Реферат: Роль человечества во вселенной
Ясно, что где-то во мракегрядущего человечество прекратит свое существование и что вечный поток движенияВселенной, в конце концов смоет и сотрет все следы человеческой культуры. СамаЗемля будет когда-нибудь развеяна в пыль космических пространств, растворится ввечном круговороте мировой материи...
Это — диалектика ипрактически безразличная для нас перспектива — прежде чем это произойдет,протекут миллионы лет, народятся и сойдут в могилу сотни тысяч поколений. Нонеумолимо надвигается время, когда мыслящий дух на Земле угаснет, чтобывозродиться вновь где-нибудь в другом месте бесконечной Вселенной.
Но если с практической точкизрения этот факт для нас совершенно безразличен и никак не может повлиять нанашу жизнедеятельность (ведь не складывает же рук индивид, хотя знает, что раноили поздно ему придется покинуть жизнь) — с теоретической точки зрения этаперспектива вовсе не лишена интереса.
Нельзя не отметить, что в тойили иной форме эта проблема всегда брезжила в сознании человечества.
В наивно-мистическойпостановке она известна под названием проблемы конечной цели существованиячеловечества, той высшей цели, ради которой осуществляется в мирозданиимыслящий дух и ради которой человечество претерпевает такие страдания и муки,
Вопрос сводится к тому, какиеусловия сделают гибель человечества столь же неизбежной, сколь и его рождение влоне всеобщего взаимодействия?
Итак, прежде всего, судьбычеловечества тесно связаны с грядущими судьбами Земли и — более широко — ссудьбами Солнечной системы. Это, так сказать, то ближайшее звено мировоговзаимодействия, которое определяет непосредственно неизбежный конецчеловечества.
Поэтому-то большинствотеоретических гипотез о конце человеческого существования и обращается кпредставлению о том, что когда-то, во тьме грядущего, постепенно остынетСолнце, истощатся запасы тепла на планете, и человечество уже поэтому начнетклониться к закату.
Но возникает вопрос — а нетли таких фактических обстоятельств, которые перекрывают эту абстрактнуювозможность? Не слишком ли абстрактно прочерчена перспектива?
Что Солнце и планеты современем остынут — это бесспорно. Но ведь человечество — и чем дальше, тем вбольшей степени — перестает быть послушной игрушкой внешних обстоятельств. Егомогущество возрастает из года в год. Человечество находит все новые и новые,все более совершенные, способы освобождать запасы тепла, движения, энергии,накопленные в других формах, кроме прямого солнечного излучения.
Чем дальше развиваетсячеловечество, тем более и более глубокие клады энергии (тем более могучей, чемглубже она запрятана, чем концентрированнее она накоплена) открываются передним и превращаются в условие его существования...
И не выглядит ли в связи сэтим нелепой перспектива гибели от недостатка прямого солнечного излучения?
Не устраняет ли развитиепроизводительной мощи человечества опасность погибнуть от космического холода,от холода межмировых пространств?
Да, готового тепла извне онобудет получать все меньше и меньше. Но тем больше и больше оно будетпроизводить его само, извлекая «изнутри» материи концентрированные его запасы,которые — это теоретически бесспорно — абсолютно в самой мельчайшейобледеневшей частице, носящейся в вихрях межмировых пространств.
Ведь энергия, излучаемаяСолнцем, не утрачивается бесследно — она накапливается, аккумулируется в другихформах, и надо только суметь ее оттуда извлечь.
И нет сомнения, чточеловечество — тем более под угрозой гибели от холода — сумеет это сделать.
Оно, по-видимому, в силахбудет создать — хотя бы в небольшой части пространства — искусственную среду иподдерживать ее, сохранять и воспроизводить и без помощи щедрой и даровойэнергии Солнца.
Человечество, очевидно,погибнет не так, как рисуется на первый взгляд, — не от холода, не от простогонедостатка тепла.
