Реферат: Билеты по философии

1.   Ф.: ее предназначение, смысл, функции.

Категориальный инструментарий Ф. Ф. — особая система знаний предназначенная для решения целого ряда взаимосвязанныхпроблем, возникающих и в естественно научном исследовании и в историческомпознании, и в повседневной производственной и политической деятельности.Основные ф-ции: 1) синтез знаний и создание единой картины мира,соответствующей определенному уровню развития науки, культуры и исторического опыта; 2)обоснование, оправдание и анализ мировоззрения; 3) разработка общей методологиипознания и деятельности человека в окружающем мире. Каждая наука изучает свойкруг проблем. Для этого вырабатывает собственные понятия, к-рые применяются встрого определенной области для более или менее ограниченного круга явлений.Однако, ни одна из наук, кроме Ф., не занимается специальным вопросом, что такое«необходимость», «случайность», etc. хотя может использовать ихв своей области. Такие понятия являются предельно широкими, всеобщими иуниверсальными. Они отражают всеобщие связи, взаимодействия и условиясуществования любых вещей и называются категориями (см. глоссарий). Основнойвопрос: Основные задачи или проблемы касаются выяснения отношений междучеловеческим сознанием и внешним миром, между мышлением и окружающим нас бытием.

2.   Ф. как теоретическая основа мировоззрения.

Культурно-исторические типы М. Человек всегдазадумывался над тем каково его место в мире, зачем он живет, чем, смысл егожизни, почему существует жизнь и смерть etc. Каждая эпоха и каждая общественнаягруппа или класс имеют какое-либо представление о решении этих вопросов. Суммавсех таких решений и ответов образуют М., к-ая выражается посредствомкатегорий. Оно играет особую, очень важную роль во всей деятельностилюдей или как говорят обладает особой методологической ф-ей от греч.methods-способ, путь logos-учение. В центре ф-их проблем стоят вопросы о М.Одной из основных ф-ий Ф. является обоснование оправдание и анализ М. Ф.теоретическое ядро М. Исторические типы М.: Обусловленные той или инойисторической эпохой тем или иным общественным классом, определенные нормы ипринципы сознания стили мышления. и в зависимости от того, совпадают лиинтересы данного класса с объективной тенденцией общественного развития,является ли он носителем более прогрессивного способа пр-ва или нет, его М. по своемусодержанию может быть научным или ненаучным, материалистическим илиидеалистическим, революционным или реакционным. Например: М. буржуазии когда онапротивостояла феодализму было сначала прогрессивным, после утверждения у властибуржуазия и ее М. становится консервативным или реакционным.

3.   Генезис Ф., ее основные ист. типы.

Возникновение Ф. относится к глубокой древности.Зачатки Ф. знаний отчетливо обнаруживаются в VI-V вв. до н. э. в Китае, Индии инаиболее развитых странах Средиземноморского бассейна. Важным факторомсодействовавшим появлению Ф. и зарождению нового мировоззрения быловозникновение древнегреческой рабовладельческой демократии. Чтобы добиться властинеобходимо было опровергнуть противника, т. е. доказать правоту, так возникла особаяформа обмена информацией — док-во. В итоге систематическое мышление +математика наехали на мифологию, и возникновение нового М. стало ист.необходимостью. Итак, разложение мифологического М. стимулировало поиск новыхформ объяснения мира => развивается логика (Аристотель). Переход кфеодальному обществу привел к упадку самостоятельного значения античной Ф.Господствующей формой религии стало христианство. Ф. почти на 1 тыс. лет становитсяслужанкой богословия, но полного застоя в средневековье не было. Освобождаясьот пут феодальных отношений человек -> к самоутверждению, к болееверному пониманию своего места в мире. С этим стремлением связана эпоха Возрождения.С развитием науки возникают гносеоцентрические программы (gпosis — знание). Одна — рационализм (ratio — разум) — выдвигает на первый план логическоеоснование науки, другая эмпиризм (emperia — опыт) — знания возникают из опыта инаблюдений, внутри каждого борятся материалисты и идеалисты. Развитиенауки в общественной жизни XVIII-XIX вв. обнаруживает узость всех прежних Ф.систем. Рабочий класс -> к своему освобождению не может его осуществить безнового рев. М., без новой Ф. Ее создают Маркс и Энгельс. В первой четвертиXX в. развитие Ф. марксизма было связано с Лениным. XX в. в своейкультурно-ист. эволюции вызвал к жизни множество Ф. течений таких как:неопозитивизм (задача о логическом анализе языка науки), неотомизм, прагматизм(принцип практичности), etc.

4.   Ф. древнего Востока.

ФДВ на протяжении нескольких тысячелетий может бытьприурочена к трем центрам: древнеиндийская, древнекитайская цивилизации идревняя цивилизация Среднего Востока. ФДВ развилась из мифологических сюжетов этихцивилизаций. Причины возникновения: 1. социально-экономическая (переход от медик железу) 2. товарно-ден. отнош. 3. ослабление родоплеменных связей 4. первоегос-во 5. духовная жизнь. В Индии процесс зарождения Ф. наз-ся «эпохой броженияумов». Ф. возникает в Индии как критика брахманизма. Основные ф-ие школы:аджика (адживика) (фатально-натуралистическое учение), джайнизм (познаниемира), буддизм (попытка осознать духовное и телесное). Индийская Ф.систематически излагалась в сутрах Веды — первые священные книгидревней Индии, результатом дальнейшей разработки канонов учения стали Брахманы (Iтыс. до н. э. ритуальные тексты), араньяки («лесные книги дляотшельников» середина I тыс. до н. э. ), упанишады («знанияполученные у ног учителя» до II тыс. до н. э. ). Для древнеиндийскойшколы хар-ны: 1. внимание к вопросам поиска сущности чел. и окружающегомира 2. признание тождества между микро- и макрокосмосом 3. признание существование4-х уровней бытия: телесный, уровень сост. из жизненного я, уровень состоящийиз сознания, сост. обобщающее в себе все три уровня — «атман» В Китайпроцесс зарождения Ф. наз-ся «эпохой борющихся царств». Первые ф-ыбродяги критиковали мифологию. Ф-ы крутые Конфуций и Лао-дзы. Для древнего Китаяхар-на опора на священные книги — «Пятикнижие». Аскеты, бродячие мудрецы — первые критики мифологии, подготовили эпоху борющихся царств. Уже в наиболее раннейиз книг упоминается два принципа янь и инь олицетворяют два взаимодополняющихначала (муж. и жен. ). Позже включена категории ци нематериальная субстанция,что пронизывает весь космос. Расцвет приходится на времясуществования 6 классических школ. Буддизм — зародился в Индии в VI-V вв. до н.э., видит освобождение от страданий на пути нравственного совершенствования, удаления отмира и достижения путем особых духовных медитаций и физических упражненийсостояния нирваны. В первых веках нашей эры буддийская религия терпит поражение.

5.   Космологизм ранней древнегреческой Ф.

На протяжении VI-IV вв. до н. э. в Греции происходилбурный расцвет культуры и Ф. За этот период были созданы новое немиф. М., новаякартина мира, центральным элементом к-рой стало учение о космосе. Космосохватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут,имеет сферическую форму и в нем происходит постоянный круговорот — все возникает,течет и изменяется. Из чего возникает, к чему возвращается никто не знает.Одни греческие ф-ы (натурф-ы) считают, что основой вещей являетсячувственно воспринимаемые элементы кислород, огонь, вода, земля и определенноевещество — апейрон; другие (пифагорейцы) видели ее в математических атомах;третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином, незримом бытии; четвертыесчитали такой основой (Демокрит) неделимые атомы; пятые (школа Платона) — земной шар лишь тень, результат воплощения царства чистой мысли. Разумеется всеэти Ф. направления были во многих отношениях наивными и противоречивымидруг другу. Не порвав еще до конца с мифологией, они отводили богам,сверхъестественным силам второстепенное, а то и третьестепенное место, пыталисьпознать мир из него самого. На первых порах древнегреческие ф-ы не осознавали,что основной вопрос Ф. может иметь разное значение, но уже в V в. до н. э. (esp.Платон, Демокрит) четко обозначились две противоборствующие линии, борьбамежду к-рыми проходит через всю дальнейшую историю Ф.

6.   Материалистическая линия в древнегреч. Ф.

Особое место в Ф. античности занимаетматериалистическое направление. Его представители полагали, что все вещи произошли изкакого-то одного, и притом вещественного начала. Материализм Ф. античностиразвивали Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит, а позднее Эпикур. Они пришлик выводу, что Сущ. материал из к-го сост. все вещи, что значительно позднее назвалисубстанцией. Согласно Фалесу это вода, Анаксимел -> воздух, Гераклит-> огонь, Эмпедокл -> земля + вода + огонь + воздух. Из того, что хотя все вещивозникают они не из ничего, а из других вещей и хотя они гибнут они превращаются нев ничего а в другие вещи следует, что вечных вещей нет, а есть нечто лежащее вих основе. Демокрит считал, что атомы это твердые, абсолютно непроницаемыетельца (угловатые, крючкоподобные, шарообразные). 1. атомы сущ. вне нашегосознания и независимо от него 2. они обладают определенными физ. хар-ми 3. они несостоят из более мелких частиц 4. атомы вечны и неизменны 5. все явления природыобъясняются св-ми атомов. Хотя большинство этих положений былопереосмыслено, значение древнегреч. атомистических идей оказалось исключ.большим и предопределило дальнейшее развитие в этой области.

7.   Ф. Платона и Аристотеля.

Платон — основатель объективного идеализма. Согласноучению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретныевещи — это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платонобъявил мир идей божественным царством, в к-ром до рождения человекапребывает его бессмертная душа. За тем она попадает на грешную землю, гдевременно находясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей.Познание по Платону есть воспоминание душой своего доземного существования.Считал, что чувства обманывают человека, и поэтому советовал для познанияистины «закрыть глаза и заткнуть уши» и довериться своей вспоминающей освоем божественном прошлом душе Аристотель — создатель логики, был учеником Платона,но отверг его идеалистическую теорию идей. По мнению АристотеляПлатон создал идеальный сверхчувственный мир наряду с миром реальным. Iп hishumble opiпioп идея («форма») неразрывна с вещью, каждая вещьсостоит из двух начал — материи и формы. В основе мироздания находится неопределенныйпассивный субстрат «первая материя». Однако, в таком виде материясущ. только в абстракции. В действительности она определяется активностью самих посебе нематериальных форм. Материя это возможность, способность вещи, форма- ее действительность. Возможность переходит в действительность благодарядвижению. Форма материализуется, материя формируется. Бог играет рольнеподвижного двигателя мира, к-рый един и вечен.

8.   Этическое учение в Ф. Сократа, Эпикура, стоиков.

Этика — (греч. ethos — привычка, обычай) одна издревнейших теоретических дисциплин, объектом изучения к-рой является мораль.Сократ — древнегреч. ф-ф учение к-рого знаменует поворот от материалистического натурализма кидеализму. Об учении С., к-рый ничего не писал, можно судить лишь на основаниисвидетельств Платона и Аристотеля. «Познай себя» — гл. тезис. Дал образцыопределения и обобщения этических понятий, например «доблести» и «справедливости».В споре старался обломать собеседника кучей нетемных вопросов дабыум начал искать истинное решение вопроса. Этика С. рационалистична. По С.дурные поступки порождаются только незнанием, и никто не бывает злым подоброй воле. Эпикур — греч. ф-ф, материалист. Отрицал вмешательства богов вдела мира и исходил из признания вечности материи, обладающейвнутренним источником движения. В этике Э. обосновывает разумноенаслаждение, в основе к-рого лежит индивидуалистический идеал уклонения от страданий,достижения спокойного и радостного состояния духа. Наиболее разумным длячеловека является не деятельность, а покой (атараксия). Стоики — представители Ф. учения конца IV в. до н. э. на базе эллинистической культуры всвязи с распространением космополитических и индивидуалистических идей иразвитием техники, на основе матем. знаний. Представители: Зенон, Хрисипп.Считали, что главная задача Ф. в этике, знание — лишь ср-во для приобретениямудрости, умения жить. Жить надо сообразно природе. Таков идеал истинногомудреца. Счастье в свободе от страстей, в спокойствии духа, в равнодушии. Вжизни все предопределяется судьбой: того, кто хочет судьба ведет за собой,сопротивляющегося — ведет насильственно.

