Реферат: Культурный переворот в древней Греции

Причиныкультурного переворота в древней Греции.

Переднами стоит вопрос: каково начало западной мысли? Каковы ее истоки в греческоммире? Представляется, что новый тип мышления, приведший к возникновению вначале 6 в до Р.Х. в греческой колонии Милет (Малая Азия) философии и науки,основан на трех принципах.

Образоваласьновая область мышления, внешняя по отношению к религии и чуждая ей.Возникновение космоса и других естественных явлений ионийский “физики”объясняли чисто рациональными причинами и в отрыве от религии. Они решительноигнорировали божественные силы, установленные ритуальные обряды и священныесказания, традицию которых закрепили в своих поэмах такие поэты-“теологи”, какГесиод.

Выделиласьидея космического порядка, покоящегося отныне не на мощи бога – верховногоправителя, монарха, басилевса (как в традиционных теогониях), но на понятиикосмоса, подчиняющегося закону, правилу (nomos). Nomos устанавливает для всехсоставляющих природу элементов (стихий) порядок, в соответствии с которым ниодин элемент не может осуществлять свою власть (kratos) над другим.

Этамысль имеет глубоко геометрический характер. Идет ли речь о географии,астрономии или космологии, она постигает физический мир и проецирует его впространственные рамки, которые больше не определяются религиозными категориямивозвышенного и низменного, небесного и подземного, но образуются взаимными,симметричными, обратимыми соотношениями.

Этитри принципа – светский и рациональный характер видения мира, понятиеумопостигаемого и упорядоченного космоса и геометрическая картина вселенной –тесно связаны друг с другом. В своей совокупности они определяют то новое иоригинальное, что внес греческий рационализм как по форме, так и по содержаниюпо сравнению с прошлыми и теми ближневосточными цивилизациями, с которыми грекимогли быть знакомы.

Счем связаны эти нововведения и почему они осуществились в греческом мире? Датьответ на эти вопросы означало бы внимательно рассмотреть всю совокупностьусловий, которые привели Грецию от микенской дворцовой цивилизации, довольноблизкой восточным царствам того времени, к социальному и духовному универсумуполиса – города-государства. Становление полиса означает не только рядэкономических и политических преобразований, но включает в себя также следующиефакторы:

Изменениеобраза мышления, открытие другого интеллектуального горизонта, выработку новогосоциального пространства с центром на городской площади (agora).

Исчезновениетакого персонажа, как микенский правитель (anax), верховная власть которогоконтролирует и регламентирует, через посредство писарей, всю социальную жизнь.

Возвышениеслова, которое в своем светском применении – в свободном споре, дискуссии,диалоге – становится преимущественным политическим оружием, инструментомдостижения приоритета. Оно означает далее полную открытость как в отношениипроявлений общественной, так и духовной жизни, излагаемых отныне в письменнойформе для сведения всех граждан (если речь идет о законах и декретах) идоступных критике или борьбе мнений (когда речь идет об индивидуальныхтворениях).

Заменустарых иерархических отношений господства и подчинения новым типом общественныхсвязей, основанных на симметрии и взаимности отношений между “подобными” или“равными” гражданами.

Отказот традиции, которая больше не считается незыблемой и почитаемой. Более того,теперь усилия каждого направлены на то, чтобы отмежеваться от традиции, проявиворигинальность мышления и соблюдая дистанцию по отношению к предшественникам,утверждения которых можно либо принять, либо исправить, либо просто отбросить.

Всеизменения подобного рода свидетельствуют о том, что как секуляризация и“геометризация” мысли, так и развитие духа творчества и критики осуществлялисьв общественной практике (praxis) в то самое время, когда они получили своевыражение у “физиков” милетской школы. Основная мудрость (sofia) греческихмыслителей заключалась в размышлениях по поводу политики и морали. Онистремились определить основы нового человеческого миропорядка, который заменилбы власть монарха или знати писанным законом, обязательным для всех. Врезультате город приобрел форму кругообразного и имеющего центр космоса: каждыйгражданин, подобный всем остальным, подчиняясь и властвуя, должен былхронологически последовательно занимать и оставлять все симметричные положения,составляющие гражданское пространство. Именно этот образ социального космоса,регулируемого равным для всех законом (isonomia), на заре философии ранниегреческие мыслители перенесли на физическую вселенную. Если древние теогониисоставляли одно целое с мифами о верховной власти, уходившими своими корнями вцарские ритуалы, то и новая модель мира, которую создали милетские “физики”, всвоих геометрических рамках связана с институциональными формами и духовнымиструктурами, свойственными полису.

Первоначальныеявления и силы, образовавшие мировой строй (космос), объясняются аналогичнопроцессам, наблюдаемым в повседневной жизни. Ж.-П. Вернан пишет: “Для физикамировой порядок больше не мог быть результатом установления в некоторый моментвремени волей одного единственного агента активного факта, имманентный дляприроды… великий закон, упорядочивающий и управляющий вселенной должен был уженекоторым образом присутствовать в первостихии, из которой постепеннообразовался мир”.

Итак,обратимся к первым милетским “физикам”, а именно, — к Фалесу, Анаксимандру иАнаксимену, положившим начало новому типу мышления.

Милетская школа.

Фалес.

