Реферат: Работа и прогресс

Часть первая — Работа.

Введение.

 Работа может бытьпредставлена как сложная сеть различных актов преобразования объектов, гдепродукты одной деятельности становятся исходными компонентами другой.

Структурные характеристикиэлементарного акта практики можно выявить, если взять за образец марксов анализпроцесса труда. Рассматривая труд “в простых и абстрактных его моментах”, К.Маркс выделял следующие стороны (элементы) процесса труда1: человекас его целями, знаниями и навыками, осуществляемые человеком операциицелесообразной деятельности; объекты, включенные в ходе этих операций вопределенные взаимодействия. Объекты, в свою очередь, расчленяются по своимфункциям на предмет (исходный материал) труда, средства труда (прежде всегоорудия) и продукты, получаемые в результате преобразования предмета труда.

Работа как единствообъективной и субъективной сторон.

 Труд как преобразованиечеловеком вещества природы предполагает взаимодействие всех этих элементовуказанных выше.

 Марксову схему можнораспространить на структуру практической деятельности, которую можнопредставить как единство двух сторон: “субъектной” (человек с егоспособностями, целями и целесообразными действиями) и “объектной” (средства, исходныематериалы и продукты, получаемые из исходных материалов благодаря воздействиюсредств деятельности). Причем надо иметь в виду, что в функции объектапрактической деятельности или работы могут выступать не только фрагментыприроды, преобразуемые в производстве, но и люди, “свойства” которых меняются,совершенствуются, развиваются. Поэтому человек может выступать и как субъект икак объект работы. Взятая в качестве общественно-исторического процесса, работапредстает как единство предметно-материального изменения природы и измененияобщественных отношений, в процессе которого происходит развитие самого человекакак субъекта работы.

2. Формы практическойдеятельности.

Исходной формой практическойдеятельности, лежащей в основе всех остальных видов и форм жизнедеятельностичеловека в целом, является материальная производственная деятельность, способпроизводства материальных благ. Развитие способа производства материальных благявляется основной движущей силой всего общественного развития. Именно возникновениематериальной производственно-практической деятельности явилось исходнойпредпосылкой становления специфически человеческого отношения к миру,преодоления рамок животного существования.

 Преобразуя природу, созидаяспецифически человеческую среду обитания, люди одновременно строят своисобственные общественные отношения, преобразуют самих себя. Формирование иразвитие общественных отношений также является необходимой формойпрактически-преобразовательной деятельности, направленной уже не на окружающуюлюдей природу, а на самих себя, на свои отношения с другими людьми.

 Важно еще раз подчеркнуть,что эта форма практики органически связана с материальной производственнойпрактикой. “По существу, имеется единая практическая деятельность,включающая две стороны — отношение людей к природе и отношение людей к самимсебе".

Однако в процессеобщественного развития эти стороны практической деятельности дифференцируются.Деятельность, направленная на преобразование общественных отношений — социальная, классовая борьба, революционное движение и т. д.,- выступает какособая форма практики.

 Важнейшей формой социальнойпрактической деятельности в современных условиях является осуществляемая внашем обществе перестройка. Перестройка носит революционный характер и направленана реальное практическое преобразование условий нашей жизни, общественныхотношений, самих людей.

 Наряду с производственной исоциальной практикой можно выделить также ее особую форму, имеющую более узкуюсоциальную значимость, но тем не менее необходимую в современном обществе. “Вэтом обществе все большую роль начинает играть наука, превращающаяся внепосредственную производительную силу и становящаяся средством управлениясоциальными процессами"1. Научное познание по своей природе нацелено не толькона отражение уже существующих объектов, которые могут быть получены ивоспроизведены в способах практической деятельности. Оно обладаетпроективно-конструктивной функцией, то есть дает знания о таких объектах,которые можно освоить в производственной и социальной деятельности только вбудущем. “Проверка истинности знаний о таких объектах требуетособой формы практики, в качестве которой выступает научный эксперимент”2. Научное экспериментирование, хотя оно и опирается на возможностипроизводства и социального опыта, достигнутые на данном этапе развитияобщества, часто выходит за пределы существующего уровня и предвосхищаетпринципы технологии и способов управления и организации общественнойжизнедеятельности, которые могут быть реализованы в будущем. Современноенаучное экспериментирование, таким образом, выступает в качестве важнейшегосредства осуществления проективно-конструктивной функции научного познания.

