Реферат: Эллинистическая философия
Эллинистическаяфилософия. Основные черты Эллинистического стиля мышления. Основные направленияЭллинистической философии(неоплатонизм) .
Характер изначение эллинизма, как нового этапа в истории античного общества особенночетко отразились в эллинистической культуре, что дало повод некоторым историкамвидеть в эллинизме только явление культурно-историческое. Если политическое иэкономическое единство, которое стремились создать Александр и его приемники,оказалось непрочным и неглубоким, но выросшая на почве эллинизма культура вышладаже за рамки эллинистического мира; будучи унаследована Римской империей,Византией и народами Передней Азии, она оказала значительное влияние накультуру нового времени.
Культурная жизньобщества получила широкий размах, невозможный раньше в маленьких отгороженныхдруг от друга полисах. В период эллинизма литература и наука получают свойбогатый, центр в Александрийском музее. Библиотека этого музея имела до 700тысяч свитков. Здесь не только собирали, но и изучали литературу. Здесьвозникла филологическая наука, унаследованная последующими пополнениями.
Громадное значениеимело при этом возникновение общегреческого языка, постепенно вытеснившего излитературного языка местные диалекты. Вместе с греческим языком к народамВостока проникают и греческие литературные жанры. Наконец, как известно,греческая литература эллинистического периода послужила исходным пунктом длясоздания римской литературы.
Не тольколитература и искусство изменили свое содержание и создали новые формы; резкиеизменения произошли в чисто идеологической сфере философии и религии.
Материалистическаяфилософия, по существу наиболее жизненная, достигла в начальный периодэллинизма блестящего расцвета в учении Эпикура.
УчениеЭпикура.Эпикур отстаивает и развивает материалистический сенсуализм. Все, чтомы ощущаем, истинно, ощущения никогда нас не обманывают. Ошибки возникаютвследствие неправильной оценки того, о чем свидетельствуют органы чувств, самиже органы чувств не судят и по этому не могут ошибаться. Даже иллюзии,галлюцинации не доказывают ложности ощущений. Эпикур не считает чувственныевосприятия чем-то второстепенным, существующим лишь для “мнения”, а не длянауки. Главная деятельность логического мышления – индукция, обобщение. Так каквосприятие – единственный критерий истинности, то оно критерий и для заключенийо таких вещах, которые непосредственно нами не воспринимаются, лишь бызаключения эти не были в логическом противоречии с данными восприятия. Эпикурстремится доказать, что признаваемое им учение Демокрита о причиннойнеобходимости всех явлений природы не должно вести к выводам о невозможностисвободы для человека. В рамках необходимости должен быть указан путь к свободе.Эпикур полагает, что это движение обусловлено внутренним свойством атома – еготяжестью, которая, таким образом, наряду с формой, положением и порядкомстановится важным объективным внутренним определением атома. С этой мысльюсвязано предположение Эпикура, что бесконечно лишь количество атомов,количество же их форм ограничено, поскольку атомы не могут обладать большойтяжестью. При движении атомы способны самопроизвольно отклоняться на небольшойугол по отношению к прямолинейному первоначальному – пути движения и, такимобразом, переходить с прямолинейных путей на криволинейные. Эта идея осамодвижении атома – оригинальный вклад Эпикура в развитие материализма. Наивноистолковывая отклонение атома, Эпикур полагал, что оно необходимое условиесвободы человека.
Само занятиефилософией все более превращается в промысел. Более видные философы состоят придворах властителей.
В эллинистическийпериод мифология перестает удовлетворять верующего. Религия в эллинистическийпериод становится впервые предметом изучения. Этот период характеризуетсярелигиозными поисками. Новые боги должны были больше говорить сердцу верующего,дать ему утешение, опору в создании возможности спасения если не на земле, то вином мире. В религиозном отношении эллинистический период это период исканийновых форм религии и религиозного сознания.