Фалесбыл гражданином Милета, происходившим от беотиских кадмейцев, современникомСолона и Креза. Аполлодор (по свидетельству Диогена Лаэрция, I, 37) относит егорождение к 1-му году 35 Олимпиады, т.е. к 640/39 г. до Р.Х., его смерть – к546/5 до Р.Х.; причем при исчислении года рождения решающей датой было,по-видимому, солнечное затмение 585 г. По свидетельствам Геродота и ДиогенаФалес приобрел славу своей практической рассудительностью и государственноймудростью. Наряду с этим восхваляют его математические и астрономическиезнания, которые он приобрел в Финикии и Египте – быть может, во время торговыхпутешествий – и перенес в Грецию; самым знаменитым из приписываемых емусвидетельств этих знаний является то, что он предсказал год солнечногозатмения, происшедшего 28 мая 585 г. до Р.Х. Очевидно, с этими математическимиизысканиями и с пробужденным ими научным духом связана его попытка найти иной,немифологический ответ на вопрос о последних основах вещей; и с другой стороны,элементарному характеру древнейшей греческой математики соответствует то, чтофизика Фалеса не вышла из зачаточного состояния. А именно, он признал водувеществом, из которого все возникло и все состоит и он говорил также, что Земляплавает, подобно куску дерева, на воде, и этим объяснял ее устойчивоепребывание в центре мира. Об основаниях этой гипотезы уже Аристотельвысказывает лишь догадку, ибо он не имел перед собой сочинения Фалеса, итакового, без сомнения, вообще не существовало (Предположение Аристотеля в“Метафизике” состоит в том, что наблюдения над влажностью всякой пищи иживотного семени заставили Фалеса признать воду, как источник влажности, запервоначало); сочинения, упоминаемые позднейшими писателями, как и сообщаемыеими учения Фалеса, должны считаться подложными. Фалес, по-видимому, не объяснялточнее, каким способом вещи возникают из воды; по всей вероятности, онпредставлял себе, что с веществом непосредственно связана действующая сила, исаму эту силу мыслил, в духе древней религии природы, как нечто аналогичноечеловеческой душе; на это указывают также его изречения, что все полно богов ичто магнит имеет душу (т.е. жизнь), так как он притягивает железо. Такимобразом, он представлял себе вещество живым и одушевленным, — воззрение, котороевстречается и у его последователей и которое метко названо “гилозоизмом” (отгреческих слов материя и жизнь) или также “гилопсихизмом” (Деринг). Мнение, чтоон решительно отличал мирообразующую силу, в качестве божества или духа, илимировой души, от вещества, — не может быть допущено. Но сколь бы скудным нам никазалось это первое начало физической теории, — важно все же было то, что этатеория вообще положила начало научному объяснению мира.

Свидетельства. Учение.

АРИСТОТЕЛЬ.Метафизика, 1, 3, 983 b 6 [Предвосхищение предшественниками Аристотеля егоучения о 4-х причинах или началах бытия: материального, формального,, движущегои целевого]: Большинство первых философов полагали начала, относящиеся кразряду материи, единственными началами всех вещей: из чего все сущие (вещи)состоят из чего, как из первого, они возникают и во что, как в последнее, ониуничтожаются… Это они полагают элементом и это началом сущих (вещей).

Тамже. 983 b 18: Однако количество и вид такого начала не все определяютодинаково. Так, Фалес, родоначальник такого poда философии, считает[материальное начало] водой (поэтому он и утверждал, что земля — на воде).Вероятно он вывел это воззрение из наблюдения, что пища всех [существ] влажнаяи что тепло как таковое рождается из воды и живет за счет нее, а “то, из чего [все] возникает”, — это, [по определению], и есть начало всех [вещей]. Вот почему оп принял этовоззрение, а также потому, что сперма всех [живых существ] имеет влажнуюприроду, а начало и причина роста содержащих влагу [существ] -вода.

Некоторыеполагают, что уже первые богословы, жившие в глубочайшей древности задолго донынешнего поколения, держались того же воззрения на природу, [что и Фалес]:дескать, в своей поэзии они изобразили праотцами всего возникшего океана иТефию и [говорили], что боги клянутся водой или, как они сами (поэты) ееназвали Стиксом: старейшее, [рассуждают “некоторые”], чтимо всего более, ачтимое всего более — это то, чем клянутся, (следовательно, “вода” — “старейшее”).Действительно ли это мнение о природе столь древнее и старое — пожалуй, неясно,однако Фалес, говорят, высказался о первой причине указанным образом.

Мненияфилософов, 1, 3 (“О началах”), 1 [слова “сей муж… постарше” отсутствуют уСтобея; вставка Псевдо-Плутарха]: Фалес Милетский утверждал, что начало сущих[вещей] -вода. (Сей муж считается зачинателем философии, и по нему была названаионийская школа: ведь философских преемств было множество. Изучив философию вЕгипте, он вернулся в Милет постарше.) Все из воды, говорит он, и в воду всёразлагается. Заключает он [об этом], во-первых, из того, что начало всехживотных — сперма, а она влажная; так и все [вещи], вероятно, берут [свое]начало из влаги. Во-вторых, из того, что все растения влагой питаются и [отвлаги] плодоносят, а лишенные [ее] засыхают. В-третьих, из того, что и самогонь Солнца и звезд питаются водными испарениями равно как и сам космос. Поэтой же причине и Гомер высказывает о воде такое суждение: “Океан, который всемпрародитель”.

ИППОЛИТОпровержение всех ересей, 1, 1: Сообщают, что Фалес Милетский один из семимудрецов, первым принялся за философию природы. Он говорил, что начало и конецВселенной — вода. Ибо все образуется из воды путем ее затвердевания(замерзания), а также испарения. Все плавает по воде, от чего происходятземлетрясения,, вихри и движения звезд. И все произрастает и течет в ладномсогласии с природой предка-родоначальника, от которого все произошло. Богом онсчитал вот что: “То, у чего нет ни начала, ни конца”.

ГЕРАКЛИТ-АЛЛЕГОРИСТ.Гомеровские вопросы, 22: Влажное вещество, с легкостью преображаясь (собств.“перелепливаясь”) во всевозможные (тела), принимает пестрое многообразие форм.Испаряющаяся часть его обращается в воздух, а тончайший воздух возгорается ввиде эфира. Выпадая в осадок и превращаясь в ил, вода обращается в землю.Поэтому из четверицы элементов Фалес объявил воду наипричиннейшим элементом.Кто ж породил это воззрение? Разве не Гомер, сказавши: “Океан и т. д.”?

СИМПЛИКИЙ.Коми. к “Физике”, 23, 21=ТЕОФРАСТ. Физические мнения, фр. I Diels (Bкомментируемом пассаже “Физики” 1, 2. 184 b 15 сл.Аристотель устанавливает искусственную дихотомическую классификацию всехмыслимых учений о физических принципах или началах: начало либо одно, либо ихмного, и если одно — то либо движущееся, либо неподвижное, и если движущееся — то либо конечное, либо бесконечное и т. д.): Из тех, кто полагает однодвижущееся начало (их Аристотель называет физиками в собственном смысле слова),одни считают его конечным как, например, Фалес, сын Эксамия, милетец, и Гиппон,которого считают безбожником. Они полагали, что начало — вода, причем на это ихнавело чувственное восприятие. Так, теплое живет за счет влажного, умирающеевысыхает, сперма всех [живых существ] влажная, всякая пища пропитана соками. Аиз чего каждое [существо] состоит, тем оно и питается. Между тем вода -основавсякой жидкости и то, без чего не может существовать ни одно [существо].Поэтому они приняли за начало всего воду и объявили, что Земля покоится паводе.