Особое значение в современныхусловиях приобретает такая форма практики, как техническая деятельность.Остановимся на ней специально.

3. Техника и техническаядеятельность

Хотя наше время по правуназывают веком техники и эпохой научно-технического прогресса, не все отдаютсебе полный отчет в том, что представляет собой техника и какова ее глубиннаяроль не только в создании материальных благ и искусственной среды обитания,особой техносферы, в которой живет современный человек, но и в формированиимышления, культуры, мировоззрения.

Термин “техника” происходитот греческого “techne” — понятия, родственного нашим понятиям “искусство”,“навык”, “умение”.

 Оно двойственно по своемусмыслу. Техника в первом смысле — это совокупность различных устройств,созданных человеком (машин, инструментов, строений, транспортных средств и т.п.), предназначенных для создания различных веществ, энергии и информации, ихпреобразования, хранения и использования в целях развития производства иудовлетворения различных непроизводственных потребностей. Техника в этом смыслеможет выступать и как средство производства, и как его конечный продукт — результат производительной деятельности людей. Она поэтому составляет важнейшийэлемент производительных сил, определяющих в конечном счете характер исодержание способа производства. Техника во втором смысле представляет собой совокупностьразличных навыков, устойчивых образцов деятельности, особого рода умений.Примером этого рода может служить техника рисования, балетная техника, техникапрограммирования и т. д. Оба смысла понятия “техника” тесно связаны и вырастаютиз одного корня. Те или иные устройства, созданные человеком — артефакты,-могут практически применяться для соответствующих целей лишь при наличииопределенного уровня профессиональных умений. И наоборот, навыки,профессиональная подготовка и умения определяются и ограничиваютсясоответствующим типом и уровнем развития артефактов и, в свою очередь,содействуют или препятствуют их совершенствованию. Таким образом, в самойсердцевине технической деятельности заложено диалектическое единство междуматериальными артефактами, с одной стороны, и навыками, умениями, стандартамидеятельности и соответствующими техническими знаниями — с другой.

“Техническая деятельность, особенно в условиях НТР,носит сложный, противоречивый характер, в значительной степени обусловленныйпротиворечивостью, внутренней диалектичностью самих артефактов”1. Эта противоречивость заметна даже в самых простых и историческипервых орудиях труда.

Каменные зубила, скребок,костяная игла, деревянная палица, копье и т. д., с одной стороны, приспособленык взаимодействию с внешним миром, с определенными природными объектами:обтесыванию камня, сшиванию шкур диких животных, с необходимостью пронзитьбегущую дичь, свалить ударом противника и др. С другой стороны, они учитываютфизиологические и психологические особенности человека: они приспособлены кчеловеческой руке, человеческому глазомеру, к передвижению на заднихконечностях, к групповой коллективной деятельности, к разделению труда и т. д.Как бы далеко современные космические корабли, компьютеры и лазерные приборы ниушли от первобытных орудий труда, они также несут на себе, точнее, включают всебя печать изначальной диалектической двойственности: учет свойств природныхобъектов и материальной среды, в которой они действуют и которую преобразуют, иучет нейрофизиологических и психологических, социальных и культурныхособенностей человека.

Соотношение этих двух сторонисторически изменяется, и сегодня в условиях НТР, человек все в большей мерепередает артефактам функции, которые раньше он выполнял сам. Современнаятехника не просто является “продолжением” руки человека, многократным“усилителем” его мускульной энергии, но и средством, позволяющим выполнять спомощью компьютеров целый ряд интеллектуальных, прежде всего вычислительных,операций. Вместе с тем благодаря возможностям, связанным с автоматизацией самыхразнообразных производственных процессов и передачей ряда рутинныхинтеллектуальных действий компьютерам, человек освобождается для осуществленияспецифически человеческой, творческой, конструктивной и проективнойдеятельности.

