и сербское сан, можно предположить, что слово со значением ‘сон’ впраславянском начиналось со звука [s],затем шел какой-то гласный (более детальное исследование показывает, что этобыл особый краткий звук [ъ], а затем звук [n]. Так работает сравнительно исторический метод. Современныеязыки могут служить хорошими “информаторами”, если уметь расшифровать,заложенную в них информацию. Ценнейшие сведения можно почерпнуть из диалектов–в них, порой, сохраняются следы очень давнего прошлого. Однако, этотреконструированный язык в значительно степени –условная схема. Живойдревнеславянский язык, безусловно, отличался от нее.

Вместес народом язык рождается, живет, изменяется. И внимательный взгляд в прошлоеязыка –это погружение в историю народа.

ОТКУДА МЫ ЗНАЕМ О КУЛЬТУРЕ ДРЕВНИХСЛАВЯН

ВЕЛЕСОВА КНИГА

Внастоящее время проделана большая работа по реставрации славянских мифов набазе фольклора и текстов дощечек Велесовой книги1. История книги, посвященной богу богатстваи мудрости Велесу, или Волосу, загадочна и трагична. В 1919 г.,во время Гражданской войны, она была найдена офицером белой армии Ф.А.Изенбеком недалеко от станции Великий Бурлук близ Харькова в имении князейКуракиных. В 1924 г. в Брюсселе книга попала в руки писателя Ю.П. Миролюбова.Пятнадцать лет он переписывал и расшифровывал древние записи, скопировав около75% текста. В 1943 г. в оккупированном немцами Брюсселе после смерти Изенбекапропал весь его архив, в том числе и подлинник Велесовой книги. Остались лишьзаписи Миролюбова и фотография одной дощечки.

ВЕЛЕСОВА КНИГА О ПРОИСХОЖДЕНИ СЛАВЯН

Велесова книга –памятник сложный и объёмный. Подделать его также сложно, какневозможно заново создать Авесту или Библию. Велесова книга разрешает спор опроисхождении славян. Она описывает судьбы различных племен, участвовавших вславянском этногенезе. Древнейшее событие, представленное в ней, –исходиндоевропейских племен из Семиречья, области, которая локализуется близ озераБалхаш и сегодня носит такое же название из-за семи рек, впадающих в него.Велесова книга описывает события мифической и древнейшей истории славян конца II тыс. до н.э. –конца I тыс. н.э. Проще сказать, периодаединства славянских языков.

Дляпонимания истоков культурного наследия наших предков по данным их языка,нелишним будет обратиться к описанию территории, на которой онижили.

Прародину не следует понимать как исконную область обитания единого народа сединым языком. Прародина –это условная, с сильно размытыми рубежами территория,на которой происходит необычайно запутанный и трудноопределимый этногеническийпроцесс. Сложность этногенического процесса состоит в том, что он не всегда былодинаково направлен: то сближались между собой постепенно и неприметноблизкородственные племена, то поглощали и />ассимилировалисоседние не родственные племена, то в результате покорения одними племенами других или вторжения завоевателей

процесспоглощения ускорялся, то вдруг появлялись различные исторические центрытяготения, родственные по языку племена как бы расщеплялись, и разные частипрежнего общего массива оказывались втянутыми в другие, соседние этногеническиепроцессы.

Вопрос отом, где жили древние славяне отнюдь не самый важный1.

Это не самая важная проблема в изучении культурного наследия

нашихпредков. Не менее важно выяснить, как они жили, каков был их быт, их занятия.Об этом мы, конечно же, можем с большой достоверностью судить на основе ихязыковых данных.

Наличие в языке древних славян тех или иных слов, названий

позволяетустановить, что в тот или иной период они были знакомы с теми или инымипредметами и явлениями, помогает увидеть в обществе новые процессы, установитьсвязь с другими народами через заимствования иноязычных слов. Наряду сязыковыми данными в изучении культурной стороны жизни славян могут быть использованыфакты фольклора, в которых отражены наиболее древние слои языка. Фольклор –жанрпозволяющий восстановить различные черты древнейших обычаев, обрядов,верований. По его данным мы можем судить о хозяйственной жизни славян,особенностях их быта, общественного устройства. Для реконструкции жизни древнихславян можно прибегнуть также к данным этнографии, с целью охарактеризоватьнаиболее архаичные слои жизни славян. Перейдём к более конкретному рассмотрениюданных языка славян.

Существует убеждение, что текстыдревних священных славянских песен, мифов погибли после христианизации Руси. Вотечественной исторической науке даже то немногое, что осталось –Велесовукнигу, предположительно написанную новгородскими жрецами не позже IX в., считают подделкой. Что касаетсядуховного наследия наших предков, то можно сказать, что до сих пор ведутсяспоры о сущности упоминаемых в летописях славянских богов.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПОНЯТИЯ ДРЕВНИХ СЛАВЯН

Религиозные верованиядревних славян представляли собою, с одной стороны, поклонения явлениямприроды, с другой –культ предков. Впрочем, языческая мифология славян непредставляется достаточно четкой и ясной, и их представления о мироздании были,по-видимому, довольно смутными и запутанными. У них не было ни храмов, ниособого сословия жрецов, хотя были отдельные волхвы, кудесники, которыепочитались служителями богов и толкователями их воли1.