9. Основные проблемы средневековой Ф.

Теоцентризм. 1) Главная тема — теоцентризм, т. е. центр внимания бог. 2) связана с феодализмом(см. генезис) 3) связана с монотеизмом (один бог). Теология систематизированноеучение о боге. Идеи СФ. 1) природа и человек — творения бога, все зависит отего воли. Такая точка зрения креоционизм. Творящее началосверхъестественно. Природа пассивна. Ф. оптимистична (миром правит добро). 2)отличие бытия от сущности вещей в том что только в боге сущность и бытие совпадают. Сущностьможно познать только разумом. Задача СФ. — логически док-ть истинность веры.Поскольку требовалось рационально объяснить религиозные догматы была принята позицияФомы Аквинского — считал все мироздание рассматривается им как универсальный ииерархический порядок внутри бытия, порядок установленный богом. Ф. Фомы — попыткаприспособить Аристотеля к учению католической церкви. Наиболее влиятельнымтечением Ф. XIII в. явился номинализм — реально сущ. лишь отдельные вещис их индивидуальными качествами. Общие понятия не только не сущ. независимо отвещей, но даже не отражают их св-в и качеств. Идейная борьба СФ. неисчерпывается борьбой между школами внутри схоластики. Самой схоластикепротивостоят мистика и оккультизм, к-ые ставили авторитет церкви и ееучения еще ниже, чем свидетельства личного чувства и субъективного сознания.

10. Научная рев-я и Ф. 17 в. (Бекон, Декарт, Спиноза,Лейбниц)

Предпосылки для формирования Ф. новоговремени связаны с переносом интереса мыслетелей с проблем схоластики и теологии на проблемынатур ф. В тот же период имеют место попытки ф. занлво обосноватьестествознание, соединив эксперимент и размышления как основу теоретического метода. В 17веке интерес ф. был направлен на вопросы познания — Ф. Бекон развивалучение о индукции, Декарт понятие метода в Ф. На первом плане проблемыгносеологии. Два основных направления ф.: Эмпиризм направление в теориипознания к-ое признает чувственный опыт как единственный источникзнаний. а) идеалистич. (Беркин, Юм) Э. опыт совокупность ощущений и представлений,величина мира = величине опыта. б) материалистический (Бекон, Гобсс) — источникчувственного опыта сущ. внешний мир. 2. Рационализм (лат. разумный) выдвигаетна первый план логическое основание науки, признает разум источникомпознания и критерием его истинности. Френсис Бекон — развивал учения оиндукции. Неполные индукция — исключ. логического док-ва до полученияпротиворечия. «Знание сила». Заслуги: 1) восстановилматер. традицию в европейской Ф. 2) предложил новое понимание материи — совокупность частиц 3) один из основателей механики «движение неотъемлемый атрибутматерии» Рене Декарт (дуалист) — математик, физик. В космологииидея естественного развития солнечной системы, в Ф. учение о субстанции,материя = протяженность. Пустота нематериальна. Понимание человека — бездушныйтелесный механизм и мыслящая душа + воля. Животный живые автоматы. Богсущность, к-ая явл. причиной всего сущего и не более того. Главная задача чел.господство над другими автоматами, когда чел. достигнет истинного знания придвух усл. 1) знание естественной очевидности2) знание подчинено единомууниверсальному методу познания. Б. Спиноза развил матер-ую сторону ученияДекарта противопоставив дуализму материалистический монизм — ф-ое воззрение, согласнок-му все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции — материи либодуха. Г. Лейбниц развивал идеи объективного идеализма, заложенные вплатоновском наследии, высказал ряд глубоких мыслей диалектическогох-ра. Мир состоит из мельчайших элементов или монад — духовных элементовбытия, обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся внепрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию.

11. Ф. Просвещения. Метафизич. мат-зм.

После продолжительного периода господствасхоластики крутые умы эпохи П. стали изучать природу. Большое кол-во наук быстро прогрессировало.Круче всех была механика. So, ее строгие математич. законы попыталисьобобщить до уровня природы вообще, упрощая естественные з-ны жизни. Так ипоявился механистический мат-зм, но человечество тогда не имело возможностиизучить природу вообще, => выковывало отдельные куски, стараясь систематизироватьполученные знания, выделяя в каждом объекте его отличительные черты, отвлекаяили не обращая своего внимания на тот факт, что сам изучаемый объектможет меняться. В этом и состояла сущность ММ. Ошибочность этого метода былапоказана основателями диалектического мат-зма К. Марксом и Ф. Энгельсом.После открытия Дарвином его эволюционной теории стало ясно, что каждый объектили природа в целом должны быть изучены в процессе их развития.Представители ММ не учитывали и активности сознания, видя в нем лишь пассивное отражениематер. действительности. В виду этого они утверждая, что сознание человека, егоповедение, образ жизни определяются устройством его тела, выдвигали и такойвзгляд. Человек, говорили они, — часть природы, он материальноесущество полностью от нее зависящее. Природа воздействует на человека, ивсе, что он чувствует, думает и делает, есть лишь отражение этого внешнеговоздействия. Подчеркивая нашу зависимость от окружающей действительности,эти ф-фы сводили отношения между человеком и внешним миром к воздействиюэтого мира на человека. Осн. аспекты: 1) вместо осн. догматов (религ. ) напервое место — рассуждающий разум; 2) атеистичность; 3) очень прагматична,исследует человека с позиций полезности для общества; 4) «Наука ипрогресс» — главный лозунг. Наука — ср-во, прогресс — цель; 5)просветительство (ликбез); 6) механистический мат-зм

12. Немецкая классическая Ф. в конце XVII — н. XIX вв.

Германия приближалась к буржуазнойрев-ции. Ф. рев-ция предшествовала политическому перевороту. Важную роль вформировании НКФ сыграли достижения естествознания и общественныхнаук. Кант -основоположник нем. классич. идеализма. Разработал концепцию происхождениясолнечной системы из гигантской газовой туманности. Считал, что решению такихпроблем в Ф. как проблемы бытия, морали и религии должно предшествоватьисследование возможностей человеческого познания, и установление его границ. Мыпознаем мир не так как он есть на самом деле, а только так как он намявляется. Утверждал существование некоего предмета вне нашего сознания, к-рыйон наз. вещь в себе («ноумен»). Но последняя с другой стороны,принципиально непознаваема, являясь потусторонней нашему сознанию (трансцендентной).Два периода творчества — докритический и критический. Докритический: идеинерегулярного происхождения вселенной из туманности, понятие отрицательныхвеличин, для познания большую роль играют исследования, а не индукция ине дедукция. Критический: критика классич. разума, практическая теорияпознания, этика, эстетика и теория о целесообразности. Фихте — отрицалагностицизм Канта, его представление о вещи в себе. Предлагает объект«Я» и субъект «не Я». В основе мира лежит какое-токонкретное «Я». Мир можно познать через интеллектуальную интуицию. Методпознания: истину можно вывести с помощью тезиса, антитезиса и синтеза. Тезис- высказывание, антитезис — противоположное высказывание, синтез = тезис +антитезис. Антитезис нельзя вывести из тезиса. Субъективный идеалист. Гегель — все,что существует, существует в мышлении. В основе мира абсолютная идея — мировойразум. В своем развитии идея проходит три этапа, потому что активна: 1)развивается сама в себе, логике через систему категорий, существует объективно;2) идея выходит во вне и создает природу; 3) идея в мышлении,развитие ее — в духе. Фейертрах — материалист. Выступал против идеалистическойсистемы Гегеля. Показал, что идеализм является теоретической основой религии.Критически оценивал агностицизм Канта. Обосновал материалистическую теориюотражения. Ощущения не отделяют нас от внешнего мира, а связывают нас с ним.Оно есть образ объективного мира.

13. Осн. идеи марксизма и их значение.

Осн. тезисы: 1) в основу мировоззрениякладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания;2) М. открыто признал свою связь с интересами определенного класса — пролетариата; 3) как следствие ставится принципиально новая задача — неограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первуюочередь — преобразования общества на основе сознательной рев. деятельности; 4)отсюда центр Ф. исследований переносится из области чистого познания иотвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассужденийоб общем устройстве мира на область практики; 5) это приводит к тому, чтомат-зм впервые распространяется на понимание общественной жизни; 6)наконец сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление сталорассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложнойисторической общественно-трудовой деятельности, т. е. практики. Осн. принцип: антагонизммежду производственными силами и производственными отношениями — движущая сила в переходе от одной к другой общественно-эк. формации(исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень его развития).Повязан с эк. История рассматривается объективно, вне личности. Для этого:общественное бытие и сознание. ОБ — материальное отношение людей к окр.миру, прежде всего к природе, в процессе пр-ва мат. благ, и те отношения, вк-рые вступают люди между собой в процессе пр-ва. ОС — /* полосатый мух */осознание обществом самого себя, своего ОБ'а и окр. действительности. Бопределяет С, обратное вообще говоря неверно.

14. Осн. напр. немаркс. Ф.