Но чего человечество(мыслящая материя вообще) пережить не в состоянии, несмотря на всю свою властьнад природой — какого бы уровня эта власть ни достигла, — это — противоположноехолоду межмировых пространств состояние мировой материи — состояние, к которомуэволюция миров приводит столь же неизбежно, как и к остыванию, —огненно-раскаленная «молодость» космической материи, состояние раскаленногогаза молодой, рождающейся туманности — исходной точки и нового космическогоцикла.
Это огненно-парообразноесостояние, в котором все элементы превращены в бешено вращающиеся вихри и гдене может принципиально сохраниться никакая искусственно созданная граница, закоторой мог бы спрятаться человек никакая сколь угодно прочная и жароустойчивая«оболочка», отделяющая искусственную среду от остального от «не очеловеченного»мира, — по-видимому, и оказывается тем абсолют пределом, за которым уженевозможно существование мыслящей материл
Это — вопрос обобстоятельствах при которых остывающая мировая материя с необходимостьюпереходит стояние раскаленного тумана, стаи становится грандиозным ураганом,разогретым на миллиарды градусов Цельсия, собирающим к своему центру все рассадизлучением запасы движения и тем самым дающим мировой материи космическихпространств новую жизнь, угасающую в ледяной пустыне так называемой тепловойсмерти.
Конец мыслящей материисовпадает по времени и по обстоятельствам с лом нового цикла развития материикосмических просторов — с пунктом, в котором происходит огненное возрождениеумирающих миров.
Но тем самым вопрос оконкретной картине гибели человечества, исчезновения мыслящей материи, ставитсяв связь с вопросом о тех естественных условиях, в которых становится возможными неизбежным процесс, посредством которого умирающие от «тепловой смерти» мирывозрождаются к жизни.
Иными словами, условияогненного возрождения космических систем оказываются одновременно и условиями,при которых делается уже абсолютно неизбежной гибель мыслящей материи гибельмыслящего духа.
Обе проблемы тем самымсливаются в одну.
Физика и астрономия до сихпор располагают данными, касающимися процесса рассеивания материи и движениязвездных тел — процесса, который ведет в тенденции к состоянию так называемойтепловой смерти. Само представление о «тепловой смерти» есть не что иное, кактеоретически выраженная тенденция процесса, связанного с излучением теплоты исвета в межмировые пространства.
Но естественно-научноеисследование еще не показало обратного процесса — процесса возрождения умершихмиров, процесса превращения обледеневшего пара межмировых пространств враскаленную туманность.
Что такой процесс каким-тоестественным способом, заложенным в самой природе движущейся материи, постояннопроисходит — это бесспорный теоретический вывод. Без этого процесса не могла быестественным путем сохраняться и воспроизводиться в вечности существующаяВселенная, он представляет собой абсолютно необходимое, внутренне полагаемоедвижением мировой материи, условие существования Вселенной...
Поэтому вся проблемазаключается в том, чтобы выяснить и показать, каким путем, каким естественнымспособом может быть снова использована излученная в мировое пространствотеплота, где и как эта рассеиваемая излучением материя и движение снованакапливаются в такой форме, которая обратно способна превращаться вчрезвычайно разогретые и плотные скопления, в мировые острова раскаленногогаза, стягивающие к своему центру всю рассеянную в окружающих пространствахпрактически «неподвижную» материю и строящие из нее свое тело — тело будущихзвезд, солнц, планетных систем и т.п.
Здесь мы и позволим себевысказать наше гипотетическое предположение относительно того, где и как этотпроцесс, регулярно возвращающий мировую материю из состояния «тепловой смерти»в состояние раскаленных облаков газа, совершается с необходимостью, заложеннойв самой природе движущейся материи.
Гипотеза заключается вследующем.
Почему бы не предположить,что этот обратный процесс совершается при участии мыслящей материи, мыслящегодуха — как одного из атрибутов мировой материи — и что без его участия, без егопомощи этот процесс невозможен и немыслим?
Гибель мыслящей материи снеобходимостью связана с процессом превращения остывающей материи межзвездныхпространств в раскаленную туманность и является необходимым фактором этогопоследнего процесса. Мышление рассматривается нами (с точки зрения всеобщегопроцесса количественного превращения одних форм движения в другие) как одно иззвеньев всеобщего круговорота мировой материи, как одна из форм, в которуюпревращаются все другие формы и которая обратно превращается в эти другие формыили содействует их взаимному превращению.
