Реферат: Философия эпохи Возрождения

Особенности философии эпохи Возрождения

Социально-историческиеусловия эпохи Возрождения

«Возрождение»является термином, который в качестве историко-географического понятия вошел вупотребление в 19 веке для обозначения периода в развитии стран юга Европы15-16 веков.

Прелюдияэпохи Возрождения начинается в 14 веке с личности Франческо Петрарки, эпилогприходится на начало 17 века, на период творчества Кампанеллы — последнегопредставителя эпохи Возрождения.

Античностьвозрождается не сама по себе, а соединяется с новым итальянским духом. ЛюдиВозрождения понимали собственную новаторскую миссию, как миссию света,разгоняющую тьму. Ренессанс — это рождение нового духа. В качестве основногоинструмента новой эпохи выступали гуманитарные знания.

15век — период распада феодального строя и зарождения буржуазных отношений.Крупнейшие открытия и изобретения следуют одно за другим, для развитияпромышленности и торговли требовался прогресс техники и науки.

Особенностифилософии эпохи Возрождения

Решающимичертами философии Возрождения являются стремление выйти из монашеской кельи напростор природы, материалистические тенденции, связанные с опорой начувственный опыт, индивидуализм и религиозный скептицизм. Воскресает интерес кматериалистам древности — ионийцам. Философия эпохи Возрождения тесно связана сестествознанием.

Вфилософии эпохи Возрождения можно выделить два основных периода. В 15 векеновый класс — буржуазия — еще не могла и не успела создать своей собственнойфилософии. Поэтому она реставрировала и приспосабливала к своим нуждам античнуюфилософию. Однако эта философия существенным образом отличалась от схоластики,также использовавшей творения Платона и Аристотеля.

ФилософыВозрождения использовали античных авторов принципиально в иных целях, чемсхоласты. Гуманисты обладали богатством греческих подлинников (а не арабскихпереводов и пересказов), о которых не могли и мечтать философы 13-14 веков.

АвторитетАристотеля «падал», т.к. отождествлялся со схоластикой. Наступившееразочарование дало другую реакцию — появление скептицизма, эпикурейства истоицизма. Они стояли на втором плане и, хотя обнаруживались у некоторыхавторитетов, не имели широкого хождения. И лишь скептицизм в лице МишеляМонтеня создал совершенно особенный специфический культурный климат во Франции.

СкепсисМонтеня расчищал дорогу новым идеям, новому знанию. Этим был подготовлен второйпериод философии Возрождения — натурофилософский.

БернардиноТелезио (1509-1588) возрождал материализм ионийцев. В основе мира лежит единаяматерия, наделенная внутренними противоположностями — теплого и холодного. Вборьбе возникают четыре стихии, и из их сочетания состоит все многообразиевещей.

РаботамиБернардино Телезио и Николая Коперника было подготовлено создание ученияДжордано Бруно — естественнонаучного материалиста, диалектика, оптимиста.

В16 веке произошло возрождение философии медицины Гиппократа.

Продолжаласуществовать натурофилософия магико-мистического типа. Лидером ее был Парацельс- выдающийся врач-практик, хирург и терапевт. Исходной его идеей былоутверждение, что всякая реальность имеет свое правило, так называемое«архе жизни» — активную духовную жизненную силу, в которой содержитсяключ к природе, и кто его познает, тот приобретет способ, как действовать(мистическим образом) на природу и преобразовывать ее. В сущности, всеискусство врача, по Парацельсу, зависит от освоения этого способа.

Нои через первый, и через второй периоды Возрождения проходит платонизм,создавший определенный духовный климат. Это не означает, что платоновская мысльи его диалоги стали любимой формой философствования. Платонизм вошел в эпохуВозрождения с многовековыми наслоениями с виде неоплатонизма, христианских наслоений.Что касается философского содержания возрожденного платонизма, то следуетотметить, что особых оригинальных элементов эпоха Возрождения не внесла.Значение имеет лишь племика «превосходства» Платона над Аристотелем.Но грандиозный расцвет платонизма состоялся благодаря работам НиколаяКузанского. Он был предшественником итальянской натурофилософии, первопроходцемсовременного мышления, которое начало складываться на рубеже средневековья иРенессанса.

Взаключение необходимо отметить, что эпоха Возрождения породила предшественниковутопического социализма — Томаса Мора и Томмазо Кампанеллу — автора«Города солнца».

Николай Кузанский — философия ученогонезнания

НиколайКузанский (1404-1464) был видным деятелем римско-католической церкви. Егоучение не выходило за пределы религиозного мышления, но его понимание мира ичеловека было устремлено в будущее.

НиколайКузанский был сыном крестьянина, весьма настойчивым и честолюбивым человеком,обучался в Германии, Италии, где познакомился с идеями гуманизма, защитилдиссертацию по теологии, стал епископом и только потом начал интересоватьсяспецификой познания. Его основные работы: «Об ученом незнании»,«О предпосылках», «Об охоте за мудростью».

