Реферат: Положения средневековой философии
Средневековьезанимает длительный отрезок истории Европы от распада Римской империи в V векедо эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.).
Возникновениесредневековой философии очень часто связывают с падением Западной Римскойимперии (476 год н.э), однако такая датировка является не совсем корректной. Вэто время еще господствует греческая философия, и с ее точки зрения началомвсего является природа. В средневековой философии, напротив, реальностью,определяющей все сущее есть Бог. Поэтому переход от одного мышления к другомуне мог произойти мгновенно: завоевание Рима не могло сразу изменить нисоциальных отношений (ведь греческая философия принадлежит эпохе античногорабовладельчества, а средневековая философия относится к эпохе феодализма), нивнутреннего миропредставления людей, ни религиозных убеждений, построенныхвеками. Формирование нового типа общества длится весьма продолжительно. В I-IVвеках н.э конкурируют между собой философские учения стоиков, эпикурейцев,неоплатоников, и в это же время формируются очаги новой веры и мысли, которые впоследствии составят основу средневековой философии
Корнифилософии средних веков уходят в религии единобожия (монотеизма). К такимрелигиям принадлежат иудаизм, христианство и мусульманство, и именно с нимисвязано развитие как европейской, так и арабской философии средних веков.
Философия,которая складывалась в этот период имела два основных источника своегоформирования. Первый из них — древнегреческая философия, прежде всего в ееплатоновской и аристотелевской традициях. Второй источник — Священное писание,повернувший эту философию в русло христианства.
Христианство(от греческого слова christos — «помазанник», «Мессия»)зародилось как одна из сект иудаизма в I в. н.э. в Палестине. Это изначальноеродство с иудаизмом — чрезвычайно важное для понимания корней христианскойрелигии — проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий завет, — священная книга как иудеев, так и христиан(вторая часть Библии, Новый завет,признается только христианами и является для них главнейшей). Распространяясь всреде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство уже в первые десятилетиясвоего существования завоевывало приверженцев и среди других народов.
Возникновениеи распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса античнойцивилизации, упадка ее основных ценностей. Христианское учение привлекаломногих, разочаровавшихся в римском общественном устройстве. Оно предлагалосвоим приверженцам путь внутреннего спасения: уход от испорченного, греховногомира в себя, внутрь собственной личности, грубым плотским удовольствиямпротивопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию «сильныхмира сего» — сознательное смирение и покорность, которые будутвознаграждены после наступления Царства Божьего на земле.
Ужепервые христианские общины приучали своих членов думать не только о себе, но ио судьбах всего мира, молиться не только о своем, но и об общем спасении. Ужетогда выявился свойственный христианству универсализм: общины, разбросанные поогромному пространству Римской империи, ощущали тем не менее свое единство.Членами общин становились люди разных национальностей. Христианствопровозгласило равенство перед Богом всех верующих и предопределило дальнейшеесвое развитие как мировой религии, не знающей национальных и языковых границ.
Идеалистическаяориентация большинства философских систем средневековья диктовалась основнымидогматами христианства, среди которых наибольшее значение имели такие, какдогмат о личностной форме бога-творца, и догмат о творении богом мира «изничего». В условиях такого жестокого религиозного диктата, поддерживаемогогосударственной властью, философия была объявлена «служанкойрелигии», в рамках которой все философские вопросы решались с позициитеоцентризма, креационизма, провиденциализма.
Теоцентризм- (греч. theos — Бог), такое понимание мира, в котором источником и причинойвсего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее егоначало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где на высшуюступеньку в системе знания помещается теология; ниже ее — находящаяся на службеу теологии философия; еще ниже — различные частные и прикладные науки.
Христианстворазвивает созревшую в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютнойблагости, абсолютного знания и абсолютного могущества. Все существа и предметыявляются его творениями, все создано свободным актом божественной воли. Двацентральных догмата христианства говорят о триединстве Бога и боговоплощении.Согласно первому, внутренняя жизнь божества есть отношение трех«ипостасей», или лиц: Отца (безначального первоначала), Сына, илиЛогоса (смыслового и оформляющего принципа), и святого Духа (животворящегопринципа). Сын «рождается» от Отца, святой Дух «исходит» отОтца. При этом и «рождение» и «исхождение» имеют место нево времени, так как все лица христианской Троицы существовали всегда — «предвечны» — и равны по достоинству — «равночестны».
Согласнохристианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил воздействием своейволи, благодаря своему всемогуществу, которое в каждый миг сохраняет,поддерживает бытие мира. Такое мировоззрение характерно для средневековойфилософии и называется креационизмом. (creatio — творение, создание).
Догмато творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное начало. Вотличие от античных богов, которые были родственны природе, христианский Богстоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом.Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передаетсяБогу; в средневековой философии космос поэтому не есть больше самодовлеющее ивечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каким его считали многие изгреческих философов.
Вантичной философии уже были выработаны определенные подходы в решении проблемыпреодоления дуализма мира и его сущности. Пифагорейцы, Платон и егопоследователи заложили основные методологические принципы учения о духовномединстве мира. Но ни классики античной философии, ни неоплатоники не создаликонцепции бога — личности. Они трактовали Единое, как некое первоначальное,произведшее из себя все бытие, как абсолютно абстрактно-безличнуюидивидуальность. Личностное понимание Бога впервые дано Филоном Александрийским.