 Техническая деятельностьизначально связана с преобразованием самих артефактов. Человек не находит этиартефакты готовыми в природе, он создает их, но по особым законам — законамтехнической деятельности, то есть законам преобразования одних предметов, видовэнергии и информации в другие, в соответствии с заранее поставленной целью. Чемсложнее цели, чем больше преобразований требуется для их достижения, тем вышеуровень проектов, охватывающих как эти артефакты, так и процесс их создания ииспользования. Осуществление этих проектов требует развития конструктивныхспособностей и особой конструктивной деятельности.

 Таким образом, развитиетехники и технической деятельности, с одной стороны, совершается под сильнымвоздействием творческой, конструктивной и проективной деятельности человека, ас другой стороны, служит ее объективной основой. Именно благодаря этому труд висторической перспективе должен перестать быть проклятьем, тяжелой иизнурительной деятельностью по добыванию хлеба “в поте лица своего”, но должен,по словам К. Маркса, превратиться в игру физических и духовных сил, в которойбудут осуществляться высшие творческие потребности и духовные возможностичеловека.

 Значение техники итехнической деятельности не сводится лишь к тому, что они составляют ядропроизводительных сил общества и выступают как механизм преобразованияпредметной среды, в которой живет человек. Опосредованно, через системуобщественных отношений, они влияют на весь образ жизни и мировоззрение человека,причем это влияние многообразно и отнюдь не может быть оценено однозначно.

 Так, в современной западнойфилософии существуют разные, повидимости противоположные, концепции техники.Одна из них, получившая название концепции “технологического детерминизма”,считает технику и технологию решающими факторами развития человечества.Политика, искусство, наука и культура оказываются целиком подчиненнымимеханизму научно-технического прогресса. Вся власть в такой технологизированнойцивилизации сосредоточивается в руках технической элиты — техно-кратии. Другаяконцепция — антитехницизм — выступает как прямой антипод первой. Антитехницизмрассматривает технику, техническую деятельность как злого демона, созданногочеловеком и подчинившего себе своего создателя. Антигуманизм, нивелировкаличности, одиночество людей, безработица, создание примитивной массовойкультуры — все это, с точки зрения антитехницис-тов, — результат непомерногоразвития техники. “В многочисленных философских эссе и произведенияхнаучной фантастики представители антитехницизма рисуют чудовищные картиныподчинения человека роботам и наступления эры чисто технической цивилизации"1. Поэтому рецепт антитехницизма состоит в возврате “кестественному образу жизни”, к альтернативному, по существу ремесленному,способу производства, к отказу от научно-технического прогресса, к бегству изсовременной городской промышленной цивилизации на лоно природы.

Обе концепции, при всей ихвидимой противоположности друг другу, имеют общую философскую предпосылку — признание неразрешимости противоречия между человеком с его притязаниями насвободу и неповторимую индивидуальность, с одной стороны, и техникой итехнологией, уничтожающими индивидуальность, свободу и независимость,- сдругой.

Следует отметить, что в этихконцепциях в какой-то мере отражается реальная противоречивость складывающихсясоотношений между человеком и обществом, с одной стороны, и современнымитехническими и технологическими средствами — с другой. Непрестанно расширяяспектр возможностей человека, развитие техники в то же время ставит передлюдьми много новых, порой неожиданных и весьма сложных проблем. Современнаятехника и технология требует в высшей степени ответственного отношения к себе исознательной дисциплины ото всех тех, кто ее проектирует, разрабатывает ииспользует.

Наряду с этим все болееважное значение приобретают проблемы, связанные с выбором направлений развитиятехники и технологии. Признание полной и однозначной зависимости всейсоциальной и духовно-культурной жизни от уровня техники и характера техническойдеятельности, свойственное и сторонникам технологического детерминизма, иантитехницистам, нередко находит выражение в так называемом “технологическомимперативе”, согласно которому все, что является технически возможным, находитсвое практическое воплощение.

Развитие техники с этой точкизрения осуществляется совершенно независимо от человеческих идеалов иценностей. Реально, однако, эти взаимоотношения являются намного болеесложными, и на современном витке научно-технического прогресса наиболеепрогрессивные технологии разрабатываются с сознательным учетом экологических игуманистических требований.