XX в. XX в. своей культурно-историческойрев-цией вызвал к жизни мн-во течений, отражающих духовные поиски западногомира в условиях глубоких соц-эк. потрясений. Напряженность Ф. исканийобуславливалась также нарастанием глобальных кризисов как в самих основах человеческогосуществования, так и во взаимоотношениях человека и природы. Трагическиереальности XX столетия заставили со всей остротой поставить вопрос о самойприроде человека. Впервые в истории сам человек стал проблемой. Все этостимулировало появление Ф. антропологии, задачи к-рой создать целостный«образ человека» в свете трагического опыта, пережитого человечеством вновейшую историю. Сюда примыкают персонализм, экзистенциализм, течение Ф. жизни.Неопозитивизм — задача Ф. в логическом анализе «языка науки». Своими методологическимии конкретно научными исследованиями они внесли серьезный вклад вразвитие математической логики, семантики, оснований математики и логики науки.Агностики. Конт, 30-е годы 19 века. Нагнал на диалектику, послал метафизику.Классический позитивизм XIX века (Литре, Вырубов, Ринан, Г. Спенсер, Дж. Миль).рус: Троицкий, Лавров, Михайловский. --> Махизм (Мах), --> Эмпириокритицизм (Богданов). Неотомизм — восходит к идейным принципам Ф. Аквинского,выдвинувшего принцип «гармонии и разума веры». Получил признаниеВатикана. Пытаются использовать достижения наук для док-ва существования бога.Прагматизм — ф-фы этого направления отталкивались от принципа практичности. Ф.должна перестать быть простым размышлением о мире, началах бытия и сознания,она должна стать общим методом решения тех практических проблем, к-рые ежедневно передлюдьми в различных жизненных ситуациях. Противоположна Экзистенциализмуи Философии жизни. Смысл жизни видят в достижении успеха. Представители ДжонДью, Вильям Пирс, Вильям Джемс. Развилась в 70-е годы XIX века в USA'х.Экзистенциализм (Ф-ия существования)-иррационалистическое направление (отрицает как матер. таки идеал. ) возникло в конце первой мировой войны, основатели Лев Шестов, НиколайБердяев, к-го называли Гегелем своего времени. Затем развивается вГермании (Хайдегер, Ясперс, Бубер) после второй мировой войны во Франции (Камю,Сартр, Марсель, Симон..., Лаконти). В конце 50-х получил распространениев США и др. странах. Примыкают религиозные направления: Французский персонализм(Лакруа, Недонсель), нем. диалектическая теология (Тиллех, Гультман). Э.подразделяется на религиозный (Шестов, Бубер, Бердяев, Ясперс) и атеистический(Хайдегер, Камю, Сартр, Лаконти). Э. сформировался на идеях Ницше,Достоевского, Паскаля. Основные проблемы: 1)онтологическая проблема(бытия), бытие — не опытная данная реальность, не умопостигаемая сущность, этото, что можно постичь через интуицию. Экзистенция это мое бытие, то как я живу.Оно конечно, открыто, незамкнуто. Экзистенция крепко повязана со временем.Изменения в жизни чел. наз-ся модусами бытия. Смысл бытия в трансцеденции.РЭ: смысл бытия бог, АЭ: жизнь в целом абсурдна(смысла нет); 2) проблемасвободы (особенно русские и Ясперс). Отвергают, что свобода осознанная необходимость,и что свобода раскрытие возможностей человека. Свобода вытекает из бытия. РЭ:свободным может быть верующий; АЭ: только чел. может определять свою жизнь=> человек принципиально одинок, все взаимоотношения фигня-крайний индивидуализм.Если чел. не свободен он не личность. У человека нет ограничителейсвободы, люди объединяются только бунтуя против жизни. Вывод: Э. Ф. кризиса ина ее базе дрова (новые левые-культ насилия, переборщили свободой). Ф. жизни — иррац. напр. Базируется на объяснении понятия жизни (интуитивно постигаемаяреальность к-ая не равна ни духу ни материи). Основные представителиТ. Лессинг, Ф Клавис. Жизнь — то что возникает естественно, бытие то чтовозникает искусственно. Наехали на матер. ъ и заодно на рациональный идеализм Кантаи Гегеля. Школы: Соц. биолог., историческая школа (Шпендлер, Дильтей, Ортегои'Гассет). Наиболее полно смысл человека раскрывается в историческомопыте общества. Ввели новую методологию: Герменевтика и понимающая психология.Шпендлер послал Маркса настрадав морфологию истории. Жизнь понимается какчто-то посланное вселенной. Делают упор на решение проьлемы творчества (Т.синоним жизни) особенно маялись Амер. Берксон, Зиммель (проблема отчуждения& продукт творчества может стать враждебным своему создателю). Ф.трагическая как и Э. Кроме того она фаталистическая и (пессиместичная). Была популярна впервой четверти XX века (декаденты, символисты).

15. Основные идеи русской ф-ии.

Основные направления ф-ии в КиевскойРуси: Византийская патристика (Григорий Низкий, Иоан Златоуст, Иоан Домаскин),Византийско-болгарская сихастика (Г. Поланов, Г. Синоид). Климен Смолятич 12век, Максим Грек. Первый диссидент А. Крубский уехал и нагнал на Иоана Грозного. Основнымнаправлением с 14 по 16 века являлся Византийский исихазм. Идеябогоизбранности России. Только у нас возникает проблема судьбы гос-ва.Софийность и соборность. В качестве самостоятельного духовного явления орусской Ф. может идти речь с к. 18-н. 19 в. В широком смысле РФ этого периода явл.продуктом взаимодействия самобытных идей русского православия и воззренияфранц. ф-фов эпохи Просвещения и ф-фа Хр. Вольфа. В XIX в. РФ формировалась призаметном влиянии Шеллинга и Гегеля (Веланский, Давыдов), а позднее позитивизма имат-зма (Киреевский, Белинский, Герцен, Бакунин). Последний в результатегенезиса своих взгядов стал идеологом русского анахренизма. Среди последователеймат-зма и позитивизма Н. Г. Чернышевский, П. Лавров, М. М. Филиппов. Перваяпопытка связать марксизм с РФ была сделана В. Г. Плехановым и в последствии развитаЛенкиным дядей. В к. 19в. начинает формироваться русская мистически-религиознаяФ. Сначала получила отражение в произведениях Л. Н. Толстого, Ф. М.Достоевского. Последний дал. философско-психологический анализ т. н.пограничных ситуаций. Принято считать, что он явл. предтечей экзистенциализма.Первые известные за пределами России представители русской православной Ф. — Соловьев иФлоренский. Соловьев сформировался как ф-ф под воздействием Канта и пришелтаким образом к оправданию мистического христианства. Благодаря этимф-фам детальную разработку получили такие этико-религиозные понятия как«соборность», «софийность», «всеединство» и«общее дело». Близко по воззрениям к ним стоял П. Я. Чаадаев.Религиозный ф-ф Лев Шестов был близок к экз-зму. Дальнейшее развитие РФ связано с тремяосновными направлениями: психологическим (рефлексология Бехтерева и Павлова),теософско-мистическим, в лице русского космизма ЕБловацкой и этическимучением Н. К. Рериха, к-рое было в наиболее полном виде изложено в его сочинении«живая этика». Междисциплинарные исследования на стыке Ф. и методологииестествознания осуществил В. И. Вернадский. Он развил понятие ноосферы,введенное в науку Тейяром де Шарденом.

16. Философская категория бытия.

Основные формы и диалектика бытия (Б. ).см. глоссарий. В самом широком смысле слова Б. есть всеохватывающая реальность,предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Категория Б. — одна из самых древнихфилософских категорий. Все учения античности содержали ее в качествецентральной. Антитезой Б., или нечто, явл. ничто. Все конкретные формы Б., например,звезды, растения, животные, как бы возникают из небытия и становятсяналичным актуальным Б… Но Б. сущего сколько бы оно ни продолжалось приходит кконцу и возвращается в небытие, утрачивая данную форму Б… Диалектика изаключается в том, что переход в небытие есть уничтожение данного вида Б. ипревращение, становление его в иной форме. Возникновение той или иной формы Б. естьрезультат перехода от одной формы Б. в другую. Esp. занимался Б. Гегель. Какиебы формы Б. мы не рассматривали все они имеют своим предельным основанием,своей субстанцией материю.

17. Поиски первоосновы Б.

Понятия субстрата, субстанции, материи иих методологическоезначение. Материя — (лат. materia — вещество) вещественное значение терминаудерживалось до XX в., когда произошла рев-ция в физике означавшаякризис одностороннего основанного на обязательном чувственном восприятии,понимании материи, составляющего суть концепции метафизического мат-зма (см.глоссарий). Материя (Ленин) есть философская категория для обозначенияобъективной реальности, к-рая дана человеку в ощущениях его, к-рая копируется,фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.Субстанция & субстрат (см. глоссарий).

18. Изменчивость Б. Категории движения, развития,самоорганизации.

Классификация основных форм движения.Движение — сущностный атрибут материи, способ существования материи: бытьзначит быть в движении. Вопрос о первоначальном источнике всеобщих изменений,движения сущего, его развития, так же как и об источнике существования материи,нередко решали, ссылаясь на всемогущество божественной силы, вселенскую волюetc. Материализм же особенно диалектический говорит, что дв-ие как и материянесотворимо и не уничтожимо: оно не привносится извне, а заключено всамой природе материи. Одни формы дв-ия превращаются в другие. Покой существуетлишь как х-ка дв-ия в его какой-либо устойчивой форме. Абсолютный покойневозможен, ибо обрести его — значит перестать существовать. Формы дв-ияматерии органически связаны с определенным уровнем ее структурной организации,каждый из к-ых х-ся своей системой закономерностей и своим носителем:субмикроэлементарный уровень — гипотетическая форма сущ-ия материи полевой природыиз к-ой рождаются элементарные частицы (микро элементарный уровень), далееобразуются ядра (ядерный), а из них молекулы (молекулярный) из молекулагрегаты — газообразные, жидкие, твердые тела (макроскопический), последниеобразуют звезды, планеты, галактики etc. (космический). Органический уровень — результат постепенного усложнения молекул углеродистых соединений, приведшего кобразованию органических соединений. Человек и общество (социальный уровень) — высшая форма дв-ия материи. Формы дв-ия: механическая -> химическая ->биологическая -> социальная (см. конспекты).

19. Пpоcтpaнcтвенно-вpеменнaя упорядоченность бытия.

Метрические и топологическиесвойства пространства и времени. Каковы бы формы бытия не рассматривались, всеони имеют своим предельным основанием, своей субстанцией материю. Материябесконечна во всех своих проявлениях, и единственным ее постоянным св-вомявляется независимость от челов. сознания. Пространство и время обусловленыматерией как форма своим содержанием, и потому каждый уровень движения материиобладает своей пространственно-временной структурой. Материянесотворима и неуничтожима, вечна во времени и бесконечна в пространстве, в своихструктурных проявлениях.

Всеобщие свойства П. и В.: объективностьи независимость от сознания человека; абсолютность как атрибутов материи;неразрывная связь друг с другом и с движением материи; зависимость от структурныхотношений и процессов развития в материальных системах; единство прерывного инепрерывного в их структуре; количеств. и качеств. бесконечность. Различают метрич.(т. е. связанные с измерениями) и топологич. (напр., связность,симметрия пространства и непрерывность, одномерность, необратимость времени)свойства П. и В.

Топологич. хар-ки описывают: а)прерывность и непрерывность, б) размерность, в) связность, г) ориентируемость.

Метрич. хар-ки описывают: а) кривизна, б)конечность и бесконечность, в) изотропность, г) гомогенность.

Всеобщиe свойства пространства:протяженность, означающая рядоположенностьи сосуществование различных элементов(точек, отрезков, объемов и т. п. ), возможность прибавления к каждому данномуэлементу нек-рого следующего элемента либовозможность уменьшения числа элементов;связность и непрерывность; трехмерность. С протяженностью пространстванеразрывно связаны его метрич. свойства, выражающие особенности связипространств. элементов, порядок и количеств. законы этих связей.

Специфич. (локальные) св-ва пространства:симметрия и асимметрия, конкретная форма и размеры, местоположение, расстояниемежду телами, пространств. распределение в-ва и поля, границы, определяющиеразличные системы.

Всеобщие св-ва времени: объективность;неразрывная связь с материей и ее атрибутами; длительность; одномерность и асимметричность;необратимость и направленность от прошлого к будущему.

Специфич. св-ми времени являютсяконкретные периоды существования тел от возникновения до перехода в качественно иные формы,одновременность событий, к-рая всегда относительна, ритм процессов, скоростьизменения состояний, темпы развития, временные отношения между различными цикламив структуре систем.

20. Пpиpодa как объект философского осмысления.Картины мира.

Природа — вся совокупность естественныхусловий существования человека и человечества. Человек, человеческое об-во и культураодновременно противостоят природе, и включены в нее. Природа можетвосприниматься как нечто уступающее культуре, нечто неоформленное, неорганизованное,неразумное и поэтому более низкое, чем культура. Другая позиция: природапонимается как образец совершенства, как нечто более высокое, превосходящеекультуру и человека.

Античное мышление: природа — подвижное,изменяющееся целое, и человек не столько противопоставлен природе, сколько являетсяодной из ее частей (см. космос у ант. ) Идеал: жизнь в согласии с природой.

Средневековье: природа — нечтосотворенное богом и более низкое, чем самчеловек (со всеми вытек. последст. ).

Эпоха Возрождения: природа — убежище,противостоящее развращенной и порочной человеч. цивилизации.

Промышленый капитализм: цель науки итехники — господство над природой. Природа — объект интенсивнойпреобразовательской деятельности.