ОНЖЕ. Комм. к “Физике” 203 а 16 [Платон и пифагорейцы рассматривают бесконечноекак субстанцию, “а все физики всегда полагают субстратом бесконечногокакую-нибудь Другую субстанцию из числа так называемых элементов, как-то: воду,воздух или среднее между ними”], с. 458, 19: “Физиками” Аристотель имеетобыкновение называть тех, кто занимается физическим разделом философии, вособенности же тех из них, кто пользуется одним только материальным началом илипреимущественно им. Указанные физики, приняв в качество субстрата становящихсявещей материю и рассматривая ее бесконечность, очевидным образом полагалибесконечное уже не как субстанцию, а как акциденцию. Одни из них, приняв одинкакой-нибудь элемент, полагали его бесконечным по величине, как, например,Фалес — воду, Анаксимен и Диоген — воздух, Анаксимандр — среднее [между водой ивоздухом]...

СЕРБИИ.Комм. к “Энеиде”, XI 186 (II, 497, 3): У разных народов существовали разныевиды погребения: вот почему одних закапывают, других сжигают… Фалес,утверждающий, что все рождается из воды, говорит, что тела следует закапывать,дабы они могли разложиться на влагу.

Мненияфилософов (Стобей) 1, 17, 1 (“О смеси и слиянии”): Фалес и его последователисчитают слияние смешением элементов, привозящим к качественному изменению.

АРИСТОТЕЛЬ.О небе, II, 13, 294 а 28 [Причина неподвижности Земли: одни, подобно Ксенофану,говорят, что “она уходит своими корнями в бесконечность”]: Другие говорят, что[Земля] покоится на воде. Это древнейшая теория [неподвижности Земли], которуюмы унаследовали по преданию: говорят, что ее высказал Фалес Милетский. Онагласит, что [Земля] остается неподвижной потому, что она плавает как дерево иликакое-нибудь другое подобное [вещество] (ни одному из них не свойственно поприроде держаться на воздухе, а на воде свойственно), — как будто о воде,поддерживающей Землю, нельзя сказать того же, что и о Земле. Воде также несвойственно по природе держаться на весу — она всегда находится на чем-то.СИМПЛИКИЙ. Комм. к этому месту, 522, 14: [Аристотель] излагает [мнение] ФалесаМилетского, полагающего, что Земля плавает как дерево на воде или какое-нибудьдругое [вещество), которому по природе свойственно держаться на плаву и воде.Аристотель возражает против этого мнения. Вероятно, оно господствовало потому,что такое учение, [выраженное] в форме мифа, имеется у египтян, и Фалес,вероятно, заимствовал его оттуда [из Египта]. Ср.: ПЛУТАРХ. Об Исиде и Осирисе34

ПЛУТАРХ.Пир семи мудрецов, 158 С: Как, по словам Фалеса, при уничтожении Земли рухнетвесь мир, так и прекращение (доставки) пищи означает развал дома, ибо вместе спищей уничтожаются огонь очага, очаг, кратеры, приемы гостей и т. д.

СЕНЕКА.Естественнонаучные вопросы, 1, 13 [Почему реки не иссякают? Потому что вода — элемент, 1/4 часть Вселенной, ее запасы огромны и неисчерпаемы). *Добавлю, чтоона, как говорит Фалес, — могущественнейший элемент. Этот [элемент] был вначале,полагает он, из него все возникло. Следующее мнение Фалеса нелепо: онговорит, что земной круг поддерживается водой и плавает наподобие корабля, акогда говорят, что 3емля] трясется, то она [на самом деле) качается на волнахпо причине подвижности воды. Неудивительно, стало быть, что влага дляпорождения рек не иссякает, коль скоро весь мир целиком во влаге. •Отвергнинапрочь это старинное и неотесанное мнение. И нет никакого основания, чтобы ты,[Луцилий), верил, будто вода просачивается на поверхность Земли через трещины иобразует придонный сток [собств. “сточные воды на дне корабля”, sentinal.

Тамже, кн. VI (“О землетрясении”), гл. С: О том, что причина [землетрясений) вводе, говорилось разными [философами] и на разных основаниях. Фалес Милетскийполагает, что вся Земля невесома лежащей под ней влагой и плавает в ней, как быты ее ни называл: Океаном, великим ли морем, или же чистой от примесей другихвеществ водой и влажным элементом. Этими-то волнами, по его словам, иподдерживается круг земной, словно некий огромный и тяжелый корабль, темиводами, на которые он давит. Излишне излагать причины, вследствие которых онсчитает невозможным) чтобы носителем тяжелейшей части мира был столь тонкий илетучий воздух ибо речь сейчас идет не о положении Земли, а о колебании.

АРИСТОТЕЛЬ.Одуше, А5.4!1а7: Некоторыеговорят, что душа размешана во Вселенной* Вероятно, исходя из этого воззрения,Фалес полагал, что все полно богов. Ср.: *АРИСТОТЕЛЬ. О рождении животных, III,II. 762 а 18-21: Животные зарождаются в земле и в жидкости, так как в землесодержится вода, в воде — пневма, а пневма целиком проникнута психическимтеплом) так что в известном смысле “все полно души”. Ср. также: ПЛАТОН, Законы,X, 899 В.

АРИСТОТЕЛЬ.О душе, А 2. 405 а 19: [Из предшествующих философов одни исходят из концепциидуши как принципа движения, другие — как принципа ощущения и познания]. Также иФалес, судя по воспоминаниям [о нем], полагал душу двигательным началом, раз онговорил, что [маннсийскии] камень[=магнит] имеет душу, так как движет железо.

Мненияфилософов, 1, 7, II (Стобой): [“Что есть бог?”] Фалес полагает, что ^бог — этоум космоса, а Вселенная одушевлена и одновременно полна божеств; элементарнуювлагу пронизывает божественная сила, приводящая воду в движение.