 Материалистическое понимание общества исходит изпризнания исторически меняющегося, сложного, противоречивого взаимодействия техникис социальными структурами и культурой. Так, “развитиемашинной индустрии делает возможным промышленный капитализм, нокапиталистический способ производства и складывающиеся на его основеобщественные отношения, и в особенности частная собственность, в свою очередь,задают определенный тип технической деятельности, оказывают обратноевоздействие на отношения человека и техники”1. Вэтом и проявляется подлинная диалектика процесса. Отчуждение человека оттехники и противостояние ей есть продукт определенных преходящих историческихусловий, и это отражается во внутренней противоречивости и неоднородностикультуры.

 Сказанное имеет прямое отношение к тому социальному икультурному контексту, в котором развивается техника в нашем обществе.Противостояние технократизма и антитехницизма, хотя, как правило, они и неполучают развернутого обоснования и отчетливого выражения, является достаточноощутимой реальностью в современной общественной жизни ряда социалистическихстран, включая и нашу. “Настроения антитехницизма формируются как реакция наимевшие место серьезные технократические перекосы, когда развитие техники иэкономики подчас выступало как самоцель, когда принимались и осуществлялисьтакие технические и технологические проекты, которые шли вразрез с интересамилюдей, с их здоровьем и благополучием”2. Однако такиеантитех-ницистские настроения нельзя признать адекватной реакцией. Дальнейшее — и притом ускоренное — развитие техники является необходимой сторонойобщественного развития, без него невозможно достижение такого качества и уровняжизни, которое было бы достойно человека социалистического общества. Болеетого, только на базе развития новых технологий можно рассчитывать напреодоление и выправление тех деформаций, к которым привела технократическаянаправленность в развитии производительных сил общества.

Заключение.

На протяжении тысячелетий,создавая необходимые материальные блага и искусственную среду обитаниячеловека, техника в качестве своих негативных последствий приводила кразрушению естественной среды обитания и к дегуманизации труда, особенно вусловиях капитализма. Однако эта же техника в новых общественных условиях можети должна служить базой для гуманизации технической деятельности, дляиспользования современных наукоемких технологий в качестве средствареабилитации и сохранения естественной среды и освобождения человека оттяжелого рутинного, нетворческого труда. Быстрое развитие информационнойтехнологии открывает невиданные возможности гигантского повышенияинтеллектуального потенциала для каждого человека и овладения такими навыками,которые раньше были доступны лишь немногим. В этом коренится возможность совсеминаче вписать технику в социально-культурный контекст, видоизменить самосодержание технологии, соединить профессиональное, техно-югизированноемастерство с индивидуальным творчеством, гармонизировать и гуманизироватьнаучно-технический прогресс.

Часть вторая — Прогресс.

Введение

 В предшествующем изложениирассмотрено развитие способов материального производства как основы поступательногодвижения человечества от формации к формации, характерезуещего главнуютенденцию прогресса. Представленная схема — это логическое обобщение всемирнойистории, но, как всякая абстракция, она отражает не конкретно- эмпирическуюисторию человечества, тем более отдельных стран и народов, ее сущность ивнутреннюю логику. Однако, руководствуясь этой объективной логикой,наука оказывается способной исследовать каждое конкретное общество в егоисторической связи, сопоставить его с историческим процессом в целом. В этомодно из проявлений общего положения, что принципы исторического материализма неподменяют исследования реального исторического процесса, а служат методом егопознания.

В данном случае существенното, что знание закона развития и смены формаций позволяет поставить наконкретную научную почву изучение проблемы общественного прогресса.

1. Противоречивостьобщественного прогресса

Любой человек, хотя бынемного знакомый с историей, легко обнаружит в ней факты, свидетельствующие оее поступательном прогрессивном развитии, о ее движении от низшего к высшему.Ношо sapiens (человек разумный) как биологический вид стоит вышена лестнице эволюции, чем его предшественники — пите-кантропы, неандертальцы. “Очевиднымявляется прогресс техники: от каменных орудий к железным, от простых ручныхорудий к машинам, колоссально увеличивающим производительность человеческоготруда, от использования мускульной силы человека и животных к паровымдвигателям, электрическим генераторам, атомной энергетике, от примитивныхсредств перевозки к автомобилям, самолетам, космическим кораблям”1. Прогресс техники всегда был связан с развитием знаний, а последние400 лет — с прогрессом в первую очередь научного знания. Человечество освоило,окультурило, приспособило к потребностям цивилизации почти всю землю, вырослитысячи городов — более динамичных по сравнению с деревней видов поселения. Входе истории совершенствовались и смягчались формы эксплуатации, и с победойсоциализма эксплуатация человека человеком вообще ликвидируется.