Древние славяне считали Небо и Землю живыми существами: мужским и женскимначалом, супружеской парой, чья любовь и породила все живое. Бог Неба –Сварог,это имя происходит от древнего слова небо, а также означает “нечтосияющее, блестящее”. Другое имя Неба было Стрибог, что означает впереводе на современный язык отец-бог. Согласно легенде, именно Сварогнаучил людей выплавлять медь и железо, и дал первые законы, в частности, законединобрачия. Венцом и идеалом жизни древний славянин считал пра-вед-ность,то есть следование древнейшему закону (Веды), данному людям богом.

Земляже пользовалась у славян-язычников особой любовью. И до сих пор бытует названиеМать-Земля. В одной из былин говорится об одном богатыре, что оннепобедим. Объяснение этому –“его Земля-Матушка любит”. Другой богатырь,обладая немереной силой, не смог, как ни старался, поднять суму, в которойсобрана была вся сила земная. Десятого мая справлялись “именины Земли”.В этот день ее нельзя было беспокоить: пахать, вскапывать. Землей клялись, исейчас не забыто выражение: ”ешь землю”. У некоторых древних славянбогиня Земли носила имя Макош –мать счастливого жребия, богиня судьбы иводной стихии. “Ма” –понятно: мать, мама. А вот “кош”? Кошем называли жребий,судьбу, счастье, а также короб для земных плодов, а ведь именно онсоставлял богатство, судьбу и счастье древнего человека. Вот и получается: Макош–Всеобщая Мать, Дарительница Урожая, Мать Земля. Она вместе с помощницами Долейи Недолей прядет нити человеческой судьбы, подобно античным мойрам.Сестры богини жизни и смерти Жива и Марена.

Сыновьями Неба и Земли древние славяне считали Солнце, Молнию и Огонь.

БогаСолнца называют Даждьбог или Дажьбог. Но это не от слова “дождь”, это значит –“дающий бог”, “податель всех благ”. Славяне верили, что Даждьбогездит по небу на чудесной колеснице, запряженной четверкой белых златогривыхконей с золотыми крыльями. А солнечный свет происходит от огненного щита,который он возит с собой. Ночью Дажьбог с запада на восток измеряет нижнеенебо, светя Нижнему Миру. Дважды в сутки –утром и вечером –он пересекаетОкеан-море на ладье, запряженной водоплавающими птицами –гусями, утками,лебедями. Отсюда появились обереги в виде уточки с головой коня.

Слово оберег происходит от глагола беречь, оберегать. Славяне верили,что славный бог Солнца поможет им, где бы он ни находился –в Дневном Мире или вНочном, и даже по пути из одного в другой. В “Слове о полку Игореве” славяненазваны “Дажьбожьими внуками” –внуками Солнца. Утренняя и Вечерняя Зорисчитались сестрой и братом, причем Утренняя Заря была Солнцу женой. Каждый год,во время великого праздника летнего солнцестояния, торжественно праздновался ихбрак. Славяне считали Солнце всевидящим оком, которое строго присматривает занравственностью людей, за справедливым соблюдением законов.

Другойсын Неба и Земли Перун –славянский бог грозы, бог молнии и грома. Имя Перунаочень древнее. В переводе на современный язык оно означает “тот, кто сильнобьет”, “разящий”. Некоторые ученые усматривают связь имени Перуна стакими словами как “первый” и “правый”. Вероятно потому, что он был старшимсыном Сварога и самым первым защитником правды. Когда у славяе появились князьяи боевые дружины, Перуна стали считать покровителем воинов.

Третьимсыном Неба и Земли для древних славян был Огонь. В древние времена Огонь былпоистине центром того мира, в котором проходила вся жизнь человека. Вглубочайшей древности огонь прогонял прочь тьму, холод и хищных зверей. Позже–собирал вокруг себя несколько поколений рода –большую семью, символизируя еенераздельную общность. В представлении древнего человека нечистая сила не смелаприблизиться к огню, зато огонь был способен очистить что-либо оскверненное.Огонь был свидетелем клятв, и вот откуда обычай прыгать парами через костры:считалось, если парень и девушка сумеют перелететь через пламя, не расцепиврук, –стало быть, их любви суждена долгая жизнь. Да и саму любовь мужчины иженщины считали подобной огню. Вспомним выражение: “любовь вспыхнула в ихсердцах…” Как звали бога Огня? Некоторые ученые полагают, что называли егоРадогостем, Радигостом. Вероятнее же всего имя бога огня было настолько свято,что его старались пореже произносить вслух, заменяя иносказаниями, а с течениемвремени оно просто забылось, зато не забылось великое множество поверий иобрядов связанных с огнем. Огонь, добытый трением, считался чистым, несоприкоснувшимся ни с какой скверной. Ему приписывали особую священную силу.Возжиганием такого Огня всякий раз отмечали наступление нового года. С Огнемславяне-язычники связывали возникновение людей. По некоторым сказаниям, богисотворили Мужчину и Женщину из двух палочек, между которыми возгорелся Огонь–самое первое пламя любви.

Велесовакнига начинается призывом склониться перед триглавом богов: Сварогом,Перуном иСвентовитом. Эта славянская архаическая троицародственна инуистской ведической Тримурти, в которую древние ариивключали Варуну –небесного бога у славян Сварог, Индру –громовержцааналог Перуна и Шиву –бога разрушителя вселенной славянский Волос,Велес. Различные жреческие школы древних славян неодинаково понимали тайнутроицы, но так или иначе, священное знание славян обладало чертами монотеизма1.