ЦИЦЕРОН.О природе богов, 1, К, 25: Фалес Милетский, который первым исследовал подобные[теологические] вопросы, считал воду началом всех вещей, а бога — тем умом,который все создал из воды.

ПЛУТАРХ.Пир семи мудрецов, 21. 163 D: После него Анахарсис заметил: “Прекрасно полагаетФалес, что во всех важнейших и величайших частях космоса имеется душа, а потомуи не стоит удивлять;атому, что промыслом бога совершаются Прекраснейшие дела” и т.д.

ПОДЛОЖНЫЕФРАГМЕНТЫ.

Морскаяастрономия

СИМПЛИКИЙ.Комм. к “Физике”, <. 23, 29 D: По преданию, Фалес первый явил эллинаместественную историю. Правда, по мнению Теофраста [Физические мнения, фр. 1], унего было много предшественников, но он намного превзошел их, так что затмилвсех, кто был до него. Говорят, что в письменном виде он не оставил ничего,кроме так называемой “Морской астрономии”. Ср. А 1, §23; А 2.

ПЛУТАРХ.Об оракулах Пифии, 18. 402 Е: Прежде философы излагали свои учения и теории встихах, подобно Орфею Гесиоду, Пармениду, Ксенофану, Эмпедоклу и Фалесу. НиАристарх ни Тимохар, ни Аристилл, ни Гиппарх не преуменьшили славы астрономиитем, что писали прозой, тогда как Евдокс, Гесиод и Фалес прежде писали встихах, если только Фалес взаправду сочинил приписываемую ему “Астрономию”. Ср.А 18-20.

Схолиик “Феноменам” АРАТА, 172; о. 369, 24: [Число звезд в созвездии Гиад1 Фалеспризнавал две: одну — северную, другую — южную.

Оначалах

ПСЕВДО-ГАЛЕН.Комм. к “О соках” Гиппократа, 1, 1 [т. XVI, 37 К): Если даже Фалес и говорит,что все состоит из воды, тем не менее он разумеет и это тоже {взаимопревращениеэлементов]. Но лучше приложить его собственные слова из 2-й книги [трактата] “Оначалах”, которые гласят: “Стало быть, пресловутые четыре, из коих первыми какбы единственным элементом мы полагаем воду, смешиваются меж собой длясоединения, затвердения в образования внутримирных [тел]. А как — уже сказанонами в первой книге”.

Анаксимандр.

Этотвыдающийся и влиятельный мыслитель был соотечественником Фалеса, и воззренияпоследнего не могли остаться ему неизвестными, даже если Фалес и не был егоучителем в узком смысле слова. Он родился в 610/09 г. до Р.Х. и умер вскорепосле 547/46 г. Выдаваясь среди своих соплеменников своими математическими игеографическими знаниями, он продолжил в самостоятельных исследованиях начатыеФалесом космологические изыскания; свои выводы он изложил в самостоятельном,уже рано потерянном сочинении, и он является древнейшим греческим прозаиком ипервым философским писателем. Началом всего он признал “беспредельное”, т.е.бесконечную массу вещества, из которой возникли все вещи и в которую онивозвращаются после своей гибели, “платя друг другу пеню и кару за неправедность,в надлежащем порядке времени”. Под этим первовеществом, однако, он не мыслил ниодин из позднейших четырех элементов, ни вещество, промежуточное между воздухоми огнем или воздухом и водой (таковы две гипотезы, которые упоминает Аристотельбез указания их авторов, и которые многие толкователи Аристотеля, отчастипротивореча своим собственным иным показаниям, приписывают Анаксимандру), ни,наконец, такое смещение отдельных веществ, в котором последние пребывали бы всвоем определенном, качественно-многообразном виде.

Напротив,не только из определенного свидетельства Феофраста, но и из суждений Аристотеляследует, что Анаксимандр либо решительно отличал свое “беспредельное” от всехопределенных веществ, либо же – что более вероятно – совсем не высказывалсяболее определенно об его свойствах, но все же хотел обозначить этим понятиемлишь то вещество, которое не обладает ни одним из отличительных качествотдельных веществ. Таким образом, его “беспредельное”, которое он мыслилпространственно неограниченным, стало для него вместе с тем внутренне иликачественно неопределенным. В пользу безграничности этого первовеществаАнаксимандр приводил – правда, неосновательно – то соображение, что иначе оноисчерпалось бы при созидании вещей. В качестве первовещества, беспредельное невозникало и не уничтожимо, и столь же вечно его движение. Последствием этогодвижения является “выделение” определенных веществ. Сначала отделились теплое ихолодное, из обоих возникло влажное; из последнего выделилась Земля, воздух иогненная сфера, которая окружила Землю, как шарообразная скорлупа. Эта скорлупалопнула и в ней образовались колесообразные трубки, имеющие отверстия изаполненные огнем.

Трубкиэти, движимые течениями воздуха, вращаются вокруг Земли в наклонно-горизонтальномнаправлении; огонь, который они изливают при вращении из своих отверстий икоторый постоянно восстановляется из земных испарений, объясняет также явлениепроносящихся по небу молний. (Это представление кажется нам довольно странным.Но в действительности оно есть первая известная нам попытка механическиобъяснить правильное движение звезд наподобие позднейшей теории сфер. ) Земляимеет форму цилиндра. Благодаря тому, что она находится со всех сторон наодинаковом расстоянии от границ мира (который, следовательно, мыслится,по-видимому, в форме шара), она сохраняется в покое. Вначале она находилась вжидком состоянии, и при ее постепенном высыхании на ней произошли живыесущества. Люди первоначально зародились в воде и были покрыты рыбообразнойчешуей; они покинули воду, лишь когда настолько подросли, что моглисуществовать на суше. Заслуживающие доверия источники, которые берут начало отФеофраста, свидетельствуют, что Анаксимандр, в согласии с предпосылками своейкосмологии, принимал периодическую смену миротворения и мироразрушения и, всилу этого, безначальный и бесконечный ряд сменяющихся во времени миров.Шлейермахер без достаточного основания сомневается в достоверности этогопредания.

Напротив,представляется невероятным, чтобы Анаксимандр утверждал совместноесуществование бесчисленных миров в бесконечном пространстве.

Свидетельства. Учение.

ДИОГЕНЛАЭРТИЙ, II, 1- 2. (1) Анаксимандр, сын Праксиада, Милетец.