Казалось бы, прогресс вистории очевиден. Но это отнюдь не общепризнано. Во всяком случае, имеютсятеории, либо отрицающие прогресс, либо сопровождающие его признание такимиоговорками, что понятие прогресса теряет всякое объективное содержание, предстаеткак релятивистское, зависящее от позиции того или иного субъекта, от того, скакой системой ценностей он подходит к истории.

 И надо сказать, чтоотрицание или релятивизация прогресса не являются совершенно беспочвенными.Прогресс техники, лежащий в основе роста производительности труда, приводит вомногих случаях к разрушению природы и подрыву естественных основ существованияобщества. Наука используется для создания не только более совершенныхпроизводительных сил, но и все возрастающих по своей мощности разрушительныхсил. Компьютеризация, широкое использование информационной техники в различныхвидах деятельности безгранично расширяют творческие возможности человека и в тоже время таят для него массу опасностей, начиная с появления разного рода новыхболезней (например, уже известно, что длительная непрерывная работа скомпьютерными дисплеями отрицательно сказывается на зрении, особенно у детей,дает дополнительные психические нагрузки, способные вызвать у некоторых людейпсихические отклонения) и кончая возможными ситуациями тотального контроля надличной жизнью.

Развитие цивилизации принеслос собой явное смягчение нравов, утверждение (во всяком случае, в сознаниилюдей) идеалов гуманизма. Но в XX веке произошли две самые кровопролитные войныв истории человечества; Европу залила черная волна фашизма, объявившего вовсеуслышание, что вполне правомерно порабощение и даже уничтожение людей,третируемых в качестве представителей “низших рас”.

До сих пор в ЮАР цепкодержится за свои привилегии система апартеида, также основанная на разделениилюдей на “высшую” и “низшие” расы. В XX столетии мир время от времени потрясаютвспышки терроризма со стороны правых и левых экстремистов, для которыхчеловеческая жизнь — разменная карта в их политических играх. Широкоераспространение наркомании, алкоголизма, преступности — организованной инеорганизованной — разве все это является свидетельством прогрессачеловечества? И разве все чудеса техники и достижение взаимодействия, закона,который выражает сущность исторического процесса, определяет его прогрессивнуюнаправленность его основные движущие силы

И надо сказать, что отрицаниеили релятивизация прогресса не являются совершенно беспочвенными. Прогресстехники, лежащий в основе роста производительности труда, приводит во многихслучаях к разрушению природы и подрыву естественных основ существованияобщества. Наука используется для создания относительного материальногоблагополучия в экономически развитых странах сделали их жителей во всехотношениях более счастливыми.

Кроме того, в своих действияхи оценках люди руководствуются интересами, и то, что одни люди или социальныеруины считают прогрессом, другие нередко оценивают с противоположных позиций.Переход от капитализма к социализму для представителей марксистскогомировоззрения есть безусловный прогресс, несмотря на все сложности, возможныезигзаги и противоречия. Но с точки зрения буржуазии, ее классовых интересов,этот переход прогрессивным вовсе не выглядит. Однако дает ли это основаниесказать, что понятие прогресса целиком зависит от оценок субъекта, что в немнет ничего объективного?

2. Объективный критерийпрогресса

 Можно поставить вопрос так:существует или нет объективный критерий общественного прогресса? Если онсуществует, значит, руководствуясь им, возможно, выявив направленностьсоциальных изменений, показать, что их оценка как прогрессивных илирегрессивных имеет объективные основания, независимые от позиции субъекта ихарактера его интересов. Если же такого критерия не существует, тогда оправданарелятивистская трактовка прогресса, то есть его признание или отрицаниепроизвольно и зависит от субъективных оценок.