НиколайКузанский создает оригинальный метод познания, который называет «ученымнезнанием». В основном, когда устанавливается истина относительноразличных вещей, — неопределенное сравнивается с определенным, неизвестное сизвестным, поэтому, когда исследование ведется в рамках вещей конечных,познавательное суждение вынести нетрудно, либо очень трудно, если речь идет осложных вещах. Но в любом случае оно возможно. Истина может быть в точностиизмерена самой же истиной. Наш разум не является истинным и, следовательно, неможет постичь истину точно. Но мы можем приблизиться к истине (самой по себенедостижимой), сосредоточиваясь на мысли, что в бесконечности имеет местосовпадение противоположностей.

Всякоесущество включает в себя универсум и Бога. Человек — микрокосмос на двухуровнях: общеонтологическом (так же, как микрокосмосом является любая вещь) ина специально онтологическом уровне, поскольку он обладает разумом и сознанием.Основой познания должна быть противоположность обыденного, конечного знания,чему-то абсолютному, безусловному. А безусловное знание мы можем достичь лишьсимволически. Абсолютное слияние божественного и человеческого произошло тольков Христе. Человек — тоже Бог. Такое понимание человека и мира приводит кпантеизму, согласно которому Бог отдельно от природы не существует и разлит вней. Познание развернутого мира, с котором разлит Бог, есть дело разума, а неверы. Вера постигает Бога в свернутой форме.

Никколо Макиавелли — политическаяфилософия, «Государь»

ЭпохаВозрождения радикально преобразила не только истолкование человека и егокультуры, не только освободила их от диктата религии, но и радикально измениласодержание социальных и политических теорий. Макиавелли и Кампанелла, авпоследствии Гоббс и Спиноза стали рассматривать государство глазами человека ивыводить его естественные законы из разума и опыта, а не из теологии. Вместооднозначного религиозного объяснения они основывались на положении оестественном характере человека, на его земныхинтересах и потребностях.

ЭпохаВозрождения была для Италии и Франции временем становления нации. Толькосильное, централизованное государство могло преодолеть внутреннюю разобщенностьобщества, поэтому идеи государства и автономии политики занимали важное место вфилософских доктринах.

СНикколо Макиавелли (1469-1527) начинается новая эпоха политического мышления.Политическая мысль стремится отделиться от спекулятивного мышления, этики ирелигии и принимает в качестве методологического принципа автономию. ПозицияМакиавелли собирательно и гибко выражает концепцию автономии в принципе«политика для политики».

Этобыл резкий поворот от гуманизма, но он имел объяснение: кризис моральныхценностей привел к разрыву между тем, что есть и тем, что должно быть, т.е.тем, как что-то должно сообразовываться с моральными ценностями. Этот принциппомещался в принцип автономии и стал основой нового видения фактов политики.

НикколоМакиавелли был секретарем Флорентийской республики, видным дипломатом, трезвыми осторожным политиком. Основные моменты философии Макиавелли таковы:политический реализм, новая концепция добродетели государя, возвращение кначалам, как условие восстановления и обновления политической жизни.Самымипопулярными работами Никколо Макиавелли являются: «Государь»,«Рассуждения на первые десять книг Тита Ливия».

Реализм- это принцип жестокой трезвости. Монарх может оказаться в таких условиях,которые потребуют крайне жестоких и бесчеловечных мер. Крайнее зло требуеткрайних мер, поэтому следует избегать в любом случае половинчатости икомпромиссов, которые ничему не послужат, а напротив, только крайне вредны.

Человексам по себе ни хорош, ни плох. Следовательно, политик не может полагаться наположительное в человеке, но должен, принимая во внимание и отрицательное,действовать в соответствии с ними. Не нужно бояться показаться устрашающим.Конечно, идеальный государь должен в одно и то же время быть обожаемым ивнушающим страх, но эти вещи трудно совместимы, а поэтому государь выбираетнаиболее эффективный способ.

Государьдолжен быть добродетельным, но добродетель политическая, по Макиавелли, совсемне то, что добродетель христианская.

«Добродетель- это сила и здоровье, хитрость и энергия, возможность предвидеть, планировать,принуждать, она есть сильнейшая воля, которая ставит плотину полному разливусобытий..., людьми управляет малодушие, неверность, алчность, безумие,непостоянство в намерениях, невыдержанность, неумение страдать ради достиженияцели..., едва только палка или плеть выпадает из рук повелителя, тотчас жепорядок нарушается, подданные бросают и предают своего государя.Но политическимидеалом Макиавелли был все-таки принцип организации государства по типу Римскойреспублики, основанной на свободе и добрых обычаях.

ДоктринуНикколо Макиавелли часто сводят к формуле „цель оправдываетсредства“. Она вряд ли справедлива по отношению к автору»Государства". Этот принцип имеет более позднее, иезуитскоепроисхождение. Макиавелли его никогда не формулировал, он не вытекает из всегоконтекста его творчества.

Список литературы

Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.disser.ru/