Естественнонаучное познание: идеяиспытания природы, стремление вырвать у нее тайны, свести все ее качественное многообразие кнебольшому числу строгих количесвенных законов.

Картины мира придумывай соотв. эпохе.

21. Диaлектикa. Оcновные пpинципы, зaконы и кaтегоpии.

Д. — учение о наиболее общих закономерныхсвязях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении методтворчески познающего мышления. Осн. принципы Д. — всеобщая связь,становление и развитие, к-рые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейсясистемы категорий и законов. П. целостности: проблема не сводимостицелостности к простой сумме частей заключается в связи, объединяющей предметы всложные комплексы, во взаимовлиянии частей. П. детерминизма: реальныеприродные, обществ. и психич. явления и процессы детерминированы, т. е.возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, в рез-те действия опред. причин,обусловлены ими.

В марксизме Д. выступает как учение овсеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и мышления. Материалистич. Д.выражается в системе филос. категорий и законов. Главные законы: 1)превращение количества в качество, 2) взаимное проникновение полярныхпротивоположностей и превращение их друг в друга, когда они доведены до крайности(единство и борьба противоположностей), 3) развитие путем противоречия,или отрицание отрицания спиральная форма развития.

Для Д. характерно формирование парныхкатегорий, отражающих «полярные»стороны целостных явлений, процессов.

Категории. Единичное характеризуетотдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временными другим св-вам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов.Общее — объективно существующее сх-во характеристик единичных предметов,их однотипность в нек-рых отношениях, принадлежность к одной и той же группеявлений или единой системе связей. Сущность — внутренняя, глубинная, скрытая,относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса,определ. его природу, совокупность черт и др. хар-ки. Явление — внешние,наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые хар-ки того или иного предмета.Содержание совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющихосновной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса. Форма — принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания.Причина-следствие (simple). Качество — целостная, интегральная хар-ка предмета(единство его св-в) в системе его связей и отношений с другими предметами.Кол-во — хар-ка явлений, предметов, процессов по степени развития илиинтенсивности присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах. Мерадиалектич. единство кач-ва и кол-ва или такой интервал кол-ных измерений, в пределах к-рогосохраняется качественная определенность предмета. Скачок переход количественныхизмерений в качественные или переход из одного качественного состояния в другое(в рез-те превышения меры). Категории системного исследования: система — упорядоченное мн-вовзаимосвязанных эл-тов, обладающее структурой и организацией; эл-т — неразложимый далее компонент сложных предметов, явлений, процессов;структура — относительно устойчивый способ (закон) связи эл-тов того или иногосложного целого.

22. Филоcофcкие пpоблемы aнтpопоcоциогенезa.

Философы стремятся выявить и обрисоватьсам «прерыв постепенности» революционный скачек, к-рый имел место впроцессе человеч. становления.

Трудовая гипотеза Ф. Энгельса(упомянуть).

Задача а. — показать отличие человека отост. природы:

1)способность производить орудия труда

2)развитие языка

3)практика

23. Человек — индивид, личноcть, индивидyaльноcть.

Индивид (от лат. iпdividuum — неделимое),первоначально — лат. перевод греч. понятия 'атом' (впервые у Цицерона), вдальнейшем — обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отд.живое существо, особь, отд. человек — в отличие от коллектива, социальнойгруппы, общества в целом.

Индивидуальность — неповторимоесвоеобразие к. -л. явления, отд. существа, человека. В самом общем плане И. вкачестве особенного, характеризующего даннуюединичность в ее качеств. отличиях,противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данногокласса или значительной части их.

Личность — общежитейский и науч. термин,обозначающий: 1) человеч. индивида как субъекта отношений и сознат.деятельности (лицо, в широком смысле слова) или 2) устойчивую систему социально-значимыхчерт, характеризующих индивида как члена того или иного общества илиобщности.

Человека ф. понимает как целостность.Сущность ч. связана с обществ. условиями его функционирования и развития, сдеят-тью, в ходе к-рой он оказывается и предпосылкой и продуктом истории.

Ч. — совокупность всех обществ.отношений.

1)Идеалистич. и религиозно-мистич. понимание ч.

2)натуралистич. (биологич. ) понимание ч.

3)сущностное понимание ч.

4)целостное понимание ч.

развитая индивидуальность->многообразиесоц. качеств

Индивидуальность не только обладаетразличными способностями, но еще и представляет некую их целостность.

Если понятие индивидуальности подводитдеятельность человека под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности играмоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности поддерживает вней сознательно-волевое начало. Человек как индивидуальность выражает себя впродуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какойони получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказатьобратное: в ней интересны именно поступки.

Простейшие требования нравственности(упомянуть).

Жизнеспособность человека покоится наволе к жизни и предполагает постоянное личностное усилие. Простейшей, исходнойформой этого усилия является подчинение общественным нравственным запретам, зрелойи развитой — работа по определнию смысла жизни.

24. Неиcчеpпaемоcть, взaимоcвязь и целоcтноcть бытия.

Материальное бытие — бытие — материябытие. Сей вопрос есть раскрытие категории материи. Философские проблемы,раскрывающие смысл категории материи: 1) проблема неисчерпаемости многообразияматериального мира исторически ограниченнымипознавательными способностями человека,2) необходимость учета непременной и постоянной изменчивости мира. Мир нестабилен в своемсуществе, он не может существовать не развиваясь и, след-но, не изменяясь-> взаимосвязь вещей; 3) системно-структурная организация материи.

25. Стpyктypa деятельноcти, ее компоненты, универсальныеаспекты.

Деятельность — специфически человеч.форма активного отношения к окружающему миру, содержание к-рой составляет егоцелесообразное изменение и преобразование. Д. человека предполагает определ.противопоставление субъекта и объекта Д.: человек противополагает себе объект Д.как материал, к-рый должен получить новую форму и св-ва, превратиться изматериала в продукт Д.

Всякая Д. включает в себя цель, средство,результат и сам процесс Д., и неотъемлемой хар-кой Д. является ее осознанность.

Существуют многообр. классификации формД. — разделение Д. на духовную и материальную, производств., трудовую и нетрудов. и т.д. С точки зр. творч. роли Д. в социальном развитии особое значение имеет делениеее на репродуктивную (направленную на получение уже известного рез-таизвестными же ср-вами) и продуктивную Д., или творчество, связанное свыработкой новых целей и соотв. им средств или с достижением известных целей с пом-юновых средств.

Аспекты: Д. является реальной движ. силойобществ. прогресса и условием самого существования об-ва. Вместе с тем историякультуры показывает, что Д. как таковая не является исчерпывающ. основаниемчелов. существования. Если основанием Д. является сознательно формулируемая цель,то основание цели лежит вне Д. в сфере иск-ва или нравственности (в сферечелов. мотивов, идеалов и ценностей). С др. стороны, зависимость самой Д. от др.социальных факторов выражается в том, что в разных типах культуры оназанимает существ. различное место, выступая то в роли носителя высшего смыслачелов. бытия, то на правах необходимого, но отнюдь не почитаемого условия жизни.

В истории познания понятие Д. играло ииграет двоякую роль: 1) мировоззренч., объяснит. принципа, 2) методол.основание ряда социаль. наук, чде Д. человека становится предметом изучения.

26. Человечеcтво кaк миpовое cообщеcтво. Глобaльноеединcтво и глобaльнaяопacноcть.

На совр. фазе всемирно-историч. процессаинтенсивно происходит интернационализация обществ. жизни и самого быталюдей. История поставила страны и народы перед необходимостью заняться общимделом и превратила его в условие успешного выполнения любых особых дел.Важнейшие аспекты этого общего дела: борьба за сокр. вооружений, охрана окр. среды,преодоление крайних форм экономич. отсталости и т. д.

Для решения вышеупомянутых проблемнеобходима сплоч. мир. сообщества и опора на единую гуманистич. рациональность.

27. Пpaктикa кaк оcновa вcех фоpм общеcтвеннойжизнедеятельноcти. Стpyктypaпpaктичеcкой деятельноcтии ее оcновные фоpмы.

В сфере реального отношения людей к миру- к природе, к об-ву, к другим людям — формируются исходные стимулы развития всехформ челов. культуры. Создаваемые в культуре — и в материальном пр-ве, и врегуляции отношений между людьми в об-ве, и, наконец, в сфере науки, иск-ва,философии — способы деятельности возникают по сути своей как ответ наопредел. проблемы и задачи, связанные с воспроизводством челов. существования вокр. человека реальном мире. Органичная связь видов человеч.социально-культур. деят-ти с практикой в системе культуры заключается в том, что все эти видыдеят-ти имеют выход на практику, обогащают ее возможности. Важнейшим каналомвоздействия на практику косвенно связанных с ней видов обществ. деят-тиявляется развитие их с пом-ю самого человека, его способностей, направляемых им входе практически-преобразовательногодействия во внешний мир.

Структура. Эл-ты процесса труда по К.Марксу: человек с его целями, знаниями и навыками, осуществляемые человекомоперации целесообр. деят-ти; объекты, включенные в ходе этих операций вопределенные взаимодействия.

Объекты расчленяются по своим ф-ям напредмет труда, средства труда и продукты труда. Труд как преобр. человеком в-ваприроды предполагает предполагает взаимодействие всех этих эл-тов.

Формы: материальная производственнаядеятельность, практически-преобразовательная деятельность, социальная практич.деятельность (социальная, классовая борьба, революции и т. п. ),техническая деятельность (наука, НТР, прогресс и т. п. ). 28. Сознaние:пpоиcхождение и cyщноcть человечеcкого cознaния.

Сознание — высшая, свойственная лишьчеловеку форма отражения объективной действительности. Сознание представляет собой единствопсихических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективногомира и своего собственного бытия. С самого рождения человек попадаетв мир предметов, созданных предыдущими поколениями и формируется как таковойлишь в процесе обучения целенаправленому их использользованию,которое происходит лишь в процессе общения. Именно потому, что человек относитсяк объектам с пониманием, со знанием, способ его отношения к миру называетсясознанием. Любое ощущение или чувство является частью сознания так как обладаетзначением и смыслом. Однако сознание не есть только знание или языковоемышление. С другой стороны нельзя отождествлять сознание и психику, т. к. не всепсихические процессы включаются в данный момент в сознание.

Оно возникло в процессеобщественно-производственной деятельности человека и неразрывносвязанно с языком. Сознание существует в 2 формах — общественном и индивидуальном.Основными подходами к происхождению сознания были следующие: Платон: телочеловека — вместилище бессмертной души и ее раб, бестелесная душа управляет всемво вселенной. Христианство: разум человека, его мышление- искорка божественногоразума. Именно он мыслит, желает, чувствует в человеческом сознании. Декарт:сознание- внепространственная субстанция, впервые рассматривает проблему самосознания.Гегель: С. — одно из воплощений всемирного разума. Впервые рассматриваетсоциально — историческую природу сознания, говорит о принципе историзма. В ХХвеке возникает теория отражения. Согласно этой теории сознание это высшаяформа отражения.

Таким образом сознание формируетсядеятельностью чтобы затем влиять на эту деятельность, определяя и регулируя ее.

29. Рaзвитие фоpм отpaжения кaк генетичеcкaяпpедпоcылкa cознaния.

Отражение — всеобщие свойствол материивоспроизводить в своих свойствах особенности других объектов, с которыми произошловзаимодействие.

Основные сбойства отражения:

неживая природа:

а) в результате отражения свойстваотражаемого объекта передаются отражающему в виде следа, копии или отпечатка

б) воздействие одного объекта на другойне стимулирует активности этих объектов.

а) отражение активно; б)оно всегдацеленаправленно; в)оно может носить опережающий характер; г)оно несет функциональныйхарактер.