При этом — поскольку мыслящаяматерия мозга есть абсолютно-высший продукт всеобщего развития, — постолькурезонно предположить, что в ходе всеобщего круговорота взаимных превращенийодних форм движения мировой материи в другие она занимает особое место, играетособую роль — такую роль, которую не могут играть другие, менее сложноорганизованные формы движения. И эта особая роль, приличествующая его месту всистеме форм движения мировой материи — как абсолютно-высшей форме движения, —и рисуется нашей гипотезой.
Реально эта рольпредставляется так: человечество (или другая совокупность мыслящих существ) вкакой-то, очень высокой, точке своего развития — в точке, которая достигаетсятогда, когда материя более или менее обширных космических пространств, внутрикоторых человечество живет, остывает и близко к состоянию так называемойтепловой смерти, — в этой роковой для материи точке — каким-то способом(неизвестным, разумеется, нам, живущим на заре истории человеческогомогущества) сознательно способствует тому, чтобы начался обратный — посравнению с рассеиванием движения — процесс — процесс превращения умирающих,замерзающих миров в огненно-раскаленный ураган рождающейся туманности.
Мыслящий дух при этомжертвует самим собой, в этом процессе он сам не может сохраниться. Но егосамопожертвование совершается во имя долга перед матерью-природой. Человек, мыслящийдух, возвращает природе старый долг.
Когда-то, во времена своеймолодости, природа породила мыслящий дух. Теперь, наоборот, мыслящий дух ценойсвоего собственного существования возвращает матери-природе, умирающей«тепловой смертью», новую огненную юность — состояние, в котором она способнаснова начать грандиозные циклы своего развития, которые когда-то вновь, вдругой точке времени и пространства, приведут снова к рождению из ее остывающихнедр нового мыслящего мозга, нового мыслящего духа...
Следовательно, появлениемыслящего духа в русле мирового круговорота — вовсе не случайность, которой сравным правом могло бы и не быть, а внутренне-полагаемое условие егособственного осуществления. Иначе это не атрибут, а лишь «модус».
Ведь если предположить, чтомыслящий дух рождается где-то на периферии круговорота мировой материи толькозатем, чтобы вскоре бесследно и бесплодно исчезнуть, вспыхивает на короткоемгновение на остывающей планете лишь затем, чтобы снова погаснуть, оставивпосле себя лишь развалины материальной культуры, которые столь же быстроразвеет по Вселенной поток ее нескончаемого движения, — если предположить такуюсудьбу мыслящего духа, то в этом случае мышление оказывается чем-то вродеплесени на остывающей планете, чем-то вроде старческой болезни материи, а вовсене высшим цветом мироздания, не высшим продуктом всеобще-мирового развития.
В этом случае мышление, дажеесли его и продолжать называть «высшим цветом» материи, оказывается пустоцветом— красивым, но абсолютно бесплодным цветком, распустившимся где-то на перифериивсеобщего развития лишь затем, чтобы тотчас увянуть под ледяным илиогненно-раскаленным дуновением урагана бесконечной Вселенной… Вседействительное развитие мировой материи в этом случае происходит рядом с егоразвитием, совершенно независимо от него, и его появление абсолютно никак несказывается на судьбах всеобщего развития.
Мышление превращается вабсолютно бесплодный эпизод, которого с равным правом могло бы и не произойтивовсе без всякого ущерба для всего остального.
Вряд ли такая рольсоответствует месту мышления в системе форм движения мировой материи. Высшаяформа ее движения не может быть самой бесплодной и самой ненужной из всех.
Гораздо больше основанийпредположить, что мыслящая материя — как качественно высшая форма движениявсеобщей материи — играет немаловажную роль в процессе всеобщего круговорота —роль, соответствующую сложности и высоте ее организации.
Почему же не предположить втаком случае, что мышление как раз и есть та самая качественно высшая форма, вкоторой и осуществляется накопление и плодотворное использование энергии,излучаемой солнцами?