 С позиций материализмапроблема эта решается вполне однозначно. Развитие общества — закономерныйпроцесс. “Общая направленность исторического процессаобусловлена развитием производительных сил общества, включающих в себя человекаи созданные им средства труда”1. Развитие производительных сил свидетельствует остепени овладения человеком силами природы, о возможностях их использования в качествематериальных оснований человеческой жизнедеятельности, определяет сменупроизводственных отношений.

Чем более широкимиматериальными возможностями обладает человек в своей деятельности, тем вышеуровень развития общества. Поэтому именно в развитии производительных силследует искать объективный критерий общественного прогресса. В сопоставлении сним определяется прогрессивность того или иного общественного строя.

 Развитие общественногочеловека в основной сфере ею деятельности — в производстве — есть база для егоразвития и во всех других сферах деятельности. Не случайно К. Маркс и Ф.Энгельс подчеркивали: “Какова жизнедеятельность индивидов, таковы и они сами.То, что они собой представляют, совпадает, следовательно, с их производством — совпадает как с тем, что они производят, так и с тем, как онипроизводят”1. Человек — субъект, в отличие от других элементовпроизводительных сил, и в общественном производстве лежат истоки всей егожизнедеятельности. Так, субъективные качества пролетариата, которые формируютсяв процессе его трудовой деятельности, сплоченность, чувство коллективизма,классовая солидарность и т. п., проявляют себя не только в производстве.

Итак, высшим и всеобщим,объективным критерием общественного прогресса является развитие производительныхсил, включая развитие самого человека 2.

3. Применение критерияобщественного прогресса к конкретной истории

Важно, однако, не толькосформулировать критерий общественного прогресса, но и определить, как импользоваться. Если его неправильно применять, то можно дискредитировать и самупостановку вопроса об объективном критерии общественного прогресса.

Следует учесть, чтопроизводительные силы определяют развитие общества: а) в конечном счете, б) вовсемирно-историческом масштабе, в) в самом общем виде. Реальный же историческийпроцесс протекает в конкретных исторических условиях и но взаимодействии многихобщественных сил. Поэтому его рисунок отнюдь не задан однозначнопроизводительными силами. С учетом этого общественный прогресс нельзя трактоватькак однолинейное движение. Напротив, каждый достигнутый уровеньпроизводительных сил открывает веер различных возможностей, и по какому пути вданной точке социального пространства пойдет историческое движение, зависит отмногих обстоятельств, в частности от исторического выбора, сделанного субъектомсоциальной деятельности. Иначе говоря, путь прогресса в его конкретноисторическом воплощении изначально не задан, возможны различные вариантыразвития.

Таким образом, чтобы неошибиться в применении критерия развития производительных сил, обязательнонужно учитывать, что то абстрактный и весьма общий критерий, значение которогопроявляется, когда рассматриваются большие периоды человеческой истории.

И говорит он об одном: теобщественные отношения прогрессивны, которые соответствуют уровнюпроизводительных сил и открывают наибольший простор для их развития, для ростапроизводительности общественного труда, для развития человека.Производительность труда, подчеркивал В. И. Ленин, главное для победы нового общества.Как и на основании общих законов, на базе общего критерия можно определитьосновную линию общественного прогресса в ту или иную историческую эпоху; но ондалеко не всегда может служить непосредственно критерием оценки присопоставлении тех или иных конкретных процессов. В этом случае должнаприниматься во внимание вся совокупность требовании исторического подхода.

 Значение высшего и всеобщегообъективного критерия общественного прогресса, выполняемой им методологическойфункции заключается в том, что с его помощью выявляется основная линияпрогресса А это есть предпосылка и основа всех других оценок.

 “Применительно ксовременной эпохе магистральная линия общественного прогресса определяетсястановлением и развитием нового, гуманного и демократического, общества,поскольку современные производительные силы создают материальные основания дляутверждения общественных отношений, делающих самого труженика хозяиномпроизводства и способных подчинить общественную систему задачам развитиячеловека"1. Такое общество мы представляем как последовательнуюреализацию социалистической идеи.