Онутверждал, что начало и элемент — бесконечное, не определяя [это бесконечное}как “воздух” “воду” или какой-нибудь другой определенный [элемент]; что частиизменяются, а Целое [=универсум] неизменно; что Земля покоитсяпосредине.[космоса), занимая центральное местоположение (в силу шарообразности,а также что Луна сияет ложным светом и освещается Солнцем, а Солнце [повеличине] не меньше Земли и есть чистейший огонь}.

ПЛИНИЙ.Естественная история, II, 31: 1 Передают, что наклонение зодиака первым постигАнаксимандр Милетский в пятьдесят восьмую олимпиаду [548-545 гг… до н. э.1, темсамым отворив двери [к познанию] вещей; зодиакальные созвездия впоследствии[открыл] Клеострат, причем вначале созвездия Овна и Стрельца, а саму [небесную]сферу задолго до этого [открыл] Атлант. 5 а.

СИМПЛИКИЙ.Кomm. к “Физике”, 24, 13:.Контекстсм. к II А 13] Из полагающих одно движущееся и бесконечное [начало]Анаксимандр, сын Праксиада, милетец, преемник и ученик Фалеса, началом иэлементом сущих [вещей] полагалбесконечное, первым введя это имя начало. Этим [началом] он считает не воду ине какой-нибудь другой из так называемых элементов, по некую иную бесконечнуюприроду, из которой рождаются небосводы [(миры] инаходящиеся в них космосы. А из каких [начал] вещам рожденье…назначенный срок времени” [12 В 1], как он сам говорит об этом довольнопоэтическими словами. Ясно, что,подметив взаимопревращение четырех элементов, он не счел ни один из нихдостойным того, чтобы принять его за субстрат [остальных], но[признал субстратом] нечто иное, отличное от них. Возникновение он объясняет неинаковением [качественным превращением] первоэлемента, но выделениемпротивоположностей вследствие вечного движения. Поэтому Аристотель и поставилего в один ряд с философами типа Анаксагора.

Тамже. 150, 24: Противоположности же суть: горячее, холодное, сухое, влажное идругие. Ср.: АРИСТОТЕЛЬ. Физика, А 4. 187 а 20: [Одни физики принимают однопервоначальное тело-субстрат и порождают из него остальные сгущением иразрежением] А другие утверждают, что противоположности наличествуют в. Одном ивыделяются из него, как говорит Анаксимандр, равно как и все, кто принимаютодно н многое как, например, Эмпедокл и Анаксагор: ведь и по их мнению, так же[как и по мнению Анаксимандра], остальные (тела) выделяются из смеси.

ПСЕВДО-ПЛУТАРХ.Строматы, 2: После него [Фалеса] Анаксимандр, товарищ Фалеса, сказал, чтоабсолютная причина возникновения и уничтожения Вселенной — бесконечное, изкоторого, по его словам, выделились небосводы и вообще все бесконечные космосы.Он утверждал, что совершается гибель [миров-небосводов], а намного раньше — (их) рождение, причем испокон бесконечного веку повторяется – по кругу все однои то же. Он говорит, что Земля по форме цилиндре. образна, высота же еесоставляет треть ширины. Он говорит, что при возникновении этого космоса из вечного[?] выделилось нечто чреватое горячим и холодным, а затем сфера пламени оброславокруг окружающего Землю аэра (холодного тумана) словно кора вокруг дерева.Когда же она оторвалась и была заключена внутрь неких кругов, возникли Солнце,Луна и звезды. Еще он говорит, что вначале человек родился от животных другоговида, основываясь на том, что остальные животные скоро начинают кормитьсясамостоятельно и лишь один человек нуждается в долговременном вынянчивании,поэтому он и вначале ни за что бы не выжил, будучи таким [беспомощным].

АРИСТОТЕЛЬ.О небе, В 13. 295 а 9: Поэтому, если теперь Земля покоится насильственно, то ивихревое движение, благодаря которому ее части собрались в центр [космоса],тоже было насильственным. Именно его все считают причиной, основываясь на[наблюдении вихрей], происходящих в жидкостях и в воздухе: в них более крупныеа более тяжелые тела всегда устремляются к центру вихря. По мнению всех, кто [всвоих космогониях) порождает Небо [“Вселенную”], это и объясняет, почему Землясобралась в центр, а причину того, что она остается на месте, им приходитсяискать [ниже следует А 26].

АРИСТОТЕЛЬ.Физика, Г 4. *202 Ь 36: [Аристотель приступает к анализу понятия бесконечного,занимающего главы.4-8 III книги “Физики”, и, как обычно, начинает о изложения икритики взглядов предшественников, которые должны служить диалектическимаргументом в пользу его собственной концепции. Свидетельством того, чторассмотрение бесконечного входит в компетенцию этой [физической] науки, служиттот факт, что вое, кто только заслуживающим внимания образом занималсянатуральной философией, толковали о бесконечном и вое полагают его некимонтологическим началом, но только одни, как, например, пифагорейцы и Платон, — о бесконечном в себе, (t. е.) некак об акциденции чего-то другого (другой субстанции), но как о самосущейсубстанции.

Тамже, 203 а 16: А все натурфилософы всегда полагают в качестве субстратабесконечного некую иную [отличную от него] естественную субстанцию, как-то:воду, воздух или промежуточное между ними (тело).

Тамже, 203 Ь 4: Логично и то, что все полагают его началом ибо: 1) оно не можетбыть всуе; 2) оно не может иметь никакого другого значения, кроме значенияначала. В самом деле, всякая вещь либо начало, либо [происходит] из начала, ноу бесконечного нет начала, ибо в противном случае у него был бы конец. Крометого, то, что оно не возникло и неуничтожимо, также [указывает на то, что егоследует понимать] как некое начало, ибо то, что возникло, по необходимостидолжно прийти к концу и всякое уничтожение сопряжено о понятиям конца. Поэтому,как мы говорим, у этого [начала] вот начала, но оно само представляется началомдругих вещей, и “все объемлет”, и “всем правит”, как говорят те, кто непринимает, помимо бесконечного, иных причин, как-то: ум или дружбу. И оно-то иесть божество, ибо оно “бессмертно и не подвержено гибели”, как говоритАнаксимандр. [Следует перечисление Пяти источников понятия бесконечности,резюмирующее взгляды различных философов; третий аргумент (203 Ь 18) — “возникновение и уничтожение могут быть неиссякаемы только в том случае, если[тело], от которого отнимается то, что возникает, бесконечно”,-в “Мненияхфилософов” приписан Анаксимандру, см. А 14.]