ВКиеве в нее включали Сварога, Дажьбога и Срибога. Вместе с ниминаиболее почитаемыми были бог огня Семаргл, посредник между людьми инебесными богами, представавший в облике священного сокола Рарога ипобедивший в первой битве светлых и темных сил Черного Змея; богбогатства и скота Велес, проводник в загробный мир и его царь,разрушитель вселенной и одновременно символ мудрости, сын небесной коровы Земун,соперник Перуна в свадебном мифе, низверженный на землю с небесногосвода;

ВНовгороде триглав понимали иначе. Первоначально в него входили Сварог, Перуни Велес. Следы такого понимания сохранились в Велесовой книгепод именами Дид, Дуб иСноп. Позже Велес был заменен Свентовитом.Небесным отцом, дедом богов новгородцы считали только Сварога, который ожидаетлюдей в небесном рае Ирии. Он родник всему Роду, мужскаяполовина, ипостась Рода. Древнейшим верховным мужским божеством был Род–бог неба, грозы, плодородия. Род –повелитель всего живого. Ученые давноспорят о том, насколько важную роль отводили славяне богу по имени Род.Некоторые считают, что это мелкое семейное божество вроде Домового. Другие,наоборот, считают Рода одним из самых важных верховных богов, принимавшихучастие в создании Вселенной: согласно верованиям древних славян, именно онпосылает с небес на Землю души людей, когда рождаются дети, кроме того,исследователи предлагают обратить внимание на то, сколько важнейших словпроисходит от корня “род”: РОДня, уРОЖай, РОДина, приРОДа. В подробных словаряхрусского языка, например, в словаре В.И. Даля, перечень этих слов занимает ниодну страницу. Родом древние славяне называли всю Вселенную, но такжепонимали его как домашнего пращура, бога-предка, прародителя. Как личность Родвыступал редко, поэтому славили не его, а мужское воплощение Рода–Сварога. Он предстает творцом Вселеннной, достает из Океана Землю. Какнебесный кузнец, ударяя молотом по ”бел горюч камню”, рождаетСемаргла –бога огня и создает первых людей, учит их кузнечному ремеслу,дает им законы.

Почитание женских предков связано сшироким распространением материнских культов. От Франции до Байкалаповсеместно встречаются каменные фигурки женских богов, рожаниц с ярковыраженными чертами пола, получивших название палеотических венер ислуживших атрибутами магии плодородия. О богинях Рожаницах говорят обычно вомножественном числе. Некоторые исследователи ошибочно считали, что рожаницы–это многочисленные безликие божества женского пола, помогавшие в различныхженских заботах и работах, а также при рождении детей. Однако современныеученые, обработав большой археологический, этнографический, языковедческийматериал, пришли к выводу, что Рожаниц было две: Мать и Дочь.

Женская ипостась Рода и супруга Сварога матерь богов.Она же –Рожаница, матерь-Родиха, помогающая при родах. Рожаница-Матьсвязывалась у славян с периодом летнего плодородия, когда созревает, тяжелеет,наливается урожай. Этому вполне отвечает образ зрелого материнства. Древниеславяне дали ей имя Лада. Лада –богиня брака, изобилия, времени созреванияурожая. К богине обращались с мольбами. Имя ее повторялось в припевах песен – “Ой,Ладо!”. С ее именем связано, пожалуй, не меньше слов и понятий, чем с Родом.Все они имеют отношение к установлению порядка: “ЛАДа”, “ЛАДо”, -ласковоеобращение к любимому супругу. “ЛАДины” –свадебный сговор. Болгарское “ЛАДувание”–гадание о женихах.

Некоторые ученые утверждают, что у древних славян была богиня по имени Леля1 –дочь Лады, младшая Рожаница. Вдумаемся:недаром детскую колыбель часто называют ”люлькой”, в некоторыхместностях крестных называют “леля”, бережное отношение к ребенкупередают словом “лелеять”, аист, якобы приносящий детей, по-украински–“лелека”. Дочь-Рожаница, славянская Леля –богиня трепетных весенних ростков,первых цветов, юной женственности. Славяне считали, что именно Леля заботитсяо едва проклюнувшихся всходах –будущем урожае. Лелю-Весну торжественнозакликали –приглашали в гости, выходили встречать ее с подарками и угощениями.А прежде спрашивали разрешения у матери Лады: отпустит ли дочь? Праздникрожаниц справляли весной в конце апреля, торжественно жгли костры. Согласнотрадиции это был женский и девичий праздник. Парни и мужчины смотрели на негоиздали.

В эпохупатриархата материнские культы трансформируются в женские ипостаси богов,сохраняя при этом всю тяжесть архаической смысловой нагрузки и символики.Вместе с тем они приобретают некую единую смысловую функцию –становятсяпокровительницами дома, очага, огня, территории, страны, человека, семьи, любвив виде хозяек, бабушек, матерей. Женские культы, в какой бы модификации они невстречались, всегда тяготеют к одному из двух своих проявлений: либо ониолицетворяют мир любви небесной, либо –земной.

СВЯЗЬОБЫЧАЕВ С ПРИРОДНЫМИ СИЛАМИ.

Непрерывная борьба и поочередная победа светлых и темных сил природы наиболеезримо запечетлена в представлениях славян о круговороте времен года. Егоисходной точкой было наступление нового года –рождения нового солнца в концедекабря, празднование, получившее греко-римское название Коляды. Полнуюпобеду нового громовника над зимой –смертью в день весеннего равноденствиясправляли обрядом похорон Марены. Сюда же относится обычай ходить с маем–символом весны, маленькой елкой, разукрашенной лентами, яйцами, цветнымиперьями. Божество солнца, провожаемого на зиму, получило название Купалы,Ярилы илиКосторомы. В одном из старинных памятников онописывался следующим образом:

Вечеромнакануне Иванова дня собираются вместе молодцы и девушки и плетут венки изразных цветов, надевают их на голову или привешивают у пояса. Они разжигаюткостер и, взявшись за руки, пляшут кругом него и поют песни, в которых частоупоминают Купалу. Потом они перепрыгивают через огонь1.