 Возможно, некоторые могутпосчитать данное теоретическое положение не согласующимся с действительностью.Однако это кажущееся противоречие снимается, если учесть, что в настоящее времясоциализм находится лишь на начальных ступенях своего развития. Кроме того, всилу известных причин, затормозивших его прогресс, он пока не проявил полностьюсвоих потенций, в то время как экономические механизмы монополистическогокапитала отлажены и действуют эффективно, что позволяет ему иметь в настоящеевремя более развитые производительные силы по сравнению со странамисоциалистической системы. К тому же последние, за отдельными исключениями (ГДР,Чехия, Словакия), не принадлежали к моменту социалистической революции кгосударствам с высокоразвитой экономикой. Но в перспективе социализм открываеточень широкие возможности для развития производительных сил, и прежде всегосамого человека, ибо его основа — общественная собственность создает предпосылкидля активного стимулирования и высокой организации труда, роста егопроизводительности. Однако нельзя недооценивать возможности эволюции системы,существующей в капиталистических странах.

Выделение стержневой линиипрогресса в современную эпоху позволило заложить прочную теоретикаметодологическую базу для подключения более конкретных критериев прогресса - экономических, социально политических,идеологических, гуманистических, с помощью которых уже можно определитьпрогрессивность тех или иных социальных систем, политических режимовобщественных движений, идейных течений и т д.

4.Свобода как продукт общественного прогресса

Становление нового общества — это скачок человечества из царства необходимости в царство свободы.

Гегель полагал, что мироваяистория — это прогресс в сознании свободы. В отождествлении реальной свободы ссознанием свободы проявился его идеализм. Однако он был прав в том, что свободане дана человеку изначально, что он должен ее постепенно завоевывать. С точкизрения материалистического понимания, свобода есть продукт историческогоразвития человечества.

Действия объективных законовчеловек избежать не может, и свобода вовсе не означает противопоставлениясубъекта этим законам или “освобождения” от них. Такой путь к свободе — иллюзия.Реальная свобода достигается посредством познания и овладения необходимостью, ане бегством от нее. Овладение природной необходимостью реализуется в развитиипроизводительных сил, и потому их прогресс можно интерпретировать какпостепенный процесс освобождения человечества от подчинения стихийным силамприроды, то есть рост свободы общества по отношению к природе. Ныне многиемогут воспринять это положение скептически в свете тех сложных экологическихпроблем, источником которых является производственная деятельность людей. Норазрешения и этих проблем человечество сможет добиться лишь на путяхдальнейшего развития науки, техники, производства, установления гармоничныхотношений с природой.

Отношение к природе всегдаопосредствовано определенной общественной формой, законами общественногоразвития. Общество свободно, если оно овладевает этими законами, ставит ихдействие под сознательный контроль, преодолевает господство социальной стихии.Марксизм считает, что, лишь опираясь на общественную собственность на средствапроизводства и на высокое развитие производительных сил, человечество способносправиться с этой задачей.

Заключение.

Отдельный человек тоже неможет быть полностью независим от внешних условий, как природных, так иобщественных. Поэтому он обладает лишь относительной свободой. Но, естественно,чем свободнее общество, в котором он живет, тем более свободен и он сам.Освобождение коллектива, писал Маркс, есть условие освобождения личности. Сдругой стороны, чем более развита личность, тем большей свободы она требует отобщества. Так, переход от средневекового феодального сословногообщества кбуржуазному с его формальным равенством, демократией, политическими свободамиявился значительным достижением в утверждении личной свободы Дальнейшим шагом вделе освобождения личности является освобождение общества от эксплуатации, отвсех видов социального и духовного гнета. Но подлинная свобода личности состоитне просто в освобождении ее от чего то, а в положительной возможностивсестороннего развития и проявления своих способностей, сущностных сил ичеловеческих качеств. Развитие личности — социальное, интеллектуальное,нравственное — позволяет ей усвоить и использовать предоставляемые обществомвозможности и реализовать их в своей свободной деятельности Поэтому свобода иразвитие личности органически связаны друг с другом. Таково философское решениепроблемы социальной свободы, показывающее, в чем исторический смысл скачка изцарства необходимости в царство свободы, о котором писали основоположники марксизма