СИМПЛИКИЙ.Комм. к этому месту, 149, 3: Также и среди физиков одни полагают [началом]единое, другие — многое. У полагающих единое, по его словам, (можно выделить)два способа порождения из него сущих. Все полагают это единое чем-то телесным,но одни из них [полагают это единое] одним из трех элементов; как, например,Фалес и Гиппон — водой, Анаксимен и Диоген — воздухом, Гераклит и Гиппас — огнем (одну только землю никто не счел возможным принять за начало вследствиеее неподверженности изменениям), а некоторые — чем-то отличным от трехэлементов: более плотным, чем огонь, но более топким, чем воздух, или, как одговорит в Другом месте, более плотным, чем воздух, по более тонким, чем вода.Александр полагает, что [физик], принявший за начало некую отличную отэлементов телесную природу, — Анаксимандр.

ОднакоПорфирий, исходя из того что Аристотель противопоставляет принимающихсубстратное тело без определений принимающим один из трех элементов или нечтодругое, среднее между огнем и во пухом, говорит, что Анаксимандр полагаетсубстратное (без определений) тело бесконечным, не уточняя его вида [огонь,вода или воздух]; промежуточное же [тело] Порфирий, как и Николаи из Дамаска,приписал Диогену из Аполлонии. Но, по-моему, следуя тексту, естественнотолковать его не в смысле противопоставления [неопределенного субстратного]тела трем элементам и “промежуточному” [телу], но скорее в смысли подразделенияна три [элемента, с одной стороны], и “промежуточное” [тело-с другой]:“Тело-субстрат, — говорит [Аристотель], — или одно из трех, или другое, котороеплотнее огня, но тоньше воздуха”.

Правда,его слова о том, что “они порождают прочие [тела] разреженностью и плотностью”,относятся ко всем вышеназванным [философам] в целом, хотя Анаксимандр, как онсам же говорит, объясняет возникновение не так, а выделением из бесконечного.Но если он именно его считал [физиком], принимающим [за начало] тело безопределений, то почему же он привел возникновение путем качественного измененияв качестве их общего мнения? Их всех объединяет то, что они полагают одноначало, но они разделяются на две группы в соответствии со способомвозникновения. Одни порождают прочие [тела] из материального единогопосредством разреженности с плотности, как Анаксимен.

Тамже, 150, 20: Согласно второму способу, причину [возникновения] усматривают ужене в превращении материи и объясняют возникновение не инаковением субстрата, новыделением. Так, Анаксимандр говорит, что противоположности, содержащиеся вналичии в субстратном бесконечном теле, выделяются [из него], первым назвавсубстрат началом. Противоположности же суть: горячее, холодное, сухое, влажноеи др.

Dubia

ОЛИМПИОДОР.О священном искусство философского камня, гл. 25; Coll. alch. gr. т. Ill, с.83 Bertholot: Анаксимандр полагал началом промежуточное вещество. Подпромежуточным веществом я разумею пар или дым, так как пар есть нечтопромежуточное между огнем и землей. Вообще все промежуточное между горячими ижидкими [веществами] есть пар, а между горячими и сухими — дым.

Тамже, гл. 27, с. 84: И Анаксимандр принимал промежуточное вещество, то есть дымили пар.

ТЕОФРАСТ.Об огне, §§ 3-4: Пламя как бы постоянно находится в возникновении и подобнодвижению. Возникая, оно в то же время погибает, а когда кончается горючее, топогибает и сам огонь. Именно это имели в виду древние, когда говорили, что“огонь всегда ищет пищу” — в том смысле, что без дров он не может существовать.

АХИЛЛ.Введение к “Феноменам” Арата, 4. с. 34,.Т~-12 Maass: То, что земля остаетсянеподвижной, поясняют на следующем примере, если в надувной пузырь положитьпросяное зерно или зернышко чечевицы, а затем надуть его и наполнить воздухом,то зернышко окажется неподвижным во взвешенном состоянии в центре пузыря; так иземля, испытывая толчки воздуха со всех сторон,пребывает неподвижно в состоянии равновесия в центре [космоса]. Или другойпример: если взять некое тело, привязать к нему со всех сторон {с обеих сторон}веревки, и дать кому-то тянуть, соблюдая точное равновесие, то окажется, что,когда его равномерно тянут во все стороны, оно остается неподвижным. Ксенофан,однако, отрицает, что земля парит в воздухе н т. д. [следует 21 В 28]. Ср. 12 А26.

ДИОДОРСИЦИЛИЙСКИЙ. Историческая библиотека. 1, 7, 1: [По мнению “авторитетнейшихфисиологов”, признающих космос возникшим и уничтожимым], при изначальномобразовании всего земля и небо имели единый облик, поскольку естество их былосмешано. Затем, после того как тела [элементов] отделились одно от другого,космос воспринял все ныне видимое в нем устройство. При этом воздух приобрелнепрерывное движение, причем огнистая часть его стеклась в самые горные места,поскольку подобной природе в силу легкости свойственно устремляться вверх, (поэтой причине Солнце и прочее множество светил были вовлечены во всеобщийвихрь), а илистая и мутная [часть] в сочетании с жидкой консистенцией осела водно и то же место в силу тяжести. (2) Непрерывно вращаясь вокруг своей оси исбиваясь в комок, она произвела из жидких [частиц] море, а из болеетвердых — землю, (поначалу) грязеобразную и совершенно мягкую. (3) Когда жевоссиял огонь солнца, земля сперва затвердела, а затем, поскольку от нагреванияповерхность [ее] забродила, некоторые из влажных веществ во многих местахвздулись [пузырями], в этих местах возникли гнильцы, покрытые тонкимиоболочками, что и теперь еще наблюдается в топях и болотистых местах, когдапосле охлаждения местности воздух внезапно, а не путем постепенного изменениястановится раскаленным. (4) Как только влажные вещества стали живородить отнагревания указанным образом, (гнильцы] начали по ночам получать пищу из тумана[в виде росы], выпадающей из окружающего [воздуха],, а днем отвердевать от жара.Наконец, когда утробные зародыши, вынашиваемые [в гнильцах — пузырях], вырослидо зрелого состояния, обожженные оболочки растрескались и произошливсевозможные породы животных.