Сожжение или потопление в реке соломенного чучела или другого изображенияКупалы напоминает о связи праздника с солнечным божеством.

Архаичные народные праздники вроде новогодних гаданий, проводов зимы,разгульной масленицы, хороводов и зеленых березок, русальной недели и другихсопровождались заклинательными магическими обрядами и были своего родамолениями богам об общем благополучии, урожае, избавлении от грозы и града.

Большие глубокие сосуды у славян именовались чарами и использовались дляновогоднего гадания об урожае –чародейства. На них часто изображалидвенадцать разных рисунков, составлявших замкнутый круг, символ двенадцатимесяцев.

СИМВОЛИКА ДРЕВНИХ СЛАВЯН

Окультуре древних славян мы, конечно же, можем судить не столько по письменнымисточникам, которые в большинстве своем не сохранились, сколько по богатойсимволике. Она присутствует буквально везде: украшения, одежда, жилище, утварьи т.д. С древнейших времен славяне, охраняя себя от злых сил, покрывали одеждуи жилище изображениями-оберегами, сплетая охранительную символику вединый образ неделимого мироздания. Головной убор княгини символизировал небо иувенчивался диадемой с изображением главнейших небесных сил, в центре находилсяДажьбог. Чело княгини украшали височные кольца, означающие движение солнца понебу. Вниз от венца спускались цепи-рясны, символизирующие воздушноепространство. Они покрывались изображением либо струй дождя, либо птиц, либосемян, падающих с неба. К ряснам привешивались колты-подвески сизображением русалок. Эти колты находились на одном уровне с ожерельями,изображающими распустившиеся ростки. На женских браслетах, как правило, былипредставлены картины русалий –весенних праздников в честь богиньподательниц дождя. Наконец на шею надевалась длинная цепь с двумя головамиЯщера, скрепленными кольцом, символизирующим солнце. Так в женском костюме былаотражена вся картина мироздания –небо, земля и подземный мир.

Нафасаде жилища славян позднейших времен изображались небеса и ход солнца. Небопредставлялось двухслойным, состоящим из тверди ихлябей, т.е.неиссякаемых запасов воды. Хляби изображались волнистыми линиями. На тверди,располагающейся ниже хлябей, было показано положение солнца в трех позициях–утром, в полдень и вечером; чтобы подчеркнуть, что оно движется ниже хлябей,изображение светила помещали на деревянных “полотенцах”, спускавшихся с крыши.Особенно богато украшалось узором центральное “полотенце”, символизировавшееполдень, –там ярко светящееся солнце изображалось несколько раз, либо знаксолнца, круг разделенный на восемь секторов, дублировался коньком крыши,означавшим Солнце-коня. На центральном “полотенце” часто помещали и громовойзнак (круг разделенный на шесть секторов) символ Рода или Перуна, оберегавшийдом от попадания в него молнии.

УЗЕЛКОВАЯ ПИСЬМЕННОСЬ

Неодна культура духовно развитого народа не может существовать без письменности.”Прежде убо словене немъаху письменъ, ну чертами и ръзанми гадааху поганисущи”. Обычно, основываясь на этих словах, написанных в IХ в. болгарским монахом-черноризцомХрабром, и делают вывод о том, что славяне до миссионерской деятельностиКирилла и Мефодия не знали письменности. По мнению же ряда современныхлингвистов и историков, Кирилл и Мефодий были не создателями, а лишьреформаторами уже существовавшей азбуки, основанной на греческом алфавите ииспользовавшейся при записи Велесовой книги. Имеются также свидетельства, что,кроме греческой, славяне имели и свою оригинальную систему письма: такназываемую узелковую письменность. Знаки ее не записывались, апередавались с помощью узелков, завязанных на нитях, которые заматывались вкниги-клубки. Память о древнем узелковом письме осталась в языке и в фольклоре.Мы до сих пор завязываем “узелки на память”, говорим о “нити повествования”, “хитросплетениисюжета”. В сказках Иван-царевич прежде чем отправиться в путешествие, получаетклубок от бабы-Яги. Разматывая этот своеобразный древний путеводитель, он,возможно, читал узелковые записи и таким образом узнавал, как добраться доместа. Сказка о клубке бабы-Яги уводит во времена матриархата. По мнениюизвестного фольклориста В.Я. Проппа, баба-Яга –это типичная языческая жрица,возможно, и хранительница “библиотеки клубков”. Хранились они в берестяныхкоробах. Отсюда возможно появление выражения “наврать с три короба”. При чтениинити с узелками вполне могли наматываться на ”усы” –приспособления для чтения.

Часто в сочинениях христианского времени встречаютсяиллюстрации с изображениями сложных переплетений, вероятно, перерисованных спредметов архаической эпохи. То, что Храбр назвал “чертами и ръзанми”есть некий прообраз рисуночного пиктографического письма, широко использовавшегосяв орнаментальных украшениях ритуальных предметов. По нему ученыевосстанавливают содержание узелкового письма. Так, изображение простой петли–окружности предположительно расшифровывается как знак Рода. В пиктографическомписьме этот знак трактуется более широко: Род –как племя, группа, женщина,орган рождения, глагол родить. Символ Рода –окружность, является основой длямногих других узлов-иероглифов и условием, способным придать словам сокральноезначение. Окружность с крестом –это солярный символ, знак Солнца и богасолнечного диска Хорса. Знак другого солнечного бога более сложен, ибоДажьбог еще и хозяин Вселенной, податель благ и прародитель славянского народа.Решеткой во времена первых пиктографических записей обозначалось вспаханное поле,сам пахарь, а также богатство.

