Реферат: Влияние философии просвещения на социально-политическое развитие Франции XVIII века
<p/>НИЖЕГОРОДСКАЯ МЕДИЦИНСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ Кафедра: Гуманитарных наук.
ДОКЛАД
НА ТЕМУ: Влияние философии Просвещения
на социально-политическое развитие Франции
XVIIIвека.
__Выполнила студентка IIкурса
__________Лечебного факультета
Лунькова Наталья Александровна
________ Проверил:
Гусев Е. К.
2003
/>Французское Просвещение.
В XVIII векеразвитие философской мысли во Франции осуществлялось под эгидой Просвещения.Практически все французские творчески мыслящие философы этого столетия былипросветителями. Наименование «философы» явилось первым по времени идо конца века оставалось их наиболее общим обозначением. Идейными оппонентамипросветителей выступали во Франции теологи, а сколько-нибудь значительныхфилософских противников у них тогда не находилось. Собственно философскиедискуссии развертывались лишь между представителями самого Просвещения.
Просвещениекак широкое культурно идеологическое движение общественной мысли впервыеоформилось именно во Франции, где его основные черты выразились с классическойчеткостью, последовательностью и радикальностью. Зародившись в середине 10-хгодов XVIII века, оно развивалось в обстановке кризисафеодально-абсолютистского строя, начавшегося в последние годы царствованияЛюдовика XIV (1661-1715), нараставшего в период регентства (1715-1723),правления Людовика XV (1723-1774) и Людовика XVI, при котором в 1789 годуначалась буржуазная революция, приведшая в 1792 году к свержению монархии идостигшая своей демократической кульминации во время якобинской диктатуры1793-1794 годы.
Всоциально-классовом отношении французское Просвещение представляло собойидеологическую подготовку Великой французской революции. По характеристикеЭнгельса, просветители — «это великие люди, которые во Франции просвещалиголовы для приблизившейся революции...» Подавляющее большинствопросветителей были идеологами буржуазии, которая в качестве экономическинаиболее сильного и политически наиболее зрелого класса в составе«третьего сословия» (так официально определялся статус более 90% французскогонаселения по отношению к входившим в господствующий класс привилегированнымсословиям дворянства и духовенства) возглавила борьбу угнетенных иэксплуатируемых масс против феодально-абсолютистского строя. Следуетподчеркнуть, что, отстаивая буржуазную форму частной собственности,просветители вместе с тем в большей или меньшей мере выражали интересы всего«третьего сословия» и отнюдь не были буржуазно ограниченнымиидеологами. Соответствуя насущным объективным потребностям общественногоразвития, просветительский идеал «царства разума» отражал такжевековые чаяния трудящихся (не могущие быть реализованными в условиях победыбуржуазной революции) о полной социальной справедливости и свободе от всякогоугнетения. Немаловажным фактом является то, что некоторая часть просветителейвыступала в роли непосредственных идеологов беднейших слоев сельского игородского трудящегося населения, обосновывая идеалы утопического коммунизма.
Французские просветители подняли престиж философии нанебывалую прежде высоту и утвердили взгляд на философский разум как высшуюинстанцию при решении вопросов, волнующих человечество. С позиции разработаннойими новой философии они произвели глобальное переосмысление мировоззренческойпроблематики и принципов социальной жизни людей. Свободомыслие в самом широкомзначении этого слова приобрело у просветителей поистине революционный размах иреволюционную остроту. Энгельс подчеркивал, что французские просветители непризнавали «никаких внешних авторитетов какого бы то ни было рода…Религия, понимание природы, общество, государственный строй — все былоподвергнуто самой беспощадной критике; все должно было предстать перед судомразума и либо оправдать свое существование, либо отказаться от него… Всепрежние формы общества и государства, все традиционные представления былипризнаны неразумными и отброшены как старый хлам...»Критическо-деструктивная направленность Просвещения выступала в единстве свыработкой его представителями четких позитивных альтернатив по каждому рассматриваемомувопросу.