Общие свойства отражения

а) оно воспроизводит свойства отражаемогообъекта лишь частично; б)упорядоченность отражаемого объекта воспроизводитсяс большими или меньшими искажениями.

Эти особенности присущи любому отражению,но характер отражения меняется с возникновением жизни. Т. к. перевод системы изсостояния менее удовлетворяющему некоторым требованиям, в состояние болееудовлетворяющее ему называется управлением, то любой живой организм самоуправляющаясясистема. В результате длительного отбора способность организмов реагироватьна внешние воздействия все более совершенствовалась. Наконец произошелкачественный скачок и возникла нервная система. В ходе биологической эволюции нервнаясистема усложняется. В процессе развития вида в мозгу возникают новыеструктуры, в процессе развития особи вырабатываются новые программы деятельности,сохраняемые в памяти. В результате этого поведение животного все более определяетсявнутренними программами. С усложнением телесной организации растетудельный вес форм поведения вырабатываемых в индивидуальной жизни особи,возрастает значение головного мозга. У человека происходит качественныйскачок и возникает сознание.

30. Стpyктypa cознaния.

Сознание структурно организованно,представляет систему элементов, находящихся между собой в закономерныхотношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются такие элементы какосознание вещей, а также переживание, т. е. отношение к содержанию того чтоотражается. Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новымизнаниями. Познание вещей имеет разные уровни проникновения и степень ясностипонимания. Отсюда обыденное, философское, научное, и. т. д. осознание мира атакже чувственный и рациональный уровень сознания. Ощущения, понятия, восприятия,мышление образуют ядро сознания. Но они не исчерпывают всей структурнойполноты сознания: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонет.Именно благодаря сосредоточености внимания определенный круг объектовнаходится в фокусе сознания.

Воздействующие на нас предметы, событиявызывают у нас не только познавательные образы, но и эмоции. Богатейшая сфераэмоциональной жизни человека включает всебя собственно чувства,настроение, или эмоциональное самочувствие и аффекты (ярость, ужас и. т. д. ).Чувства, эмоции суть компоненты сознания

Сознание не ограничиваетсяпознавательными процессами, направленностью на объект, эмоциональной сферой.Наши намерения претворяются в жизнь благодаря усилиям воли. Однако сознание — это не сумма множестжва составляющих его элементов, а их интегральное сложно-структурированноецелое.

31. Оcновные пpинципы и кaтегоpии гноcеологии.

Теория познания или гносеология — разделфилософии, изучающий взаимоотношения субъекта и объекта в процессепознавательной деятельности, отношение знания к действительности, возможностипознавания мира человеком, критерии истинности и достоверности знания.Современная т. п. строится на теории отражения. В философии сущ. 3 основных точки зрения напознаваемость мира: оптимизм, агностицизм и скептицизм. Оптимисты утверждаютпринципиальную познаваемость мира, агностики, напротив, ее отрицают.Скептики не отрицают познаваемость мира, но выражают сомнения впознаваемости мира.

Мир существует для нас лишь в аспекте егоданности познающему субъекту. Подлинный субъект познания никогда не бываетподлинно гносеологическим: это живая личность с ее страстями, интересами, желаниями,чертами характера, темперамента и т. д. Фрагмент бытия оказавшийся в фокусеищущей мысли, составляет объект познания. В современной гносеологии приняторазличать объект и предмет познания. Под объектом познания имеют в видуреальные фрагменты бытия, подвергающиеся исследованию. Предмет же — этоконкретные аспекты, на которое направлено острие ищущей мысли.

Движущей силой познания являетсяпрактика. Практика — это материальная, предметно-чувственная деятельностьлюдей, имеющая своим содержанием освоение ипреобразование природных и социальныхобъектов и составляющая всеобщую основу идвижущую силу развития человеческогообщества и познания. По отношению к практике она играет троякую роль. Во-первых являетсяисточником, основой познания, его движущей силой, дает ему необходимый фактическийматериал. Во-вторых, практика является способом приложения знаний, и в этомсмысле она цель познания. В-третьих она служит мерилом, критeрием истинностирезультатов.

32. Чycтвительное и paционaльное познaние, их фоpмы иcоотношения.

Познание, начинаясь с ощущений,восприятий, продолжаясь в виде представлений, и поднимаясь на высшие этажитеоретического мышления, представляет собой единый процесс, тесно связанный сволей и чувствами. Диалектика чувственного и рационального в познаниипреодолевает метафизическая ограниченность сенсуализма и эмпиризма,преувеличивающих роль чувственной формы познания с одной стороны, ирационализма, умаляющего роль ощущений и восприятий. Рационализм, сильногипертрофирующий рациональное в ущерб реальной значимости чувственного может служитьдорогой к идеализму, логическое мышление невозможно в отрыве от чувственного;из него оно исходит и на любом уровне абстрагированния заключает в себе егокомпоненты в виде наглядных схем, символов, моделей. Вместе с темчувственная форма познания вбирает в себя опыт мыслительной деятельности.Единство чувственного и рационального предстает в процессе познания в видебесконечной спирали: за каждым удалением от исходной мысли следует все новый иновый возврат к ним и их обогащение. С каждым понятием если не актуально топотенциально связанны наглядные представления, которые выступают не тольконачальным, нои конечным пунктом абстрактного мышления, когда оно воплощается вконкретное дело.

Подчеркивая единство чувственной ирациональной ступени познания, мы должны иметь в виду, что они обладают и относительнойсамостоятельностью: мышление есть качественно самостоятельное целое со своейспецефической структурой, отличной от структуры чувственногопознания.

33. Обыденное и нayчное познaние, их cпецифичеcкиепpизнaки.

Научное знание обладает высокойточностью. Но точность проникает и в повседневную жизнь. Довольно часто говорят, что онооперирует абстрактными понятиями. И это утверждение не в полной мере отражаетспецифику научного познания. Основная специфическая черта науки — наукасуществует в виде системы теоретических знаний. Наиболее совершенной формойнаучного знания является теория. Далеко не каждое обобщение является теорией

34. Логикa, методология и методы нayчного познaния.

Для научного познания характерно наличие2 уровней: эмпирического и теоретического. Для эмпирического познания характернафакто фиксирующая деятельность. Теоретическое познание — это сущностноепознание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков.

Пытаться решить поставленную проблемуможно 2 путями: искать нужную информацию или самостоятельно исследовать ее с помощьюнаблюдений, экспериментов и теоретического мышления. Наблюдение и экспериментважнейшие методы исследования в научном познании. Часто говорят, чтотеория — это обобщение практики, опыта или наблюдений. Научные обобщениячасто используют ряд особых логических приемов:

1)прием универсализации, который состоитв том, что общие моменты и свойства наблюдаемые в ограниченном множестве экспериментов,распространяются на все возможные случаи.

2)прием идеализации, состоящий в том, чтоуказываются условия, при которых описываемые в законах процессы происходят в чистомвиде, т. е. так, как в самой действительности они происходить не могут.

3)прием концептуализации, состоящий втом, что в формулировку законов вводятся понятия, заимствованные из других теорий, иполучившие в них достаточно точный смысл и значение.

Важнейшие методы научного познания:

1)Метод восхождения от абстрактного кконкретному. Процесс научного познания всегда связан с переходом от предельнопростых понятий к более сложным — конкретным. Поэтому процедуру построения понятий,все более соответствующих действительным называют методом 1)

2)Метод моделирования и принципсистемности. Состоит в том, что объект недоступный непосредственному исследованию заменяетсяего моделью. Модель обладает схожестью с объектом в свойствах,интересующих исследователя.

3)Эксперимент и наблюдение. В ходеэксперимента наблюдатель искусственно изолирует ряд характеристик исследуемой системы иизучает их зависимость от других параметров.

В XX веке наука активно математизируется.

35. Диaлектикa aбcолютной и отноcительной иcтины.Пpaктикa кaк оcновa икpитеpий познaния.

Истина — адекватное отражение объектапознающим субъектом, воспроизводящим реальность такой, какой оно есть сама по себе, вне инезависимо от сознания.

Истина ограниченна ибо она отражаетобъект не целиком, а в известных пределах, которые постоянно изменяются и развиваются.Относительная истина есть ограниченно верное знание о чем-либо. Абсолютнаяистина — такое содержание знания, которое не опровергается последующим развитиемнауки, а обогащается и постоянно поддерживается жизнью.

Критерий истины заключается в практике.Некоторое положение является истинным если можно доказать, применимо ли оно вконкретной ситуации. Конечно нельзя забывать что практика не может полностьюподтвердить или опровергнуть то или иное высказывание. (пример делимость атома).Практика постоянно развивается, поэтому расширяются и границы той илииной истинны. Практика многогранна — от эмпирического опыта до строжайшегонаучного эксперимента. В процессе развития истинного знания, наука и практикавсе больше выступают в неразрывном единстве.

36. эмпирический и теоретический уровни познания:методы и формы.

В науке различают эмпирический итеоретический уровни познания. Для эмпирического познания характерна факто фиксирующаядеятельность. Теоретическое познание — это сущностное познание, осуществляемое науровне абстракций высоких порядков. Оба эти уровня связанны, предполагают другдруга, хотя исторически эмпирическое предшествовало теоретическому. Наблюдениеи эксперимент важнейшие методы эмпирического познания. Наблюдение — преднамеренное, целенаправленное восприятие, имеющее целью выявление существенныхсвойств и отношений объектов познания. Исследование требует также и эксперимента,ставящего объект в определенные заданные условия, отвечающие целямисследований. В процессе научного познания применяется так называемый мысленныйэксперимент, когда ученный в уме оперирует определенными образами ипонятиями, мысленно создает нужные условия. Эксперимент двусторонен: с однойстороны он позволяет проверить и подтвердить гипотезу, с другой стороны он даетданные для новых гипотез. Теория — это высшая, обоснованная, логическинепротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд насущественные свойства, закономерности, и. т. д. Теория — развивающаяся системаверных, проверенных практикой научных знаний. Сердцевину научной теориисоставляют входящие в нее законы. Многообразию форм современного теоретическогознания соответствует и многообразие типов теорий, а также многообразие ихклассификаций. Различают описательные, математизированные, интерпретационные,дедуктивные.

37. Проблемы cмерти и беccмертия в филоcофии.

Смерть — естественный конец всего живого.Жизнь-форма существования материи, возникающая при определенных условиях вмомент ее образования. От всех других живых существ человек отличается более всего тем, чтона протяжении всей своей индивидуальной жизни он никогда не достигает«целей» жизни родовой, исторической; в этом смысле он постоянно нереализуемое адекватное существо. Человек не удовлетворяется ситуацией. И этанеудовлетворенность содержит в себе причины творческой деятельности, не заключенные внепосредственных ее мотивах. Поэтому призвание, задача каждого человека — всесторонне развивать все свои способности и по мере возможностей вносить свой личныйвклад в историю, в прогресс общества, его культуры. В этом и заключаетсясмысл жизни отдельной личности, который она реализует через общество, нотаков же и смысл жизни общества и человечества в целом.

Буддизм: человек живет для того, чтобыпрервать цепь перерождений и никогда больше не возрождаться. Христианство&Ислам:человек живет для того, чтобы потом воскреснуть.

38. Иcторичеcкие типы взаимоотношений человека иобщеcтва.