То есть то самое звено,которого пока недостает, чтобы стал возможен действительный круговорот, а неодносторонне-необратимый процесс рассредоточения материи и движения в межмировых пространствах? Почему бы не предположить, что материя в своем развитиикак раз и создает с помощью и в форме мыслящего мозга те самые условия, приналичии которых излучаемая энергия солнц не растрачивается бесплодно на простоенагревание мирового пространства, а накапливается в качественно высшей форме еесуществования, а затем используется как «спусковой крючок», как взрыватель,дающий начало процессу обратного возрождения умирающих миров в формураскаленной туманности?
Да, в эту качественно высшуюформу движения, накапливаемую в виде материальной культуры, в виде властимыслящих существ над мертвой материей, в виде мышления и его продуктов, — в этукачественно высшую форму движения превращается ничтожная доля тепла, излучаемогосолнцами в мировое пространство. Но количественная малость этой доли вполнекомпенсируется тем что она накапливается в качественно высшей форме — в такойформе, в которую сама природа (без посредничества мышления) не может превратитьбесплодно растрачиваемую излучением теплоту...
Человечество уже теперьспособно высвобождать такие запасы движения, которые помимо него остались бысвязанными и мертвыми в ядерных структурах, что в предположении, согласнокоторому грядущее человечество окажется способным высвободить из связанногосостояния такое количество энергии, которого будет достаточно для того, чтобыпревратить остывающую материю нашего звездного острова в океан раскаленногопара, — в этом предположении нет уже ничего удивительного и мистического.
Материальная и духовнаякультура мыслящих существ, которая осуществляется в природе очень редко итребует для своего появления чрезвычайно специфичных условий, и оказывается тойформой движения, в виде которой происходит концентрированное накопление излучаемогосолнцами тепла — тепла, которое по всем другим каналам растрачиваетсябесплодно, а только в этой форме вновь используется как средство, как способогненного возрождения замерзающих участков большой Вселенной.
Реально это можно представитьсебе так — в какой-то, очень высокой, точке своего развития мыслящие существа,исполняя свой космологический долг и жертвуя собой, производят сознательнокосмическую катастрофу — вызывая процесс, обратный «тепловому умиранию»космической материи, т.е. вызывая процесс, ведущий к возрождению умирающихмиров в виде космического облака раскаленного газа и пара.
Попросту говоря, мышлениеоказывается необходимым опосредующим звеном, благодаря которому только иделается возможным огненное «омоложение» мировой материи, — оказывается тойнепосредственной «действующей причиной», которая приводит в актуальное действиебесконечные запасысвязанного движения, на манер того, как ныне оно,разрушая искусственно небольшое количество ядер радиоактивного вещества, кладетначало цепной реакции.
В данном случае процесс,по-видимому, будет иметь также форму «цепной», т.е. самовоспроизводящейся поспирали, реакции — реакции, создающей своим собственным ходом условия своего жесобственного протекания в расширяющихся в каждое мгновение масштабах. Только вданном случае цепная реакция распространяется не на искусственно накопленныезапасы радиоактивного вещества, а на естественно накопленные запасы движенияВселенной, на запасы, связанные с состоянием тепловой смерти в мировомпространстве.
Попросту говоря, этот актосуществляется в форме грандиозного космического взрыва, имеющего цепнойхарактер, и материалом которого (взрывчатым веществом) оказывается всясовокупность элементарных структур, рассеянных излучением по всему мировомупространству.
С точки зрения современнойфизики это вовсе не выглядит невероятным.
Ведь ясно, что чем мельчеискусственно разрушаемая структура, тем большие запасы внутренней энергиивысвобождаются при ее разрушении. Разрушение химической структуры (котороепроисходит при самом сжигании) дает сравнительно небольшую дозу высвободившейсяэнергии. Несравнимо большее количество энергии высвобождается при разрушенииатомного ядра. Чем «проще» структура, подвергающаяся разрушению, тем большеколичество выделяемой при этом энергии, что показывает: чем мельче и прощематериальная структура, тем прочнее ее внутренние связи, тем труднее ееразрушить, но тем больше энергии получается в том случае, если удается сделатьреакцию цепной.