/>Явившись «философской революцией» французскоеПросвещение представляло собой новый мощный подъем философского творчества.Опираясь на наследие новаторов XVII века, просветители оказались способными пойти в разработкефилософских проблем значительно дальше этих выдающихся мыслителей.
В лоне французского Просвещения произошло эпохальноеизменение социальной ориентированности новоевропейского материализма,английские основоположники которого (Ф.Бэкон, Т.Гоббс) были сторонникамикоролевского абсолютизма, роялистами, идеологами аристократии. Во Франции XVIII векаматериализм был преобразован так, что стал служить обоснованием решительнойборьбы с феодализмом, и «его революционный характер вскоре выступилнаружу»: «французские материалисты отнюдь не ограничивались в своейкритике областью религии: они критиковали каждое политическое учреждение своеговремени». Констатируя, что благодаря деятельности просветителей «втой или иной форме, — материализм стал мировоззрением всей образованноймолодежи Франции». Во время великой революции это учение далотеоретическое знамя самым последовательным республиканцам и текст для«Декларации прав человека». Разоблачение религиозного освященияфеодально-абсолютистского строя, произведенное просветителями на базе материальногоотрицания реальности божественного откровения, позволило с полной ясностьюосознать политическо-правовые задачи революционной борьбы против данного строя.Энгельс указывал, что в силу зависимости идеологии Великой французскойреволюции от материалистического учения она явилась первым восстаниемевропейской буржуазии, которое «совершенно сбросило с себя религиозныеодежды, и в которой борьба была проведена на открыто политической почве».С этой детеологизацией передового общественного сознания Энгельс прямо связывалрадикальность французской революции: «Она была также первым восстанием, вкотором борьба была действительно доведена до конца, до полного уничтоженияодной из борющихся сторон, именно аристократии, и до полной победы другой, именнобуржуазии». Материализм впервые оказался вовлеченным в историческиграндиозное дело прогрессивного социального преобразования, и философия именнона материалистической основе начала становиться существенным факторомсоциального прогресса
.
К концу 18 века феодальныйстрой во Франции достиг высшей точки кризиса. Он стал тормозом экономическогоразвития страны. Во Франции зрело понимание необходимости глубоких перемен.Самой влиятельной политической силой антифеодального движения была буржуазия:банкиры, собственники мануфактур, купцы и предприниматели.
Благодаря поддержкебуржуазии в стране получили широкую известность труды идеологов просвещения, вкоторых подвергалось критике феодальное мировоззрение,клерикально-абсолютийский произвол, сословные привилегии, средневековоесуеверие и мракобесие. Реакционной идеологии просветители противопоставлялиновое политическое мировоззрение. Они доказывали необходимость серьезныхгосударственных правовых преобразований на демократической основе.
В 1788 году Франциюпоразил глубокий экономический кризис. Вследствие очередного неурожая крестьянебольшей части страны оказались под угрозой голода. В городах свертывалосьпроизводство и тысячи горожан остались без работы. Начались народные волнения.
В этих условиях правительствовынуждено было созвать Генеральные штаты, которые не собирались уже более 150лет. Депутатами от третьего сословия были избраны представители крупнойбуржуазии. 17 июня 1783 года депутаты третьего сословия объявили себяНациональным собранием, а спустя месяц — Учредительным собранием. Тем самым онизаявили о своем праве. Выступая от имени французского народа, отменять старые ипринимать новые законы. Так началась Великая французская буржуазная революция.
/>Важнейшим шагом в развитии прав человекаявились буржуазно – демократические революции XVII – XVIII веков, которые выдвинули широкий набор правчеловека и принцип формального равенства, ставший основой универсальности правчеловека, придавший им подлинно демократический характер.