Приобретаетпопулярность философия греческого стоицизма, основоположником которой былЗенон, уроженец Кипра. Главное в стоицизме это этика, учение о добродетели,которая заключалась в спокойствии, невозмутимости, в умении стойко переноситьудары судьбы. Физика стоиков возникла как синтез физики Аристотеля, в частностиучения о форме и материи, с некоторыми элементами учения Гераклита. УАристотеля соотношение между материей и формой прекращалась у границы, отделяющеймир от “неподвижного перводвигателя”, или от бога, который уже не есть единствоматерии и формы, а только форма без материи. У стоиков, напротив, мир естьединое тело – живое и расчлененное, пронизанное одушевляющим его телеснымдыханием (“пневмой”).
Еще однафилософская школа киников, провозглашала как высшую добродетель человека, егоумение наслаждаться малым, быть независимым от государства, общества, даже откультуры и семьи. Знаменитым киником был Диоген, согласно легендам вообщебросивший вызов общепринятому порядку и живший в бочке. Когда его посетилзнаменитый Александр Македонский и спросил, что он желает, то лишь ответил:«Не заслоняй солнца».
Философиянеоплатонизма.
Последней крупнойи по-своему эпохальной философской системой западной античности являетсянеоплатонизм. Основоположника неоплатонизма — Плотин (204/205 — 270 гг.).Философия неоплатонизма возникает в III н. э. и развивается вплоть до началаVII в. Неоплатонизм связан, прежде всего, с именами Плотина, Порфирия, Прокла иЯмвлиха.
Плотин написал 54опуса на различные темы. Он не претендовал на оригинальность. На Плотина оказалзначительное влияние Платон. На его мировоззрение также повлияли многие другиегреческие, и даже римские философы, в том числе Сенека и Аристотель. Характерно,что возврат к идеям Платона и потребность в их переосмыслении возникают впериод, когда античный способ философствования подходит к концу, постепенноуступая новому и радикально отличному от него, философствованию,основывающемуся на христианском мировоззрении. Неоплатонизм возникает на фонеширокого распространения разнообразных учений, пытающихся сочетать в себенесоединимые элементы древних философских систем. Подобно тому, как стоицизмбыл характерен для теоретического мировоззрения Ранней Римской империи, так дляПоздней Римской империи характерен неоплатонизм. Он возникает в вакууме междуимпериями. Этот вакуум продолжался полвека: с 235 г., до 284 г.
Плотинобосновывает свое идеалистическое учение через учение о разных типах людей.Обыденный человек погружен в чувственно-практическое существование. Для такогочеловека вещи важнее идей, материальное важнее идеального. Для обыденногонизменного человека тело важнее души, и он тешит свое тело, нисколько о душе небеспокоясь. Вся деятельность души такого человека обусловлена его пребыванием втеле, целиком зависит от тела. Но это потому, что душа такого человека заужена,ведь он сам сделал ее служанкой тела, и не больше того.
Иной, возвышенныйчеловек поднимается от низшего состояния существования к высшему его состоянию.Он переносит центр тяжести своего бытия с телесного на душевное. Он развивает всебе способности к интеллектуальному сверхчувственному умосозерцанию, онобращается от внешнего мира в глубины своей души и находит там истину, покой ибезмятежность, которые столь недоступны низменному человеку. Возвышенныйчеловек отворачивается от чувственной красоты, презирает ее и ищет красотуистинную. Прежде всего, он способен увидеть то, что не видит низменный человек:красоту добродетели, благоразумных действий, добрых нравов, красоту величияхарактера, справедливости сердца и т.п. На этой ступени человеческого бытиядуша в своей деятельности все еще пребывает в теле, но она от тела независима.
Эту относительнуюнезависимость души от тела возвышенного человека Плотин обосновывает идеей опредсуществовании души.