Если теоретически прочертитьперспективу в будущее развитие техники и науки, то тенденция явная: человекидет к цепному разрушению все более простых, а тем самым все более прочныхструктур материи, высвобождая при этом все большее и большее количествосвязанной в этих структурах энергии. И как бы ни велика была затрата энергии,потребной на то, чтобы разрушить первую частицу, т.е. положить начало цепнойреакции, эта затрата не идет ни в какое сравнение с общим количествомвыделяемого при цепной реакции количества движения.
И перспектива теоретическитакова; если бы удалось разрушить бесконечно малую структурную единицу материи,то взамен получилось бы пропорционально бесконечное количество высвободившейсяпри этом энергии — количество, которого достаточно для того, чтобы разрушить ипревратить в раскаленные пары бесконечно большую м®. су остывшейматерии.
Так в новом светеподтверждается сиг рая формулировка существа закона сохранения материи идвижения, данная Лейбницем, — если бы была разрушена мельчайшая пылинка —рухнула бы вся Вселенная. Всю бесконечную Вселенную разрушить этот акт,конечно, не может, но поскольку разрушаемая структура по размеру и по сложностисвоей организации стремится к исчезающему малому пределу, то и количествовысвобождаемой при этом энергии соответственно стремится к бесконечности.Область мировой материи, захватываемая процессом, включаемая в цепь реакции,остается поэтому ограниченной какими-то пределами. Каковы эти пределы — сказатьсейчас, конечно, невозможно, так же невозможно, как и указать размеры икачественные характеристики той частицы, разрушение которой необходимо длятого, чтобы вызвать этот процесс. Но процесс этот вполне объясняет возможностьпревращения сколь угодно больших конечных масс остывшей материи в раскаленнуютуманность, способную положить начало новым мирам.
С этой точки зрения гипотеза,по-видимому, выдерживает принципиальную критику.
Мышление, таким образом, ивыступает как то самое звено всеобщего круговорота, посредством которогоразвитие мировой материи замыкается в форму круговорота — в образ змеи, кусающейсебя за хвост, как любил выражать образ истинной (в противоположность «дурной»)бесконечности Гегель.
Гипотеза, исходя из учетаместа и роли, которую мыслящий дух необходимо играет в системе всеобщеговзаимодействия мировой материи, из учета объективных и помимо воли и сознанияскладывающихся в мироздании обстоятельств, проясняет ту самую «высшую» и«конечную» цель существования мыслящего духа в системе мироздания, на которойвсегда спекулировали все и всяческие религии. Эта «конечная цель» сама понимаетсякак с необходимостью достигаемое сознание, отражение места мыслящего духа всистеме объективных условий, полагаемых развитием мировой материи.
И эта — объективно выведенная— «цель» бесконечно грандиознее и величественнее, чем все те жалкие фантазии,которые выдумали религии и связанные с ними философские системы.
Высшая и конечная цель существования мыслящего духаоказывается космически-грандиозной и патетически-прекрасной. От других гипотезотносительно финала существования человечества гипотеза отличается не тем, чтоустанавливает в качестве этого финала всеобщую гибель — смерть, уничтожениепредставляют собой абсолютно необходимый результат в любой гипотезе, — а лишьтем, что эта гибель рисуется ею не как бессмысленный и бесплодный конец, но какакт по существу своему творческий, как прелюдия нового цикла жизни Вселенной.
Такого значения за человекоми такого смысла его гибели не может, по-видимому, признать ни одна другаягипотеза.
Гибель ведь все равнонеизбежна, и ее неизбежности не может не признавать никакая гипотеза на этотсчет. И единственное различие между возможными гипотезами может состоять лишь вразличных толкованиях объективного смысла и роли акта гибели в лоне всеобщегокруговорота мировой материи, места и роли этого акта в системе мировоговзаимодействия.
Предлагаемая гипотезаотличается тем преимуществом, что гибель человечества (и мыслящего духа вообще)предстает в ее свете не бессмысленной, как в любой другой возможной гипотезе, аоправданной как абсолютно необходимый акт с точки зрения всеобщего круговоротамировой материи, развивающейся по своим объективным законам.