Философской же основой этого правового институтаявляется учение о свободе как о естественном состоянии человека и высшейценности после самой жизни. Люди начали осознавать эти истины еще на заресоздания человеческого общества, но потребовались века для того, чтобы сложилисьясные представления о содержании свободы и ее соотношении с государством.
Еслирассматривать Просвещение как этап истории философской мысли, то мы вынужденыбудем признать, что он не был богат яркими открытиями, принципиальноноваторскими идеями. Философы-просветители восприняли и развили наследие своихвеликих предшественников XVII в. Их воззрения на природу опирались на физику Декарта иНьютона, метафизику Спинозы, гносеология — на локковский сенсуализм, социальнаяфилософия — на доктрины Гоббса и Локка. И все же эта философия оригинальна идаже уникальна. Она оказала грандиозное влияние на умы современников, измениламировоззрение общества и стала прелюдией к тем грандиозным преобразованиям, врезультате которых родилась современная западная цивилизация.
Просветителями всегда называли тех, кто несетлюдям новое знание, обучает и воспитывает. Просвещением же с большой буквыназывается культурное движение, охватившее в XVIII в. все страны Европы,Северную, а отчасти и Южную Америку и ставшее важной вехой в духовной историизападного мира. Философия в культуре Просвещения играла столь важную роль, чтопонятия «просветитель» и «философ» считались синонимами. Человек мог бытьматематиком, врачом, свободным литератором, государственным чиновником, но егоназывали философом, если он был просветителем, т. е. критически мыслящимчеловеком.
Философы Просвещения подвергли критике нетолько устаревшие знания, но и устаревшие общественные порядки.
Свою классическуюформу культура Просвещения обрела во Франции. Вольтер (Франсуа Мари Ариэ),Шарль Луи Монтескье, Дени Дидро, Жан Лерон д'Аламбер, Жюльен Офрен де Ламетри,Жан-Жак Руссо, Поль Анри Гольбах, Клод Адриан Гельвеции, Мельхиор Гримм -воттолько некоторые, самые известные имена из блестящей когорты французскихпросветителей. Это люди, которые имели мужество пользоватьсясвоим собственным умом открыто, публично в стране, которая оставалась одним изсамых крепких оплотов средневековья в Европе. Здесь король мог сказать:«Государство — это я», поскольку уже около ста лет не собирались Генеральныештаты (собрание представителей дворянства), а буржуазия, игравшая все болеезаметную роль в экономике страны, вообще не имела политических прав. Не имелоих и крестьянство (23 из 25 млн. чел. населения страны). Католическая церковь,устоявшая перед натиском Реформации, приговаривала к галерам, порола и дажеказнила протестантов. Всякое печатное и устное слово подвергалось цензуре,парижский парламент за- трещал и одну за другой сжигал книги передовыхмыслителей. Крестьяне нищенствовали и вымирали от «народной болезни» (такназывали голодную дистрофию). «Мы приближаемся к эпохе кризиса, к веку революций»,- писал Руссо в 1767 г. Прежде чем началась Великая французская революция, онасовершилась в умах людей. Вначале было слово… Философы говорили о революциикак о крайне опасной и крайне нежелательной перспективе, но вольно или невольноони готовили Францию к штурму Бастилии. Просвещение свидетельствует, что словофилософа способно иной раз превращаться в дело. Явление достаточно редкое дляистории философской мысли.
/>Просвещение объединило людей разнообразных философскихвзглядов и политических убеждений, среди них встречаются материалисты, деисты,скептики, пантеисты, сторонники просвещенного абсолютизма и республиканцы,воинствующие безбожники и последователи «естественной религии». ВнутриПросвещения никогда не стихала полемика. Но как бы ни были велики разногласиямежду философами, их: воззрения имели общую идейную платформу, формировалисьв русле единого мировоззрения и стиля. Они были едины по крайней мере вследующем.
• Всвоей оппозиционности кофициальной Франции. Существующие встране порядки расценивались ими как неразумные, несправедливые ибезнравственные.