Праславяне были земледельческим народом, поклонявшимсяРоду, этим можно объяснить совмещение символов Рода и поля в едином символеДажьбога. Чуть усложненный солярный символ, у которого вместо окружностирисовалась ломаная линия, приобретал значение “громового колеса”, знака богагрозы Перуна, остроугольная колесница которого вызывала небесный грохот-гром.Узел-иероглиф солярной усложненной формы наподобие трезубца принадлежал богуогня Семарглу и его ипостаси соколу Рарогу. Как показали исследованияархеологов трезубец есть стилизированное изображение этой птицы, сложившейкрылья.

Узелковая-иероглифическая письменность древних славян, видимо, была оченьсложна. Доступна лишь избранным –жрецам и высшей знати, –она стала священнымписьмом. По мере распространения христианства и угасания древней культурыславян вместе с жрецами-волхвами погибли и тысячелетние знания, “завязанные”узелковым письмом.

Наследие столь мощного пласта славянской культурной архаики не могло оставатьсяневостебованным ее историческими воспреемниками. Это богатство заявляло ипродолжает заявлять о себе исподволь: в образе мышления, стиля и фразеологииречи, мимики и жестов, неосознаваемых движениях души, соприкасающейся с миромродной природы. Ее формообразующее для нас значение состоит еще и в том, что собразами персонажей того далекого мира мы знакомимся в раннем детстве, поре,когда человек наиболее открыт этому мирозданию. Это персонажи сказок, легенд,мифов.

Мифические сказания других народов искажались при записи и обработке уже вдревнейшее время. Славянский фольклор –это живая устная традиция, вменьшей степени претерпевшая изменения под влиянием письменной культуры.

Мирславянского фольклора красочен и объемен. Фольклорно-этнографический интерес кславянскому народу пробудился в XVIIIв. Тогда появляется серия записей, сборников и книг, среди которых выделяютсясборники Кирши Данилова и словарь М.Д. Чулкова “Абевега русскихсуеверий”. Сокровища устной культуры –народные песни, сказки, былины, духовныестихи –начинают интенсивно собираться и записываться только в первой половине XIX в. К середине этого века изучениенародного мировоззрения, мифологии и фольклора оказалось столь глубоким, чтоА.Н. Афанасьев(1826 –1871) смог осуществить публикацию сначала сборника ”Народныхрусских сказок”(1855 –1864), а затем обобщающего труда ”Поэтические воззренияславян на природу”(1865 –1869). В 1860 –1874 гг. выходила в свет десятитомнаяпубликация “Песен, собранных Кириевским”, посмертный итог выдающейсядеятельности русского археографа и фольклориста П.И. Кириевского(1808–1856), собравшего и обработавшего тысячи текстов мифических и историческихпесен, былин, сказок. Подвижническую работу в этом направлении проводилиэтнограф П.И. Якушкин(1822 –1872), поэтН.М. Языков(1803 –1847),идеолог славянофилов А.С. Хомяков(1804 –1860).

Вовторой половине XIX –XX вв. последовательно складываются целые школы русскойфольклористики и мифологии как науки.

ЧЕЛОВЕК, СЕМЬЯ, РОД.

Существенное место в праславянском языке занимаютназвания лиц, а среди них самым архаичным слоем считаются названияродственников. Вообще родственные отношения у славян были развиты очень хорошо.Этим и объясняется такое множество слов, связанных с названием близких людей.Рождение ребёнка в семье всегда воспринималось как очень важное событие,осознавался приход в мир нового человека, новой личности. С этим событием оченьчасто было связано множество поверий, примет, обрядов. Перед тем, как бытьпринятым в семью, ребёнок вместе сматерью должен был пройти обряд очищения. Только тогда он становился полноправнымчленом семьи. Здесь его встречали родные лица, которые он постепенно начиналузнавать, а затем, постепенно производя какие-то звуки, начинал и называть их.Неслучайно, что названия родственников во многих славянских языках и наречияхочень похожи друг на друга. Это такие слова как *baba, * mama, *nana,

*deda, *teta, *lela.

Следует также отметить, что слова, обозначающие названия родственниковнаходились в тесной взаимосвязи с общими наименованиям лиц. В основном всяразница сводилась к половым и возрастным признакам. Примерами таких различиймогут служить такие слова как *starъcь–старик, *junosa–юноша, *zena –жена (женщина). Извсех известных слов наиболее общее значение имело слово *celovekъ. По написанию вполне понятное длянас, оно имеет до конца не выясненное происхождение.