Анаксимен

Анаксимен,также уроженец Милета, слывет у позднейших писателей учеником Анаксимандра,влияние которого явственно сказывается на нем. Время его жизни приходится,согласно Аполлодору, на период между 585/4 и 525/4 до Р.Х. Из его сочинения,написанного ионийской прозой, сохранился лишь небольшой отрывок.

Всвоей физической теории Анаксимен уклоняется от Анаксимандра в том отношении,что в качестве первоначала он признает не безграничное вещество без какого-либоопределения, подобно Анаксимандру, а, вместе с Фалесом, — качественноопределенное вещество. С другой стороны, он примыкает к Анаксимандру в томотношении, что выбирает такое вещество, которое, по-видимому, обладаетсущественными свойствами Анаксимандрова первоначала: безграничностью инепрерывным движением. То и другое присуще воздуху. Он не только простирается вбеспредельность, но вместе с тем находится в постоянном движении и изменении иявляется (согласно древнему представлению, по которому душа совпадает сдыханием) основой всей жизни и всякого движения в живых существах.

“Каквоздух, в качестве нашей души, держит нас, так веющее дыхание и воздух объемлетвесь мир”. В силу своего безначального и бесконечного движения воздухпретерпевает изменение, которое бывает двояким: разрежением или размягчением исгущением или уплотнением. Первое есть вместе с тем нагревание, последнее –охлаждение. Через разрежение воздух становится огнем, через сгущение – ветром,далее тучами, водой, землей, камнями. Эту мысль Анаксимен, вероятно, ближайшимобразом извлек из наблюдения атмосферных процессов и осадков. При возникновениимира сперва образовалась Земля, которую Анаксимен представлял себе плоской,наподобие диска, и потому висящей в воздухе. Поднимающиеся от нее испарения,разрежаясь, становятся огнем. Части этого огня, сжатые воздухом, суть звезды;имея форму, подобную Земле, звезды (если только здесь не имеются в видупланеты), витая в воздухе, вращаются вокруг Земли боковым движением, подобношляпе, которую вертишь на голове. Вместе с Анаксимандром и Анаксимен, согласнодостоверному преданию, принимал сену миротворения и мироразрушения

Свидетельства. Учение.

ДИОГЕНЛАЭРТИЙ, II, 3: Анаксимен, сын Эвристрата, Милетец, был слушателем Анаксимандра(некоторые говорят, что он слушал и Парменида). Он считал началом воздух ибесконечное. Светила, по его мнению, движутся не под Землей, но вокруг Земли.

АРИСТОТЕЛЬ.Метафизика, А 3. 984 а 1: [Контекст см.: II А 12]. Фалес, как передают,так высказался о первой причине… (984 а 5) Анаксимен же и Диоген воздухполагают первичным по отношению к воде и высшим началом из числа простых тел (4элементов). Ср. 13 В 2.

СИМПЛИКИЙ.Комм. к “Физике”, 24, 26=ТЕОФРАСТ. Физические мнения, фр. 2 Diels: Анаксимен,сын Эвристрата, милетец, который был учеником Анаксимандра, так же, как и он,полагает, что субстратная естественная субстанция одна и бесконечна, но вотличие от него [считает ее] не неопределенной, а [конкретно-] определенной,полагая ее воздухом. Сущностные различия он свел к разреженности н плотности. Разрежаясь,[воздух] становится огнем, сгущаясь — ветром, потом облаком, [сгустившись] ещебольше-водой, потом землей, потом камнями, а из них-все остальное. Движение он,так же [как и Анаксимандр], полагает вечным и считает его причиной изменения.

Тамже, 22, 9: Следует обратить внимание на то, что одно дело — бесконечное иконечное по множеству (это [понятие бесконечного] было свойственно полагающиммножество начал), другое дело-бесконечное или конечное по [протяженной]величине это [понятие] он [Аристотель] исследует в полемике против Мелисса иПарменида, оно подходит также и к Анаксимандру с Анаксименом, принявшим один нопри этом бесконечный по [протяженной] величине элемент.

ПСЕВДО-ПЛУТАРХ.Строматы, 3: Сообщают, что Анаксимен полагал началом всех вещей воздух. Попротяженной величине он бесконечен, а по своим качествам определен. Все вещирождаются путем некоего сгущения и, наоборот, разрежения воздуха. Что касаетсядвижения, то оно существует испокон веку. Он говорит, что в процессе “валяния”[из] воздуха первой возникла Земля, весьма плоская, а потому вполнеестественно, что она плавает по воздуху. И Солнце, и Луна, и прочие звездыберут начало и происходят из Земли. Так, он утверждает, что Солнце — это Земля,но только от стремительного движения она еще и преизрядно нагрелась.

ИППОЛИТ.Опровержение всех ересей, 1, 7, 1: Анаксимен, тоже милетец, сын Эвристрата,полагал, что начало — бесконечный воздух, из которого рождается то, что есть,что было и что будет, а также боги и божественные существа, а [все] прочие[вещи]-от его потомков. (2) Свойство воздуха таково: когда он предельно ровен[уравновешен, однородно -усреднен], то не явлен взору, а обнаруживает себя,[когда становится] холодным, теплым, сырым и движущимся. Движется же он всегда,ибо если бы он не двигался, то все, что изменяется, не изменялось бы. (3)Сгущаясь и разрежаясь, (воздух) приобретает видимые различия. Так, растекшись[рассеявшись] до более разреженного состояния, он становится огнем; внейтральном [букв. “среднем, промежуточном”] состоянии возвращается к (природе)воздуха; по мере сгущения из воздуха путем “валяния” образуется облако,сгустившись еще больше, [он становится] водой, еще больше — землей, а достигнувпредельной плотности — камнями. Таким образом, важнейшие [принципы] возникновения- противоположности: горячее и холодное. (4) Земля плоская и оседлала воздух;равным образом и Солнце, и Луна и прочие звезды — все состоящие из огня — плавают по воздуху [собств. “ездят верхом”] вследствие плоской формы. (5)Светила произошли из Земли вследствие того, что из нее вздымается испарина;когда испарина разрежается, рождается огонь, а из возносящегося вверх огняскучиваются светила. В пространстве светил имеются также землистые образования,которые круговращаются вместе с ними.