К. Маркс выделял три основныеисторические типа социальности: отношения личной зависимости (1), отношениявещной зависимости при личной независимости (2), отношения свободныхиндивидуальностей (3). 1. Отношения личной зависимости характерны для всехдокапиталистических обществ, как доклассовых, так и дляклассово-антагонистических. Общим для нихявл. включение индивида в жесткорегламентированную локализованную системуобщественных связей (род, община,сословие, каста, цех и т. д. ). И эта система явл. весьма устойчивой,замкнутой и довлеющей над человеком, определяет существенные особенности егоповедения (дворянин защищает не просто свою честь, а себя как дворянина).Различие же заключается в том, что в доклассовом обществе отсутствуетэксплуатация, и здесь личная зависимость проявляется как непосредственнаязависимость человека от первобытного коллектива. Индивид и реально, и всвоем сознании не выделяется из коллектива и осознает себя принадлежащимроду. 2. С развитием капиталистического товарного производства ломаются костные социальныеструктуры; сословные и прочие перегородки рушатся. Произошло разделениеобщества на множество индивидов — частных лиц, уже не связанных отношениямиличной зависимости. Это обусловлено осуществляющимися при переходе к капитализмуглубокими изменениями в характере труда. Ликвидируется система внешнеэкономическогопринуждения к труду, что и означает освобождение трудящегося от личнойзависимости. С развитием капитализма перед индивидом открываетсявозможность присвоения накопленных человечеством богатств материальной идуховной культуры. Если в условиях натурального хоз-ва человек производилпродукт, нужный для потребления ему, его семье или его господину, то в условияхтоварного производства вещь эта производится для продажи. Таким образом,становление личности в рамках вещных отношений представляет собой противоречивыйпроцесс: наряду с освобождением человека от сословных и прочих уз,формированием предприимчивости, самостоятельности индивидов, развитием форм и ростоммасштабов общения нарастают многообразные формы отчуждения личностей от общества и другот друга. 3. На основе общественной собственности складывается новый,коллективный тип личности. Этот тип взаимоотношений отличается как отпримитивных форм первобытной коллективности, где человек был слит сколлективом, так и от тех обществ, в которых преобладают антагонизм личных иобщественных интересов, различные формы отчуждения, иллюзорные формыколлективности. Социалистический тип коллективности призван не подавлять личность, абыть основой ее свободного и всестороннего развития, не нивелировать людей, аспособствовать проявлению богатства индивидуальностей, не ставить личность взависимое положение от коллектива, а сочетать интересы личности и коллектива.При таком гармоническом сочетании личность становится столь жезаинтересованной в развитии коллектива, как и коллектив в развитии личности.

39. Иcторичеcкие типы общеcтва.

Общеcтвенно-экономичеcкая формация.Наличие определенных этапов как в развитии отдельных стран, так и все человеческойистории отмечалось мыслителями издавна. Их выделение нередко было обусловленозадачами обоснования проектов «идеального общества», в котором были бы преодоленыпороки, недостатки общества существующего. Основы научной типизацииисторического процесса заложил Гегель. Он полагал, что историю делаютлюди, но вместе с тем в ней осуществляется некоторая объективная логика. Ступениистории — это этапы самопознания мирового духа, прогресс в созданиисвободы. При этом каждая ступень находит наиболее адекватное выражение в духеопределенного народа, который и реализует эту ступень своей истории. Гегельвыделял три таких исторических ступени и соответственно три типа общества:восточный мир, античность, германский мир. В основу его периодизации были заложеныкритерии, в известной мере отражавшие логику исторического процесса.Одновременно он видел и всю сложность отношений каждого исторического типа среальностью: разные страны в разной мере воплощают сущностные характеристикитого или иного исторического общества. М. Вебер: ввел в социологию понятиеидеальных типов (т. е. методологию изучения, с помощью которой можноорганизовать материал накопленный опытным путем в определенную систему). Идеальныетипы для Вебера — субъективные модели, неотражающие реальность. К. Маркс: методисследования общества как социального организма, развитие которогосовершается закономерно, как и развитие природных органических систем. В ходеестественной эволюции возникают новые формы и виды со своими особыми качественнымихарактеристиками. Подобно этому и развитие человечества представляетсобою естественно-исторический процесс функционирования и смены качественноопределенных типов общества, который осуществляется в соответствии с объективными,специфическими для общества законами. К. Марксу принадлежит заслугаоткрытия и разработки методологии исследования истории как закономерногопроцесса развития и перехода от одного типа общества к другому.Первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический,социалистический, коммунистический. К. Маркс проведя изучение исторического процесса,представил всю историю человечества как закономерный процесс развития и сменыобщественно-экономических формаций. Общеcтвенно-экономичеcкая формация — этоконкретно-исторический тип общества, взятого в его целостности, функционирующийи развивающийся в соответствии с присущими ему объективными законами.

40. Движущие cилы и cубъекты иcторичеcкого процесса.

Интересы как побудительная сила кдействию. Этот вопрос обсуждался задолго до марксизма. Уже Аристотельсправедливо указывал, что человека побуждает к действию интерес.Эта проблема играла огромную роль в размышлениях философов XVII-XIX вв.Любой человек живет не сам по себе, он связан с другими людьми, поэтому он какчастица класса, общественной группы он связан сдругими людьми одинаковымиусловиями существования, сходным образом жизни и общностью интересов. В этом ипроисходит сведение интересов индивида к интересам общества. Гегель:«Интересы» двигают жизнью народов". Интерес существуетобъективно, независимо от того, осознан он или нет. Без учета всех интересовобщества оно не смогло бы понять путей своего развития. Проблемасубъекта исторического процесса. Субъект-личность, действующая сознательно иответственная за свои действия. Группа тоже может быть субъектом, если у нееимеются общие интересы, цели действия, то есть если она представляет собойнекоторую целостность. Т. е. в данном случае группу можно рассматривать каксоциальный субъект, в качестве которого могут выступать та или иная соц. группа,народ, человечество. Основные соц. субъектами исторического процесса явл.общественные классы. Борьба классов — была движущей силой общественного развитияна определенной его стадии. Роль соц. субъекта могут играть также и такиеисторические общности, как народности и нации, когда они обретают самосознание исплачиваются во имя определенной цели, но нации всегда возглавляютсяклассами, которые и в этом случае остаются основными движущими силами исубъектами исторического процесса. В современном мире проблема субъектаисторического творчества приобретает новыесмысловые грани. В наше время правомерноставить вопрос о превращении всего человечества, всего мирового сообщества в субъектаисторического процесса.

41. Объективный критерий и типы социального прогресса.

Объективный критерий прогресса. Марксизм:развитие общества — закономерный процесс, чем более широкими материальнымивозможностями обладает человек в своей деятельности, тем выше уровеньразвития общества. Поэтому именно в развитии производительных сил следует искатьобъективный критерий общественного прогресса. Итак, высшим и всеобщим объективнымкритерием общественного прогресса является развитие производительныхсил, включая развитие самого человека. Типы общественного прогресса:антагонистический (капитализм) и неантагонистический (социализм).Неантагонистический тип общественного прогресса — это более высокий и более сложный посвоей организации, по сравнению со стихийным тип развития, требующий от обществапостоянных и сознательных усилий.

42. Единcтво и многообразие мировой иcтории.

История человечества — это историямножества народов и государств, стран и регионов, культур и цивилизаций, история различныхэпох и их смены, история борьбы различных классов и государств, войн иреволюций, короче — наполненная массой уникальных событий жизнь человеческая. О.Шпенглер и А. Тойнби не признавали существования единой истории человечества,разрывали ее на множество самостоятельных потоков, а в качестве исходных посылокистории принимали духовные ценности или религиозные системы. О.Шпенглер: каждая культура живет, подчиняясь особым, только ей присущимпринципам и ценностям, и проходит периодывозникновения, расцвета, старения игибели, а история в целом представляет собой сосуществование и смену различных культур. А.Тойнби: обнаружил в истории множество локальных цивилизаций, каждая из которыхсоздается творческим меньшинством и также проходит ряд этапов своегожизненного цикла вплоть до дезинтеграции; в будущем возможно достижение единствачеловечества, но лишь в сфере духа, на основе религии. Эпоха становлениякапиталистических отношений, обнаружив пестрое многообразие истории,стимулировала вместе с тем поиск скрытого за многообразием единства. К этому побуждалопрежде всего развитие экономических связей, процесс связанный с построениемединого капиталистического рынка. Идеалистическая трактовка единства истории.На признанииединства истории были построены философско-исторические концепции Гегеля, Фурье,Спенсера. Гегель: единство истории придавал «мировой дух», которыйвоплощался в духе различных народов; Фурье: идея единства истории служилаобоснованию новой высшей цивилизации, которая придет на смену существующей;Спенсер: идея единства истории была элементом его общей теории эволюции.Материалистический подход к единству истории. Этот подход включает в себя признаниеединства мировой истории. Единство истории закладывается в самой реальной жизни,в способе ее материального обеспечения с помощью трудовой деятельности ииспользуемых ею материальных средств труда. Труд — вечное условие человеческойжизни. Материальная основа исторического процесса есть одновременно иоснова его единства. Если различные культуры и цивилизации развиваются каксамостоятельные и внутренне замкнутые образования, то никаких общих законов,исторических закономерностей быть не может. Формы проявления единстваисторического процесса. Установление многообразных связей между странами:экономических, культурных => рост городов, консолидация народностей. Сразвитием капиталистических отношений все больше стран вовлекаются в механизм кап. экономики.Эк. и культурное развитие тесно связано с развитием науки и техники. В этомвзаимосвязанном мире соц. значимые события сразу становятся достояниемвсех, интересы и судьбы народов тесно переплетаются. Таким образом, в ходеистории меняются формы выражения ее внутреннего единства, старые формы накладываютсяна новые, и то, что история — единый процесс развития человечества,становится еще более очевидным. Причины и факторы многообразия истории.Многообразие истории существует во времени и пространстве. Во времени — это различные этапыисторического развития, формации и эпохи. В пространстве — этоналичное реальное многообразие социальной жизни, основной источник которого — неравномерность исторического развития.

43. Глобальные проблемы человечества в XX веке.

Проблема а) экологии и жизненногопространства; б) формирования мировых политических процессов; в) выживаемости человека; г)войны и мира

44. Культура как мера развития человека.

Совокупность материальных и духовныхценностей, а также способов их созидания, умение использовать их для прогрессачеловечества, передавать от поколения к поколению и составляет культуру. Культура-всесозданное человеком; совокупность созданных и создаваемых человекомценностей; качественная характеристика уровня развития общества. Ценность-факткультуры, и она социальна по своей сути. Огромный пласт из этих культурныхценностей и вообще существенную форму их выражения составляет система символов. Стерженькультурных ценностей — понятие нравственности. Там, где есть человек, егодеятельность, отношения между людьми, там имеется и культура. Культура: материальнаяи духовная (не противопоставлять!). Цивилизация = окультуреннаяприрода + средства окультуривания + человек, усвоивший эту культуру, способныйжить и действовать в окультуренной среде своего обитания + общественные отношения(формысоциальной организации культуры) обеспечивающие существование Ц. и ее продолжение. Ц.-социокультурное образование. Не Ц., а К. -единственный критерий социальногоразвития общества.

45. Социальные функции культуры.

Многообразными способами включаетсякультура в движение истории. Они выражаютличностную сторону деятельности человекав обществе, выполняют важную функцию трансляции опыта, знаний, результатов человеческойдеятельности. Новые идеи, и те из них которые находятся как бы в стадииразработки, и те которые уже являются результатом человеческой деятельности, и самаэта деятельность-все это дает результат, который включаются затем висторический процесс, внося в него новые элементы. Любое изобретение человека можетпревратится в фактор исторического развития и начать оказывать на неговоздействие. Примером тому может быть изобретение ядерного оружия, которое смомента своего изобретения начало влиять на ход научно-технического прогресса.Для устранения этой страшной угрозы были созданы различные комитеты во многихстранах мира. Так создание научно-технической мысли вошло всоциальную жизнь, оказывая влияние на протекающие в обществе социальные,экономические и политические процессы. Но не все что было рождено человеческой мыслью вошло вобщественную жизнь, в культуру, стало моментом исторического процесса.Многие изобретения не были реализованы по различным причинам, к примеру,изобретение Ползуновым в 18 веке паровой машины (Россия просто не была к этому готова);работы в области генетики советских ученых и т. д. В ходе общественногоисторического процесса из тех «предложений», которые идут со стороныкультуры, данным обществом осуществляется как бы «социальный отбор» этихпредложений и то каким он будет зависит от текущего состояния развития общества.