Довольно большая группа слов праславянского языка связана с браком и семьёй.Издревле известны такие общие для многих языков и наречий того времени словакак *brakъ –брак,*svatьba –свадьба, название супругов до (*zenjx,*nevestjъ) и после (*mouzь, *zena) свадьбы. А также названия супруговпосле смерти одного из них: *vdovecь, *vdova. Также общеизвестными являются слова, обозначающиеблизких родственников: свекор, тесть, сватья, сваха. Интересно отметить, что виндоевропейской системе свойств имелись термины для обозначения родственниковмужа, а для обозначения родственников жены слов не обнаружено. Связано это,прежде всего с тем, что родственники жены принадлежали не к роду мужа, а кдругому, чужому роду, откуда ,, умыкалась” невеста. Брак у древних славянзаключался в результате похищения невесты из другого рода. Значительно позднеепохищение было заменено на выкуп девушки из родного дома. В фольклорных текстахнашли свое отражение мотивы похищения и выкупа древними славянами будущих жен.С этими событиями связано очень большое количество обычаев и обрядов, чтосвидетельствует о пристальном внимании славян к семейной жизни вообще. Судя потому, что нам известно, что у некоторых племен древних славян не только неосуждалось, но даже зачастую приветствовалось многоженство. Осуждениюподвергалось лишь сожительство с чужими женами. Связи же с незамужнимиженщинами допускались, как, впрочем, и добрачные отношения. Встречая в историиподобные примеры в лицах видных политических деятелей того времени (князь Само,позднее и киевский князь Владимир), мы можем судить, что именно так оно и было.В те древние дикие времена случались и случаи детоубийства в раннем возрасте.Объяснения этому историки не могут найти до сих пор.

Чтокасается быта славянских племен, то летописец оставил нам о нем следующиеизвестия: “…каждый жил со своим родом, отдельно, на своих местах, каждый владелродом своим”. В настоящее время утрачено значение рода. Остались лишьпроизводные слова родня, родство, родственник. Мы имеем узкоеограниченное понятие семьи. Наши предки понимали слово семья в широкомсмысле, который подразумевал всю совокупность степеней родства, как самыхблизких, так и самых отдаленных. Род означал и совокупность родственников, икаждого из них в отдельности. Первоначально предки наши не понимали никакойобщественной связи вне родовой и потому употребляли слово род также всмысле народа. Для обозначения родственных линий употребляется слово племя.

ОБЩЕСТВЕННЫЕОТНОШЕНИЯ.

Какуже упоминалось, распад праславянских языков произошел в середине I тыс. до н.э. Значит, времясуществования единства –примерно I тыс. лет. Первая социальная организация–большая семья. Несколько таких семей составляли род, на более позднем этапеобъединяющийся в более крупную группу *pleme, по признаку кровного родства. В частности об этомсвидетельствует такое понятие, как кровная месть – *mъstь.

Воглаве рода всегда стоял всеми уважаемый человек преклонных лет –старейшинаили *dedъ. Очень часто в домах древних славянв самом главном углу на видном месте стоял сноп из связанных между собойпрутьев, называемый дедом. Во всех домах такие снопы почитались ивоспринимались как живые, а иногда даже как члены семьи. Во главе племениставился вождь –*vodjь. Он избирался посредствомголосования на народном собрании –*sъvetь, *vetje. А также и воины, отличившиеся особым военным искусствоми мужеством, были первыми властелинами в своем отечестве. Эта властьобозначалась у славян такими понятиями как боярин, воевода, пан, жупан,король, краль, старец, владыка, князь. Последнее название позднее широкоупотреблялось у русских славян и по словопроисхождению имеет значение родовое,означает старшего в роде, родоначальника, отца семейства. Родилось оно едва лине от коня: князь –*konjaz. У поморян в древнее время тридцатьлошадей составляли великое богатство и всякий хозяин коня назывался князем. Боярин несомненно происходит от боя и в начале своем моглоозначать воина отличной храбрости, а после обратилось в аристократическоесословие. Византийские летописи упоминают о боярах,вельможах.

Воеводаминазывались прежде одни воинские начальники, но так как они и в мирное времясумели сохранить господство над согражданами, то это название означало ужевообще повелителей, властелинов у богемских и саксонских вендов, в Крайне–государя, в Польше не только воинского предводителя но и судию.

Этимология слов ”воин”, ”воевода” указывает на воинственность нашихпредков. Славяне, завоевывая другие страны, получали некоторые сведения варифметике, хронологии. А также и собственное домоводство, торговля, приучилиих к многосложному счислению. что славяне еще не зная грамоты. Имя tma, знаменующее 10 000, есть древнееславянское.

Наблюдая течение года, славяне подобно римлянам делили его на двенадцатьмесяцев, и каждому из них давали название, согласное с временными явлениями илидействиями природы. Январь –просинец, (вероятно от синевы неба), февраль–сечень, март –сухий, апрель –березозол, май –травный,июнь –изок, (так называлась у славян какая-то певчая птица), июль –червен,август –зарев, (от зарей или зарниц), сентябрь –рюен или ревун,(как толкуют от рева зверей), октябрь –листопад, ноябрь –груден,(от груд снега или мерзлой грязи), декабрь –студеный. Столетиеназывалось веком или жизнью человеческой, во свидетельство того, что предкинаши, одаренные крепким сложением и здравой физической деятельностью жилидолго.

ОФИЗИЧЕСКОМ И НРАВСТВЕННОМ ХАРАКТЕРЕ СЛАВЯН

Славяне жили в умеренном нежарком климате, способтвующем долглолетию,благоприятствующем крепости телесной. Природа страны имеет важное значение вобразовании народного характера. Природа богатая, с лихвою вознаграждающая ислабый труд человека усыпляет деятельность последнего, как телесную так иумственную. Пробуждаясь раз вспышкою страсти, он может показать чудеса,особеннно в подвигах силы физической, но такое напряжение сил не бываетпродолжительным. Природа, более скупая на свои дары, требует от человекапостоянного и нелегкого труда, держащего его всегда в возбужденном состоянии.Его деятельность не порывиста, но постоянна. Он постоянно работает умом,неуклонно стремится к своей цели. Житель сурового климата любит движение,согревая им свою кровь, любит деятельность, привыкает сносить частые переменывоздуха и терпением укрепляется.