Мир впредставлении Плотина строго иерархичен, он образует ступени нисходящего бытия,начинающегося в сверхбытии. Существование чувственного телесного мирасамоочевидно, он дан нашим чувствам, наше тело — часть этого мира, мы егочасть. Но относится Плотин к этому миру, как говорилось выше, отрицательно и несчитает его единственным, исчерпывающим все возможное бытие. Даже лучшее в этоммире, его несомненная красота, лишь слабый и тусклый отблеск истинной,сверхтелесной и сверхприродной красоты.
Источником красотыявляется объективный мировой разум. Ведь красота — это гармония и форма. Но вприроде форма разделена пространственно на части, и в этой разделенности оченьлегко утратить единство формы. Красота в природе, красота телесной вещи — вединстве ее частей, а это единство — от разума. Следовательно, разум есть нечтоиное, чем природа, высшее по отношению к ней начало. В природе есть какодушевленное, так и неодушевленное. Материальное не может породить душевное.Следовательно, надо допустить иное, чем природа, начало, а именно, мировуюдушу. Мировая душа не тождественна мировому разуму, потому что душа равноодушевляет и прекрасное, и безобразное, душа равнодушна к красоте. Посколькупрекрасного меньше, чем одушевленного, то разум дальше от природы и выше, чеммировая душа, ведь его проявление в природе более избирательно. Один мировойразум не может быть источником красоты, в основе которой лежит единство вещей.Сам по себе разум не содержит в себе единства, он может быть и хаотическойсовокупностью содержащихся в нем идей. Поэтому Плотин выдвигает в качественачала еще и единое.
Наиболее значимыммоментом в философии неоплатонизма является учение о потусторонности,сверхразумности и даже сверхбытийности первоначала всего сущего и о мистическомэкстазе как средстве приближения к этому первоначалу. В лице Плотина античнаяфилософия приходит к тому, с чего начала индийская философия в “Упанишадах” сих непознаваемыми разумом атманом и брахманом. Неоплатонизм выходит даже запределы философии, если под философией понимать разумное мировоззрение.Неоплатонизм сверхразумен. В нем наблюдается возврат к мифологии или ремифологизация. Философия неоплатонизма является последовательным монистическимидеализмом и даже сверхидеализмом. В отличие от бога Платона, который доступенразуму, бог неоплатоников ускользает от мысли. Это уже мистика. Согласно учениюнеоплатонизма, во главе иерархии сущего стоит одно начало, единое как таковое,сверхбытийное и сверхразумное, постижимое только в состоянии экстаза ивыразимое только средствами апофатической теологии. Мировая система являетсястрого иерархичной, она строится не снизу вверх, а сверху вниз.
Неоплатонизмрадикально отличается от своего первообраза — философии Платона. Тем не менее,ретроспективно он позволяет многое понять как в учении Платона, так и вфилософии его лучшего ученика, Аристотеля.
Это время отмеченоуспехами науки, математики, механики (Евклид, Архимед), астрономии (АристархСамосский) медицины, географии, филологии. Происходит изменение во всех сферахжизни: научной, политической, общественной и духовной. Эллинистическая культуранадолго пережила эллинистические государства и вызвала у историков иллюзии,будто в созданных эллинизмом культурных ценностях и заключается его подлиннаясущность. Эллинизм означал серьезные изменения в экономической, политической исоциальной жизни общества. Изменения послужили основой для создания ираспространения эллинистической культуры.
Эллинизм не былпростым механическим «смешением» Востока и Запада. Бал создан новыйтип экономического и политического объединения. Эллинизм как новый этап вистории общества получил отчетливое выражение в области культуры в литературе иискусстве, в философии и религии.
Эллинистическаякультура распространилась и сохранилась даже там где её социально-экономическаяи политическая база оказалась слабой и недолговечной. Она проникла в СреднююАзию и Индию. В далеком Причерноморье, в Ольвии, Херсонесе, в Боспорскомцарстве эллинистическая культура достигла высокого развития. Отсюда вышлизнаменитые философы Бион и Сфер, историки Сириек и Посидоний Ольвиополит,географ Дионисий Ольвийский. поэт Исим. Эпоха эллинизма оставила какисторическое, так и культурное наследие.