46. Историческая необходимость и свобода личности.

Все общественные отношения разделяются напервичные (материальные) и вторичные (духовно-практические). В общественной жизниобъективное и субъективное, практическое и духовное неразделимы.

Свободно-волевая деятельность изакономерности в обществе: 1)М. Вебер (субъективный идеализм): абсолютизировалнеповторимость исторических событий и на этой основе отверг наличие какой-либозакономерности в обществе. Но если в обществе нет объективной тенденции, тоневозможно прогнозирование событий, а стало быть теряет смысл и цели социальноебытие. 2)Марксизм: в обществе имеют место объективная необходимость, причиннаяобусловленность и повторяемость (т. е. общественная жизнь детерминирована).

Но существуют особенности общественныхзаконов (см. ВОПРОС П 48). Человечество всегда должно будет корректироватьлинию своего поведения, считаясь с законами живой и неживой природы. Маркс:«люди не свободны в выборе своих производительных сил, которые образуют основувсей их истории, потому что всякая производительная сила есть приобретеннаясила, продукт предшествующей деятельности». Свобода есть деятельность наоснове познанной необходимости. Необходимость отражает нечто устойчивое, упорядоченное,что и отражается в законах сохранения. Свобода же отражает развитие, появлениенового, разнообразного, новых возможностей. Необходимость выражает наличное,показывает, каков мир есть, а свобода отражает будущее — каким мир должен быть. Развитиеобщества и есть постоянный процесс перехода необходимости в свободу. Гегель:мировая история — процесс возрастания свободы. Свобода многолика, но сущностьее одна — наличие разнообразных возможностей, следовательно она — наибольшаяценность. Маркс: лишь при условии обретении социальной свободы начинаетсяразвитие человеческих сил, которое является самоцелью.

47. НТР и альтернативы будущего.

В ходе НТП выделяют особо крупные вехи,связанные с качественным преобразованием производительных сил. 1-м этапом стал этапмеханизации, освободивший человека от изнурительного физ. труда. Главное направлениесовременной НТР (2-й этап) автоматизация, связанная с развитием электроники ивычислительной техники. Основная черта современной НТР — превращение науки введущую силу производства. НТР ведет также к изменениям в соц. сфере, выводитчеловечество на решение глобальных проблем.

Концепции будущего развития:1)«постиндустриального» общества(Д. Белл) — обществом станутуправлять организаторы науки и техники (менеджеры), а определяющим факторомразвития научные центры.

Суть: Всеобщая технизация жизнеспособнарешить все соц. проблемы.

Ошибочность: Абсолютизация роли науки итехники (Они не могут решать сложные политические проблемы). 2)технофобии — тоесть страха перед все проникающей силой техники. НТП принимает такие масштабы,что грозит выйти из-под контроля общества и стать грозной разрушительнойсилой цивилизации, способной нанести непоправимый вред природе и самомучеловеку.

48. Будущее человечества и реальный историческийпроцесс.

Будущее человечества — см. ВОПРОС П 47. ивопросы связанные с истор. прогрессом. Жизнь общества во всей его полноте, совсеми его порой кажущимися нелепыми событиями есть все-таки не хаотическое нагромождениеслучайностей, а упорядоченная организованная система, подчиняющаясяопределенным законам функционирования и развития. Однако, законыобщественного развития осуществляются посредством людей. Маркс К., Энгельс Ф.: история — не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека.Но хотя законы истории и создаются самими людьми, но люди подчиняются потом уже их власти какчему-то надличностному. Законы развития общества — это объективные,существенные, необходимые, повторяющиеся связи явлений общественной жизни,характеризующие основную направленность соц. развития от низшего к высшему.Развитие: с увеличением материальных и духовных благ возрастают и потребностичеловека.

Специфика общественных законов: 1)онивозникли вместе с возникновением общества и потому не вечны. 2)законы природыпроисходят, а законы развития общества делаются и проявляются в совокупнойсознательной деятельности людей. 3)носят более сложный характер 4)так же как ив природе в обществе закономерное (общее) действует через единичное,индивидуальное, случайное, в органическом единстве с ним. На каждом этаперазвития действуют и общие законы, характеризующие устойчивое в истории, испецифические, проявляющиеся только в ограниченном историческом времени илипространстве.

49. Общество как само развивающаяся система.

Человеческое общество — это высшаяступень развития живых систем, главные элементы которой — люди, формы их совместнойдеятельности, прежде всего труд, продукты труда, различные формы собственностии вековая борьба за нее, политика и государство, совокупность различныхинститутов, утонченная сфера духа. Жизненная основа потока общественной жизни — труд. Объединение людей в целостную систему происходит независимо от их воли:естественный факт рождения с неизбежностью включает человека в общественную жизнь. см.ВОПРОС П 48 о специфике общественных отношений. В своих действиях люди исходятиз своих потребностей, мотивов; это значит, что они действуют сознательно. Входе общественной жизни возникают и борютсяпрогрессивные и реакционные, передовые иустарелые, правильные и ложные идеи.

Сталкивается бесчисленное множествоиндивидуальных и классовых, национальных и межгосударственных интересов. Бурлит котелпротиворечивых чувств — любви и ненависти, добра и зла. Чтобы познать общественнуюжизнь, приходиться исследовать ее с разных сторон.

Отсюда многообразие наук об обществе:1)Этнография изучает быт и культуру народов земного шара, их происхождение,расселение и культурно-исторические связи. 2)Юридическая наука рассматриваетсущность и историю государства и права. 3)Языкознание изучает язык, егокультуру, законы функционирования и развития. 4)Педагогика имеет своимпредметом вопросы воспитания, образования и обучения подрастающих поколений всоответствии с целями и задачами общества. 5)Литературоведение изучаетхудожественную литературу, специфику литературного творчества, общественноезначение художественной литературы. 6)Экономика изучает экономические отношениялюдей, законы, управляющие производством, распределением и обменом материальныхблаг.

50. Формы общественного сознания

1)Политическое — совокупность полит.доктрин, концепций, программ, взглядов и представлений. Возникает вместе с появлением классов,но оказывает сильнейшее влияние на др. формы общественного сознания, в т. ч. ина экономику.

Особенность: она выражает коренныеинтересы различных больших соц. групп. 2)Право — совокупность норм и правилповедения людей, утвержденных гос-вом. 3)Мораль — совокупность норм поведения,не установленных гос-вом. (обеспечиваютсятрадициями, общественным мнением,авторитетом всего общества) 4)Художественное — духовная деятельность людей в сферекультурной жизни, которая затрагивает какие-то струны души, волнует, вызываетраздумья, доставляет удовольствие или неудовлетворение. (книги, фильмы,картины, музыка и др.) 5)Религиозное — религиозные верования в духовной жизниобщества. 6)Наука — научные представления.

51. Культура и цивилизация.

Взаимная ответственность человека иобщества. Цивилизация — это преобразованный человеком мир вне положенных емуматериальных объектов, а культура — это внутреннее достояние самогочеловека, оценка его духовного развития, его подавленности или свободы, егополной зависимости от окружающего соц. мира или его духовной автономности.Если культура, с этой точки зрения, формирует совершенную личность, то цивилизацияформирует идеального законопослушного члена общества, довольствующегосяпредоставленными ему благами.

Ж. Леви-Строса (Франция): человеческаяжизнь с развитием цивилизации не улучшается, а осложняется, принося с собой массунегативных последствий для человека. (искусство сделало человека пленникомсимволических структур, => счастливыми были только первобытные люди, т. к. былатесная связь с породнившей их природой).

Марксизм: человек во многом находится внеосознанной зависимости от установившихся в обществе стереотипов. Однако степеньэтой зависимости исторически не возрастает, а падает. Единственнаявозможность прорыва человека к своему истинному «я» — в установлениисоответствующих общественных отношений, и поэтому человек стремиться кдостижению такого общественного состояния.

52. Структура общества.

 Социальные образования и историческиеформы их эволюции. Каждому исторически определенному способу производствасоответствует свой специфический тип соц. сферы общества: наличиеопределенных классов и соц. групп (род, племя, народность, нация, семья).

Определяющим элементом социальной сферы влюбом классовом обществе являются классы. В. И. Ленин: классами называются большиегруппы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системеобщественного производства, по их отношению к средствам производства, по их ролиобщественной организации труда.

В каждом обществе наряду с классамисуществуют также соц. группы, которые по своему отношению к собственности не входят в составтого или иного класса, а образуют социальные слои, сословия, касты и т. д.Ярким примером сословной организации является феодальное общество с характернымдля него различием людей по экономическому и правовому положению. Так, крупныйземлевладелец как собственник средств производства — представителькласса, а дворянин представитель сословия. Сословия характеризовалисьзамкнутостью и строились по принципу строгой иерархичности, закрепленной вправовых нормах.

Соц. структура современного обществатакже помимо основных классов включает и определенные соц. группы, куда относятся в основноминтеллигенция и служащие. Границы между классами и другими соц. группамиобщества всегда относительны и подвижны.

53. Проблемы общественной психологии и идеологии.

Общественная психология — частичныйаналог обыденного уровня сознания, в которомпредставлены научные и ненаучные взглядыи оценки, эстетические вкусы и идеи, нравы и традиции, склонности и интересы,образы причудливой фантазии и логика здравого смысла. Идеология — частичный аналогтеоретического уровня сознания, в котором с позиций определенногокласса, партии дается систематизированная оценка соц. действительности. Частопроявляется факт «отставания» идеологии от общественной психологии,особенно при тоталитарных режимах. Общественная психология и идеология могут одни и те жеявления действительности отражать по-разному. Факт противостояния идеологии иобщественной психологии приводит не только к ее отставанию от обыденногосознания, но и к дестабилизации самой общественной психологии. Для стабилизацииотношений большую роль играет изучение общественного мнения. Но для того, чтобыего можно было изучать необходимы соответствующие условия, в первую очередьгласность, демократия и др.

Appendix

40. Движущие силы и субъект исторического процесса.

Субъект может быть либо личностью либоцелой структурой: 1) Этносоциальная структура общества (чел. семья, народность); 2)Социально — политическая структура; (личность, социальная группа, класс);Общественный процесс определяется формами сознания (религия политика и т.д. ); Исторический процесс развивается в результате сознательной деятельностисубъекта исторического процесса; Движущие силы определяются либо субъектами(Ленин сказал -> сделали рев-ию) либо законами (НТР возникла из потребностиобщества).

53. Пpоблемы общеcтвенной пcихологии и идеологии.

Психология и идеология относятся к формамобщественного сознания. Различия: имеют разные институты, психология ->лечебные и научно исследовательские учреждения, идеология в основном политика и гос.апарат. Главная задача выявление законов поведения: у идеологии задачаподчинить (пропаганда), у психологии объяснить (раскрыть). Направленияпсихологии: психотерапевтическое, педагогическая деятельность, напр. идеологии:социология, наука управления.

24. Неиcчеpпaемоcть, взaимоcвязь и целоcтноcть бытия.

Бытие см. глоссарий; Сказать т. з.современных философий (экзистенциализм, прагматизм и т. д. ). Бытие изучаетонтология. С точки зрения материализма бытие= материя, основной признак материинеисчерпаемо <=> бытие неисчерпаемо. Действительный принцип единства мира- мир материален <=> различные формыматерии связаны (жидк. тверд. газообр. )<=> одна форма бытия может переходить в другую. Идеалисты считают, чтобытие либо опыт (эмпиризм), либо жизнь (экзистенционализм). Не раскрывает принцип единствамира (древние греки считали, что есть несколько видов субстанций ->вода).