Таковыбыли древние славяне из описаний летописцев, которые согласно изоброжают ихбодрыми, сильными, неутомимыми. Презирая непогоды, они сностили голод и всякуюнужду, питались самой грубой и сырой пищей. С быстротой и чрезвычайнойлегкостью сходили на крутизны, спускались в расселены, смело бросались вопасные болота и глубокие реки. Они думали, что главная красота мужа естькрепость в теле, сила в руках и легкость в движении. Славяне мало пеклись освоей наружности: в грязи в пыли, без опрятности в одежде являлись они вомногочисленном собрании людей. Греки, осуждая эту их черту, однако хвалятстройность славян, высокий рост, мужественную приятность лица. Загорелые, ониказались смуглыми и все без исключения были русые, подобно другим кореннымевропейцам. Не славясь воинским искусством, наши предки отличались чрезвычайнойотважностью, храбрость была их природным свойством. Кроме обыкновеннойхрабрости, имели особенное искусство биться в ущельях, скрываться в траве,изумлять неприятелей мгновенным нападением и брать их в плен. Они умели ещедолгое время таиться в реках и дышать свободно посредством сквозных тростей,выставляя конец их на поврехность воды. Славяне всегда были хорошими воинами,они малыми средствами могли решать большие задачи. Терпеть, страдать, нестилишения, но всегда побеждать. Древнее оружие славянское состояло в мечах,дротиках, стрелах, намазанных ядом и в больших, весьма тяжелых щитах. Летописи VI в. изображают самыми чернымикрасками жестокость славян, но эта жестокость свойственная народунеобразованному и воинственному, может быть оправдана действием мести. Греки,озлобленные их частыми нападениями, безжалостно терзали славян, которыепопадались им в руки и которые сносили всякое истязание с удивительнойтвердостью, без воплей и стонов; умирали в муках и не отвечали ни слова нарасспросы врага о числе и замыслах войска их.

НРАВЫ, БЫТ, ЖИЛИЩЕ ДРЕВНИХ СЛАВЯН

Этилюди, на войне жестокие, возвращались домой с одним своим природнымдобродушием. Из летописей нам известно, что они не знали ни лукавства, низлости, хранили древнюю простоту нравов, неизвестную тогдашним грекам;обходились с пленными дружелюбно и назначали всегда срок для их рабства, даваяим возможность или выкупить себя и возвратиться в отечество, или жить с ними всвободе и братстве. Также единогласно хвалят летописи общее гостеприимствославян, редкое в других землях. Всякий путешественник был для них как бысвященен, встречали его с лаской, угощали с радостью, провожали сблагословением. Славянин, уходя из дому, оставлял дверь отворенную и пищуготовую для странника. Купцы, охотно посещая славян, ценя их гостеприимство,хвалят целомудрие не только жен, но и мужей славянских. Торговля славян в ихземлях состояла только в обмене вещей: они не употребляли денег и брали золотоу чужестранцев единственно как товар.

Славянеимели некоторые понятия об искусстве. Они вырезали на дереве образы человека,птиц, зверей и красили их разными цветами, которые не изменялись от солнечногожара и не смывались дождем. Имеется памятник каменносечного искусства древнихславян –это большие гладко обделанные плиты, на которых выдолблены различныеизображения. Занятые воинской деятельностью, подвергая жизнь свою постояннойопасности, предки наши мало успевали в зодчестве, требующем времени и терпения,и не хотели строить себе домов прочных: не только в VI в., но и гораздо позже обитали в шалашах, хижинах, которыеедва укрывали их от дождя и ветра. Самые города славянские были не что иное каксобрание хижин, окруженных забором или земляным валом. Там возвышались подобияхрамов в виде больших деревянных кровов. Венеды называли их гонтинами,от слова гонт, доныне означающего на русском языке особый род тесниц,употребляемых для кровли домов. В своих низких хижинах древние славяне ужеумели наслаждаться изящными искусствами. Северные венеды признавалисьгреческому императору, что главное услаждение жизни их есть музыка и что ониберут обыкновенно в путь с собой не оружие, а кифары или гусли,ими выдуманные. Волынка, гудок и дудка были также известныпредкам нашим. И мирное время, и в военное, ввиду многочисленных врагов славяневеселились и пели, забывая об опасности. Эти песни, вероятно, воспламенялисердца их огнем мужества, представляли уму живые картины битв и кровопролитий,сохраняли память дел великодушия и были в некотором смысле древнейшей историейславянской. Так везде рождалось стихотворчество, изображая главные склонностинародные; так песни кроатов более всего славят мужество, а песни вендоввозбуждают только к веселью и к счастливому забвению житейских горестей. Иные,кажется, совсем не имеют смысла, а привлекают одним согласием звуков и мягкихслов, действуя только на слухи не представляя ничегоразуму. Сердечное удовольствие, производимое музыкой, заставляет людей,выражать его разными телодвижениями: появляется пляска –любимая забавасамых диких народов. Пляска славян состояла в том, чтобы в сильном напряжениимышц, взмахивать руками, вертеться на одном месте, приседать, топать ногами,что соответствует характеру людей крепких, деятельных, неутомимых. Народныеигры и потехи: борьба, кулачный бой, беганье взапуски были их древнимизабавами, представлявшими символы борьбы и силы.