Мышление предстает в этомсвете как не только самый высший и прекрасный цвет мироздания, но и как цветнебесплодный, как цвет, который своей смертью порождает абсолютно необходимый сточки зрения всеобщего круговорота плод, результат.
Смерть мыслящего духастановится подлинно творческим актом — актом, который превращает обледеневающиепустыни межмировых пространств, погруженные во мрак, во вращающиеся массыраскаленных, светлых, теплых солнечных миров — систем, которые становятсяколыбелями новой жизни, нового расцвета мыслящего духа, бессмертного, как самаматерия...
Смерть мыслящего духастановится тем самым его бессмертием. И когда-то вновь — в бесконечно далекомгрядущем — новые существа, в которых природа разовьет мыслящий дух, будут — каки мы ныне — созерцать сверкающие над небом их Земли звездные миры с гордымсознанием, что эти миры обязаны своим существованием некогда исчезнувшемумыслящему духу, его великой и прекрасной жертве.
В сиянии звездного небамыслящее существо будет всегда видеть свидетельство могущества и красотыбессмертного даже в смерти своей мыслящего духа — опредмеченную, чувственновоспринимаемую, а потому не вызывающую никаких сомнений свою собственную властьнад предметным миром.
Звездное нёбо, как и всяокружающая природа, будет для мыслящего существа зеркалом, в котором отражаетсяего собственная бесконечная природа. Через сияние звезд мыслящему духу будетговорить — на языке, понятном только ему, — вечно возрождающийся в своихпродуктах бессмертный мыслящий дух.
И в созерцании вечной природычеловек — как и всякое мыслящее существо — будет испытывать гордость самимсобой, космическими масштабами своей собственной вселенско-исторической миссии— местом и ролью мыслящего существа в системе мирового взаимодействия. смысла ироли акта гибели в лоне всеобщего круговорота мировой материи, места и ролиэтого акта в системе мирового взаимодействия.
Предлагаемая гипотезаотличается тем преимуществом, что гибель человечества (и мыслящего духа вообще)предстает в ее свете не бессмысленной, как в любой другой возможной гипотезе, аоправданной как абсолютно необходимый акт с точки зрения всеобщего круговоротамировой материи, развивающейся по своим объективным законам.
Мышление предстает в этомсвете как не только самый высший и прекрасный цвет мироздания, но и как цветнебесплодный, как цвет, который своей смертью порождает абсолютно необходимый сточки зрения всеобщего круговорота плод, результат.
Смерть мыслящего духастановится подлинно творческим актом — актом, который превращает обледеневающиепустыни межмировых пространств, погруженные во мрак, во вращающиеся массыраскаленных, светлых, теплых солнечных миров — систем, которые становятсяколыбелями новой жизни, нового расцвета мыслящего духа, бессмертного, как самаматерия...
Смерть мыслящего духастановится тем самым его бессмертием. И когда-то вновь — в бесконечно далекомгрядущем — новые существа, в которых природа разовьет мыслящий дух, будут — каки мы ныне — созерцать сверкающие над небом их Земли звездные миры с гордымсознанием, что эти миры обязаны своим существованием некогда исчезнувшемумыслящему духу, его великой и прекрасной жертве.
В сиянии звездного небамыслящее существо будет всегда видеть свидетельство могущества и красотыбессмертного даже в смерти своей мыслящего духа — опредмеченную, чувственновоспринимаемую, а потому не вызывающую никаких сомнений свою собственную властьнад предметным миром.
Звездное нёбо, как и всяокружающая природа, будет для мыслящего существа зеркалом, в котором отражаетсяего собственная бесконечная природа. Через сияние звезд мыслящему духу будетговорить — на языке, понятном только ему, — вечно возрождающийся в своихпродуктах бессмертный мыслящий дух.
И в созерцании вечной природычеловек — как и всякое мыслящее существо — будет испытывать гордость самимсобой, космическими масштабами своей собственной вселенско-исторической миссии— местом и ролью мыслящего существа в системе мирового взаимодействия.
Список использованнойлитературы:
Журнал «Экологияи жизнь». Эвальда Ильенковаа, философ.