•Они считали свое время переломной эпохой
• Философы верили, что история возложила на них особую миссию — распространять и пропагиадировать научные знания. Эта вера отличала их отмыслителей XVII в. и делала просветителями. Влюбленные в науку, онибыли убеждены в ее всемогуществе и все свои рассуждения о прогрессе строили наэтих предпосылках.
Задача,поставленная просветителями, определила форму их философских сочинений: этобыли не только традиционные для Нового времени объемные трактаты, но ифилософские диалоги, романы, памфлеты, драмы и комедии, стихи. Это былапопулярная литература, переводившая сложные философские абстракции на языкздравого смысла и делавшая их доступными для среднего читателя.
Никакойорганизации, которая объединяла бы философов; и придавала их деятельностипланомерный характер, не существовало.
Этаэпоха характеризовалась появлением нового класса – буржуазии, которая открыто,заявила о своих претензиях на экономическую и политическую власть, острокритиковала деспотических правителей и засилье католической церкви.
Революционное движение,несущее на своих знаменах идею прогресса, возглавили во Франции просветители. От них и сам век стал именоваться веком Просвещения. Монтескье, Вольтер, Руссо,Дидро, Гольдбах, Гельвеций и другие сформулировали общепонятным языкомисторическую задачу, вставшую перед обществом, облекли смутные догадки ичаяния своих современников в достаточно стройные революционные теории.
Широкое умственноедвижение, вошедшее в историю под именем Просвещения, росло и крепло вместе снарастанием революционной ситуации во Франции. Чем более назреваланеобходимость революционного переворота в обществе, тем громче раздавался голоспросветителей, тем внятнее этот голос протеста был широчайшим народныммассам.
В совершении общественногопереворота нуждалась французская буржуазия, она первая и воспользоваласьплодами этого переворота. Но в революции нуждались в большей степенитрудящиеся массы деревни и города, на плечи которых ложились тяготыэкономического застоя страны. Поэтому буржуазия выступала от имени всегонарода, и, создавая иллюзию всеобщего благоденствия, которое якобы должнонаступить после революции, она использовала грандиозные революционные силытрудящихся масс.
Просветители были идеологамибуржуазии в период подготовки революции 1789 г., «вожакамибуржуазии», как называл их В.И. Ленин.
Идея революции не пришла сразу. Она вызревала постепенно. Даже крупнейшие деятели французсского Просвещения вряд лисозновали, что дело дойдет до баррикад, до уличных боев, до гильотины, подкоторой падет голова одного из Бурбонов.
Талантливые пропагандисты нового мировоззрения, онивыступили на штурм прежде всего идеологических основ феодализма. Они создали эпоху в истории общественной мысли Франции, ее общественного движения, вистории ее культуры.
/> Просветители действовали единым фронтом, когда дело шло о ликвидациифеодализма, но за пределами этой исторической задачи пути их расходились.Они спорили и подчас до открытой вражды.
В стане просветителей более умеренных политическихвзглядов придерживались Вольтер, Монтескье, Бюффон, д'Аламбер, Тюрго. Другие,связанные с наиболее демократическими слоями населения Франции (Руссо, Мабли,Морелли), шли дальше их: они поднимались уже до критики частной собственности.
Имелись серьезные разногласия между просветителями и в вопросах философии. Наиболеепоследовательными материалистами были Дидро, Гольбах, Робине, доходившие доатеизма. между тем Руссо в философии склонялся к идеалистическому истолкованию мира. Просветители чрезмерно преувеличивали силу идей. Ониполагали, что идеи могут сделать чудеса в общественной устройстве, произвестипереворот в сознании людей, а вслед за тем и в материальной жизни общества. Это послужило причиной многих их заблуждений. Первым из таких заблуждений былавера в идею просвещенной монархии.
Просветители действовали как восторженные мечтатели. Нитени корысти не было в их лестных письмах к вельможам и венценостным особам.