Сведенияоб обычаях славянских племен дошли до нас из сочинений римских, византийских иарабских авторов I тыс. н.э. Так, интересные сведения овоенном искусстве славян сообщает византийский трактат “Стратегикон”,написанный на рубеже VI –VII вв.н.э. Из сочинений зарубежныхавторов до нас также доходят сведения о быте, нравах, общественном устройстве,зачатках культуры древних славян.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мояработа отнюдь не претендует на всеобъемлющую полноту. Я отразила в ней лишьмалую часть того культурного наследия по языковым данным, которое в большейстепени сейчас утеряно.

Каждомучеловеку, я считаю, необходимо знать о прошлом своей страны, народа, к какой бынации он ни принадлежал. Без этого немыслимо осознание себя как культурногочеловека. Чувство патриотизма и любви к родине свойственно, наверное, каждомупорядочному человеку. Русскому ли, татарину ли, англичанину ли, немцусвойственно это вечное благоговение к породившей, вскормившей и воспитавшей егоземле, переходящее и непереборимое чувство любви.

Приходяв библиотеки в поисках необходимой литературы о культуре древних славян, ячасто наталкивалась на непонимание работников. Не вполне различая понятиядревней истории славян и несравненно более поздней истории древней Руси послепринятия христианства и просветительской деятельности Кирилла и Мефодия, ониприносили литературу, которую мне приходилось возвращать назад. Обращаясь ккартотекам я обращала внимание, как мало и часто совсем отсутствует литературапо славянской филологии и культуре, не говоря о том, как трудно найти какую-толитературу о культуре наших предков связанной с языковыми данными.

Чтобыло до Киевского государства на огромной территории Русской равнины, для насчасто не совсем понятно –жили какие-то славянские раздробленные племена,которые неизвестно откуда появились, но вдруг создали мощное государство…

Мнехотелось попытаться разобраться, как же это могло произойти, хотелосьпогрузиться в глубь времен. Чувствовалось, что за историей Древней Руси стоитдревнейшая. Работая над этим рефератом, можно сказать, моей первой такойобъемной, пусть и небезупречной, работой, собирая информацию по крохам, я синтересом узнавала сведения из далекого прошлого. Я задумывалась надпроисхождением многих слов, которые раньше считала простыми, незамысловатыми ине имеющими предыстории. Для меня новыми были сведения об узелковойписьменности, об обычаях и обрядах славян, их быте и многом другом.

Невернопонимая историю славянства, мы связываем ее начало с IX в. н.э., с Киевской Русью, с Кириллом и Мефодием. У насскладывается абсолютно неправильное мнение, что до появления азбуки, языка удревних славян не существовало. Тем не менее, язык существовал и развивался.Мне небезынтересно было узнать о новых методах изучения праславянского языка.Ученые-лингвисты проводят исследования в области языкознания, и получают все новыеи новые знания о языке наших предков. Работу лингвистов дополняют археологи,продолжают историки, этнографы, искусствоведы, и в итоге получается целостнаякартина материальной и духовной культуры древних славян.

Намсейчас, возможно, кажутся чуждыми, дикими нравы, религиозные верования нашихпредков. Но ведь нужно понимать, что с тех пор прошли века христианства,которые, несомненно, изменили не только внешний мир язычества, но и внутренниймир человека, внесли в его жизнь новые нравственные ценности, общечеловеческиенормы. Я считаю, что нам нельзя с высоты современности строго судить об ихобычаях кровной мести (самосуда), употребления в пищу сырого мяса “зверины” ибеспорядочности брачной жизни: многоженство и “умыкание” невест. ( По словамлетописца, они “живяху в лесе, якоже всякий зверь, живущие скотски: убивахудруг друга, ядоху вся нечиста, и брака у них не бываше, но умыкиваху (похищали)у воды девиц”). Нельзя осуждать наших предков, потому что даже среди такогомрачного язычества светлыми пятнышками выделяются тяготение некоторыхславянских племен к единобожию (бог Сварог, давший первые нравственные законы,в том числе, закон единобрачия). Особо стоит отметить стремление древних славянк искусству, красоте. Сквозь тьму язычества пробиваются первые ростки добра,нравственности и целомудрия. Невольно проникаешься уважением к этому древнемународу, который в столь тяжелых условиях сохранял свое природное добродушие,жизнерадостность и терпение, отмечаешь черты их характера, которым нам самим, подчас,нужно еще поучиться.

Изучаялитературу о материальной и духовной культуре славян, я еще раз осознавала, чтокогда-то славяне были единым народом, с единым праславянским языком. Но многиели сейчас помнят об этом? Горько видеть, что народы, имеющие в прошлом единыекорни, в настоящее время не только разделились на отдельные языковые группы, ночасто даже враждуют между собой. Мне хочется надеяться, что в третьемтысячелетии славяне одумаются, вспомнят о былой общности, сплотятся в целяхсамосохранения и вновь станут единым народом.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙЛИТЕРАТУРЫ.

1. Всемирная история. –М.: Госиздатполит. литературы, 1956г.

2. Карамзин Н.М. История государстваРоссийского.

-М.:Издательство “Правда”, 1987г.

3. Культурология. История мировой культуры: Учебник

для вузов. –М.: ЮНИТИ

2000г.

4. Русские Веды. Песни птицы Гамаюн. Велесова книга. –

М.: Наука и религия, 1992г.

5. Рыбаков Б.А. Язычестводревних славян. –М.:

Издательство “Правда”,1981г.

6. Семенова М.А. Мы–славяне. Популярная энциклопедия –