(6)Светила, по его словам, движутся не под Землей, как полагали другие, а вокругЗемли, как если бы вокруг нашей головы поворачивалась войлочная шапочка. Солнцепрячется не потому, что заходит под Землю, но потому, что скрывается за болеевысокими сторонами Земли, зима же происходит от того, что оно удаляется от насна большее расстояние. Звезды не греют из-за удаленности на большое расстояние.

(7)Ветры рождаются, когда чрезмерно сжатый воздух в результате разрежения приходитв стремительное движение. Когда он скучится и загустеет еще больше, торождаются облака, [которые] затем превращаются в воду. Град бывает, когдавыпадающая из облаков вода замерзнет, снег — когда замерзнут сами облака,будучи при этом обильнее пропитаны влагой. (8) Молния — когда облака расщепляютсясилой воздушных потоков, ибо при их расщеплении возникает яркое огненноесияние. Радуга рождается от того, что солнечные лучи падают на загустевшийвоздух, землетрясение — от изменений земли, вызываемых избыточным нагревом иохлаждением. (9) Таковы воззрения Анаксимена. Он был в расцвете в первый годпятьдесят восьмой олимпиады [548/547 г. до н.э.].

ФРАГМЕНТЫ

ПЛУТАРХ.О первичном холоде, 7. 947 D: *Коль скоро воВселенной имеются четыре первичных тела (огонь, вода, воздух и земля), которыевследствие их обилия, простоты и силы большинство полагает элементами иначалами остальных [тел], необходимо, чтобы и первичных и простых качествимелось бы столько же. Что ж это за качества, как не теплота, хладность,сухость и влажность*… (947 F) Или же, как думал древний Анаксимен, нам неследует признавать субстанциальности ни за холодным, ни за горячим, но [должнорассматривать их] как переменные состояния общей материи, возникающие вторичноот изменений [субстрата]Холодным он считает сжимающуюся и уплотняющуюся часть материи, агорячим-разреженную и “расслабленную”, -таким термином он ее назвал. Потому-деи не без основания говорится, что человек испускает изо рта как теплое, так ихолодное: сжатое и сгущенное губами дыхание охлаждается, когда же ротрасслаблен, оно становится теплым на выходе от разреженности. Аристотельсчитает это [сравнение] Анаксимена недоразумением: ведь когда рот расслаблен,то тепло выдыхается из нас самих, когда же мы подуем, свернув губы [трубочкой],то выталкивается и бьет [струей] уже (воздух] не из нас, а находящийся передртом, а он холодный.

Мненияфилософов, 1, 3, 4 (“О началах”): Анаксимен, сын Эвристрата, милетец,утверждал, что начало сущих — воздух, ибо из него все рождается и в него вновьразлагается. “Как душа наша, — говорит он, — сущая воздухом, скрепляет насвоедино, так дыхание и воздух объемлют весь космос” (“воздух” и “дыхание”(здесь] употребляются синонимически). Он так же, [как Анаксимандр: ом. 12 А14], ошибается, полагая, что животные состоят из простого и однородного воздухаили пневмы, ибо не может существовать одно начало всех вещей — материя, нонеобходимо принять также и творящую причину. Так, [одного] серебра недостаточнодля того, чтобы оно. стало кубком, если нет творящей причины, т. е. серебряныхдел мастера; то же самое справедливо и для меди, и для дерева, и для [любого]другого материала.

Мненияфилософов, II, 22, 1,4=А 15, ср. А 14]: Солнце плоское, как лист.

Dubia

ОЛИМПИОДОР-АЛХИМИК. О священном искусстве философского камня, гл. 25: Одним, движущимся,бесконечным началом всех вещей Анаксимен полагает воздух. Он говорит так: “Воздухблизок к бестелесному,и поскольку мы рождаемся вследствие его истечения, то он по необходимости долженбыть безграничным и изобильным,дабы никогда не иссякать”.

АХИЛЛ.Введение, с. 32, 1"-4 Maass (после Фалеса и Ферекида): Гераклит говорит, что сначала возник огонь. А некоторые [Анаксимен?] говорят, что сначала возникла земля [ср. 13 А 61;от сжатия и сдавления она зажгла огонь, испустила воду,распространила воздух,

Такиемыслители, как Фалес, Анаксимандр и Анаксимен положили начало новому типумышления о природе, сделав ее предметом системного беспристрастногоисследования. Милетские “физики” – типичные философы ранней греческойфилософии. Аристотель дал собирательный образ этим мыслителям, назвав их“физиками”, философами, которые изучают природу. Именно они пытаются первымиувидеть мир умственным взором и пытаются начать поиск единства с миром. По ихубеждению не было бы существенным ничего, что не было бы природой. Люди,божества, мир образуют единый универсум, весь находящийся как бы в единойплоскости – они суть части или аспекты одной и той же природы, в которой действуютодни и те же силы.

Милетскихфизиков считали материалистами, потому что они ограничивались одной причинойбытия – материальным первоначалом, чем у Фалеса являлась вода, у Анаксимандра –“беспредельное”, у Анаксимена – воздух. Но у Анаксимандра можно встретитьсущественный шаг вперед. Возможно, их размышления кажутся нам нелепыми, но этобудет неверное суждение. Потому что в их суждениях просматривается некаязакономерность, которую они пытаются объяснить уже рациональной мыслью. Иименно эта интеллектуальная революция (переход от мифологии к рациональномумышлению), представляющая столь внезапный и глубокий переворот, получиланазвание “греческое чудо” (это понятие ввел известный французский филолог,историк религии и философии Эрнест Ренан). И, действительно, если проследитьход развития досократовской философии, то будет видно, что она произвела своевлияние возможно даже на всю последующую философию, и на некоторые вопросы ещене найдены ответы.

“Наионийской земле разум (логос) как бы вдруг освобождается от мифа подобно тому,как пелена спадает с глаз. И свет этого разума, вспыхнув однажды, будетнепрестанно освещать путь человеческого разума” (Ж.-П. Вернан “Происхождениедревнегреческой мысли”).