37. Пpоблемы cмеpти и беccмеpтия в филоcофии.

Средневековая Ф. — теоцентризм, в библииодна из главных проблем жизнь после смерти. Жизнь человека мука. Затем эпоха рационализма-> человек механизм -> смертен. Задача не умереть раньше времени, выработатьмаксимально свой ресурс; Затем эпоха просвещения -> смертен ->руководствуйся всеми ценностями (!) ->побуждает к активности. Ф. существованияглавная проблема смерти и бессмертия. Практический смысл проблемы СиБ:определяет систему ценностей и направленияповедения.

33. Обыденное и нayчное познaние, их cпецифичеcкиепpизнaки.

Уровни познания: эмпирическое ирациональное. Формы познания: Обыденное инаучное. Обыденное — формируется вобыденной деятельности человекаи (эмпирич. уровень). Знание для ориентации вокружающей среде. Накапливаемая информациядля научного познания. Очень субъективно,научное объективно. Критерий истинности научного познания практика.

44. Кyльтypa кaк меpa paзвития человекa.

Культура — форма общественного сознания.Представлена материальной и духовной культуры, духовная оценивает (рено, волга), духовнаямера развития человека.

49. Общеcтво кaк caмоpaзвивaющaяcя cиcтемa.

Саморазвивающиеся системы — достаточновнутренних источников для развития, открытая, развивается по спирали (напримерчеловек, большинство живых систем), системы с активным выходом. Общество динамическаясистема => изучается только деалектическим методом, метафизический не катит.

 Анаксагор материалист Анаксименнатурфилософ материалист Аристотель материалист (?), дуалист Авенариус Р.эмпириокритицизм (позитивизм) Бакунин гегельянецБекон Роджер Белинскийгегельянец Бергсон иррационализм Беркин материалистический эмпиризм Беркли Д.субъективный идеалист, сенсуалист Брайтмен Э. персонализм Бэкон Фрэнсис материалист Веберсубъективный идеалист Дандейн А. неотомизм Даниелу Ж. неотомизм Декарт Рене дуалист,рационалист Демокрит материалист Дидро материалист, сенсуалист Дильтейиррационализм Добролюбов антропологический материализм Гегельобъективный идеализм Гераклит натурфилософ материалист Герценгегельянец Гоббс материалист Гольбах материалистЖильсон Э. неотомизм Зенон идеалист Камюэкзистенциализм Кант Иммануил нем. классический идеализм, агностицизм Конт О.позитивный сциентист Лакруа Ж. персонализм Лавров позитивист Лейбниц Г.объективный идеалист, рационалист Левкипп материалистЛомоносов естественнонаучный материализм Мах Э.эмпириокритицизм (позитивизм) Маритен Ж. неотомизм Мерсье Д. неотомизм Михайловскийпозитивизм Мунье Э. персонализм Недонсель Ж. персонализм Ницше Фридрих иррационализм Огаревгегельянец Оккам Вильям умеренный номинализмПарменид идеалист Писаревестественнонаучный материализм Платон объективный идеализм (основатель) Протагор Пьер Абелярумеренный номинализм Рассел Б. позитивист (approx. ) Росцелинноминализм (основатель) Сартр экзистенциализм Скотт умеренный номинализм Сократ идеалист Спиноза Б.материалистический монизм, рационализм Страсс Леви структурализм Ткачевэкономический материализм Фалес натурфилософ материалист Фарбо К.неотомизм Фейербах метафизический материализмФихте субъективный идеалист Флюэллинг Р.персонализм Фома Аквинский томизм (основатель), умеренный реалист Фриз Й. денеотомизм Хайдеггер экзистенциализм Хрисипп идеалистЧернышевский антропологическийматериализм Эмпидокл натурфилософ Эпикур материалист Юмматериалистический эмпиризм, сенсуалист Ясперс экзистенциализм

 АГНОСТИЦИЗМ — философское учение,согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познанияокружающей человека действительности.

БЫТИЕ — философское понятие, обозначающеесуществующий независимо от сознания объективный мир, материю.

ГИЛОЗОИЗМ (от греч. hule — иатерия,вещество и zoe — жизнь) — философское воззрение, согласно которому всей материи присущесвойство живого, и прежде всего чувствительность, способность к ощющению,восриятию.

ГНОСЕОЛОГИЯ — раздел философии, в которомизучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания иреальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия егодостоверности и истинности.

ДВИЖЕНИЕ — изменение вообще, способсуществования материи, всякое взаимодействие и смена их состояний.

ДЕИЗМ (от лат. deus — бог) — философскоевоззрение, согласно которому бог является источником начальной энергии мира(первотолчок), но впоследствии уже не вмешивается в течение земных событий.

ДИАЛЕКТИКА — учение о наиболеезакономерных связях и становлении, развитиибытия и познания и основанный на этомучении метод мышления. Слово «ДИАЛЕКТИКА» впервыеприменил Сократ, обозначивший им искусство вести умелый спор, диалог (греч.dialegomai — беседую). Противоборство мыслей, отбрасывание ложных путей,постепенное приближение к правильному знанию — это и есть диалектика. Она там,где столкновение противоположностей, борьба идей; перенесенная в последствии в объективныймир, она стала означать наличие в нем противоречий, их выявление и разрешение,борение, развитие, движение вперед.

ДУАЛИЗМ — философское учение, исходящееиз признания равноправными, не свободимыми друг к другу двух начал — духа и материи,идеального и материального.

ИДЕАЛИЗМ — 1. метод, считающий, чтосуществует какая-то объективная реальность, " мировая душа ", " мировойразум ", являющаяся первоначалом всего. 2. общее обозначение философскихучений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично,основоположно, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо,обусловленно.

ИНДИВИД — 1. единичный представительчеловеческого рода, родовая биологическая характеристика человека. 2. обозначениеединичного в отличии от совокупости, массы.

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ — неповторимый способжизни, индивидуальная форма общественного существования.

КАТЕГОРИИ (от греч. кategoria — высказывание, свидетельство) — формы осознания в понятиях всеобщих способов отношенийчеловека к миру, отражающие наиболее общие и существенные свойства, законыприроды, общества и мышления.

ЛИЧНОСТЬ — 1. человеческий индивид васпекте его социальных качеств, формировавшихся в процессе конкретных видовдеятельности и общественных отношений. 2. динамическая и целостная системаинтеллектуальных социально-культурных и морально-волевых качествчеловека, выраженных в его сознании и деятельности.

МАТЕРИАЛИЗМ — одно из двух главныхфилософских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичностиматерии, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание,дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материи впротивоположность идеализму, принимающемуза исходное, первичное сознание, дух,идею, мышление и т. п.

МАТЕРИЯ — объективная реальность,существующая по своим законам, независимо от сознания.

МЕТАФИЗИКА — от греч. meta ta physiкa — 1. то, что идет после физики, трактовавшейся в древности как учение оприроде. В истории философии термин «МЕТАФИЗИКА» нередко употребляетсякак синоним философии. В философии марксизма этот термин употребляется в значенииантидиалектики. 2. метод, который рассматривает как неизменные и независимые друг отдруга, отрицает внутренние противоречия как источник развития, базируется наабсолютизации определенных сторон, моментов в процессе познания. 3. наука осверхчувственных принципах и началах бытия.

МЕТОДОЛОГИЯ — система принципов испособов организации и построения теоретической и практической деятельности, а такжеучение об этой системе.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ — 1. совокупностьпринципов, взглядов и убеждений, определяющих направление деятельности иотношение к действительпости определенного человека, социальной группы, класса илиобщества в целом. 2. система представлений о мире и о месте в нем человека, оботношении человека к окружающей его действительности и к самому себе, атакже обусловленные этими представлениями основные жизненные позиции и установкилюдей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностныеориентации.

МОНИЗМ (от греч. moпos — один-единственный) — философское воззрение, согласно которому все многообразиемира объясняется с помощью единой субстанции- материи либо духа.

ОБЩЕСТВО — 1. целостный механизм,открытая динамическая развивающаяся система. 2. совокупность исторически сложившихся формсовместной деятельности.

ОБЪЕКТ — то, что противостоит субъекту вего предметно-практической и познавательной деятельности.

ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ — одна из основныхразновидностей идеализма; в отличии от субъективного идеализма, считаетпервоосновой мира некое всеобщее сверхиндивидуальное духовное начало.

ОНТОЛОГИЯ — учение о бытии как таковом;раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общиесущности и категории сущего.

ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ — вопрос оботношении сознания к бытию, мышления к материи, природе, рассматриваемый с двух сторон:во-первых, что является первичным — дух или природа, материя или сознание — и,вовторых, как относится знание о мире к самому миру, или, иначе, соответствуетли сознание бытию, способно ли оно верно отражать мир.

ПАНТЕИЗМ (от греч. paп — все, theos — бог) — отождествление мира и бога: все есть бог, единосущее. Вне бога нетничего, но бога нет вне мира. Это учение зародилось еще в древности, прошло через средние векаи получило развитие в новое время.

ПОКОЙ — состояние двихения, котороеобеспечивает стабильность предмета, сохранение его качеств.

В отличии от КАТОЛИЦИЗМА, признававшегороль человеческого разума в деле толкования священного писания, ПРАВОСЛАВНАЯВИЗАНТИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ отказалась от использования рациональной логики и не согласиласьрасширить догматы веры за счет выведенных из священных текстов логическихумозаключений.

ПРАКТИКА — философская категория,обозначающая материальную сторону общественно-исторической предметной деятельности людей:преобразования природы и общества.

РАЗВИТИЕ — закономерное, целостное,необратимое, структурное изменение материальных объектов и систем, имеющих определеннуюнаправленнсоть.

РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. ratio — разум) — философское воззрение, признающее разум (мышление) источником познания и критерием егоистинности.

СЕНСУАЛИЗМ (от лат. seпsus — чувство,ощющение) — философское воззрение, выводящее все содержание знаний издеятельности органов чувств и сводящее его ксумме элементов чувственного познания. СЕНСУАЛИСТЫполагают, что мышление принципиально не способно дать ничего нового посравнению с чувственностью.

СОЗНАНИЕ — высшая, свойственная лишьчеловеку форма отражения объективной действительности. Единство психических процессов,активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своегособственного бытия.

СУБСТАНЦИЯ — единое неделимое вещество,из которого состоят все вещи, внутренняя сущность вещей активно самопорoждающееи саморазвивающееся начало.

СУБСТРАТ (от лат. sub — под и stratum — кладка, постройка, сооружение) основа единства, однородности различныхпредметов и различных свойств отдельного, единичного предмета, вещи и ихсовокупности.

СУБъЕКТ — носитель предметно-практическойдеятельности и познания (индивид или социальная группа), источник активности,направленной на объект.

СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ — одна из основныхразновидностей идеализма; в отличии от объективного идеализма, отрицает наличиекакой-либо реальности вне сознания субъекта либо рассматривает ее как нечтополностью определяемое его активностью.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ — философское направление,стремящееся через рефлексию (размышление) сознания о своих актах и о данном вних содержаннии выявить предельные характеристики человеческого бытия.

ФИЛОСОФИЯ (от греч. phileo — люблю иsophia — мудрость) — наука о всеобщих закономерностях, которым подчинены как бытие(т. е. природа и общество), так и мышление человека, процесс познания.

ЭСТЕТИКА (от греч. aisthetiкos — чувствующий, чувственный) — раздел философии, изучающий «теорию чувственногопознания». />