Не все просветители, однако, были сторонниками идеи просвещенной монархии. Руссо определенновысказался за республику, но и он не исключил возможности просвещенной монархии при идеальном государственном устройстве.
В политической программе просветителей ключевым было слово «закон». От него как бы лучами расходились знакомые нам, часто туманные по смыслу, но всегда ярко расцвеченные и притягательные слова«Свобода, Равенство, Братство». «Свободу» просветителипонимали как добровольное подчинение закону.
При соблюдении ключевого принципа, а именно законности,формы государственной власти уже не имели для просветителей принципиальногозначения.
Просветители высказали по поводу морали суждения, которыепривели в великое негодование всех лицемеров, привыкших прикрывать своиэгоистические, корыстные побуждения толками о христианском человеколюбии исамоотречении. Просветители откровенно признали, что всеми поступками человекадвижет личный интерес, что все его симпатии и антипатии, все оценки и суждениязависят от того, что ему выгодно и что ему невыгодно. Интерес становитсястимулом поступков не только отдельной личности, но и целого сословия и дажевсего народа. Сам же интерес диктуется физической природой человека.
Просветителиставили перед собой практические цели: воздействовать на умы и подвигнуть ихна совершение социальных преобразований. Искусство представлялось им наиболеедейственной формой борьбы против феодализма. Они сами указали на подчиненнуюроль своего творчества, несколько не огорчаясь этим обстоятельством, а, наоборот, подчеркивая его.
Отсюда основным принципом просветительской эстетики было требование активного вмешательства художника вобщественную жизнь. Художник не только бытописатель, он — судья, он караетпреступников на троне, угнетателей-тиранов, он возвеличивает и прославляетнравственную доблесть народа. Произведения просветителей были принципиальнотенденциозными.
Театр былтрибуной просветителей. Вольтер писал для театра в течении 60-ти лет. Еготрагедии и комедии шли на сценах почти всех европейских театров XVIII столетия.
Просветители в своей публицистическойдеятельности избрали форму короткой, отточенной, остроумной политической илифилософской брошюры, которую можно было массовым дешевым изданиемраспространять среди широких читательских кругов.). Острые, яркие, безтяжеловесной учености и скучного педантизма, эти брошюры просветителейчитались с захватывающим интересом, вызывая в народе тот революционный подъем,к которому сознательно стремились просветители.
/> Просветителисоздали особый жанр художественной публицистической прозы - философский роман
Просветители стремились реформироватьдворянское искусство, приблизить его ко времени, демократизировать его. Однакоони не отвергли и достоинств классицизма, заставив его служить новым идеям. Классицизмс его героическим пафосом был очень ко времени в дни революции. Что касаетсясентиментализма, то и он нашел себе благоприятную почву во Франции.Просветители воспользовались им для своих целей. Дидро ввел«чувствительность» в драму, Руссо построил целую философию чувства.
Бальзак в XIX веке отметил как важноедостоинство литературы просветителей «обилие фактов, трезвость образов,сжатость и точность, короткие фразы Вольтера; особое — отличающее главнымобразом XVIII век — чувство комического».
Просветители ратовали за точность иясность языка писателя. Вольтер ввел в употребление короткую, отточенную, какстрела, фразу. Великие французсские реалисты XIX столетия Стендаль и Бальзак нераз одобрительно отзывались об этом, особенно Стендаль, который боролся противтуманной, велеречивой прозы Шатобриана, столь модной в первой четверти XIXвека.
Сочинения просветителей при их жизнизапрещали, подвергали казни (сжигали рукою палача), устраивали публичныесудилища, авторов сажали в тюрьмы.
Как ни сильна была еще католическая церковь, оплот феодализма, каким крепким не казался государственный аппарат (армия, полиция, суд ), стоящий на страже старого, отживающего, как не усердствовали идеологи реакции, — новое неудержимо росло и заявляло о себе и вконце концов одержало победу.
Использованная литература.
1. Энциклопедии…..