ХарактеристикаБога как личности была существенным шагом вперед в направлении христианскогомировоззрения, но она не давала полного преодоления пропасти между Богом имиром. Для преодоления этой пропасти необходимо было ввести опосредующие силы.Для этой цели Филог использует одно из центральных понятий античной философии — понятие Логоса.
Но вотличие от античной философии, Логос у Филона выступает как сотворенный Богомдух, который первоначально есть божественный разум. В представлении Филона оЛогосе не доставало лишь отождествления его с мессией — Христом.
Провиденциализм- (лат. providentia — провидение), система взглядов, в соответствии с которойвсеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей,управляет божественное провидение (провидение — в религиозных представлениях:Бог, высшее существо или его действия).
Вообще,в средневековой философии можно выделить, как минимум, два этапа ее становления- патристику и схоластику, четкую границу между которыми провести довольнотрудно.
Патристика- совокупность теолого-философских взглядов «отцов церкви», которыевзялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и преждевсего на идеи Платона.
Впатристике выделяется три этапа: 1) апологетика (II-III в.в.), сыгравшая важнуюроль в оформлении и защите христианского мировоззрения ее представителиназывались апологетами. Это название они получили потому, что их сочинениянередко носили наименование и характер апологий, то есть сочинение,направленных на защиту и оправдание христианского вероучения и деятельностихристиан.
Объектомосмысления христианских апологетов являлись многочисленные мифологическиеобразы и представления эмпирического религиозного осознания, частичнозаимствованные из ближневосточных, греческой и римской религий, частично зановосформировавшиеся в христианском сознании под влиянием новых социальных идуховных факторов.
2)классическая патристика (IV-V в.в.), систематизировавшая христианское учение;3) заключительный период (VI-VIII в.в.), стабилизировавший догматику.
Втеологии патристика является частью догматики, с которой она по преимуществуотождествляется. В истории философии это понятие используется для обозначенияхристианской теологии и философии I-VIII вв., когда ее представители защищалихристианскую доктрину от «язычников», евреев, государственной властии античной философии. Начиная с III столетия патристика, наоборот, стремитсяприспособиться к неоплатонизму и использовать его философские основы дляобоснования христианства.
Схоластика- представляет собой тип философствования, при котором средствами человеческогоразума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы.
Схоластикав средние века прошла три этапа своего развития: 1) ранняя форма (XI-XII в.в.);2) зрелая форма (XII-XIII в.в.); 3) поздняя схоластика (XIII-XIV в.в.).
Главнаяотличительная особенность схоластики состоит в том, что она сознательнорассматривает себя как науку, поставленную на службу теологии.
Всредневековой философии остро стоял спор между духом и материей, что повлеклоза собой спор между реалистами и номиналистами. Спор шел о природе универсалий,то есть о природе общих понятий, являются ли общие понятия вторичными, то естьпродуктом деятельности мышления, или же они представляют собой первичное,реальное, существуют самостоятельно.
Номинализмпредставлял собой зачатки материалистического направления. Учение номиналистовоб объективном существовании предметов и явлений природы вело к подрывуцерковной догмы о первичности духовного и вторичности материального, кослаблению авторитета церкви и Священного писания.
Термин «номинализм» происходит от латинского«nomen» — «имя». Согласно номиналистам, общие понятия — только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием иобразуются нашим умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих дляцелого ряда вещей. Например, понятие «человек» получаетсяоткидыванием всех признаков, характерных для каждого человека в отдельности, иконцентрации того, что является общим для всех: человек — это живое существо,наделенное разумом больше, чем кто либо из животных (по крайней мере мы, людитак считаем). Данное определение можно, в принципе, уточнить: у человека однаголова, две руки, две ноги и т.д., но это уже излишне, так как первое определениеуже однозначно определяет сущность человека.
Такимобразом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до вещей, апосле вещей. Некоторые номиналисты даже доказывали, что общие понятия есть неболее, чем звуки человеческого голоса. К таким номиналистам принадлежал,например Росцелин (XI-XII века).
Реалистыпоказывали, что общие понятия по отношению к отдельным вещам природы являютсяпервичными и существуют реально, сами по себе. Они приписывали общим понятиямсамостоятельное существование, не зависимое от отдельных вещей и человека.Предметы же природы, по их мнению, представляют лишь формы проявления общихпонятий. В то время слово «реализм» не имел ничего общего ссовременным значением этого слова. Под реализмом подразумевалось учение, согласнокоторому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии,а не единичные предметы. Согласно средневековым реалистам, универсалиисуществуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. Итолько благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей,ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие.
Средневековыйспор о природе универсалий значительно повлиял на дальнейшее развитие логики игносеологии, особенно на учения таких крупных философов нового времени, какГоббс и Локк, Спиноза, Беркли и Юм. Средневековая философия внесласущественный вклад в дальнейшее развитие гносеологии, для формирования основестественнонаучного и философского знания.