Реферат: Шпора к канд. минимуму по философии

Составители:

Гавриков МихаилАлександрович

Киселев МихаилГригорьевич

Составители выражают благодарность всем авторам шпор по философии,выложивших свои работы в интернет.
b 1---------- 3

1.Философия, ее предмет и функции. Философия и культура. 3

2.Платон. «Апология Сократа». 3

b 2---------- 3

1.Духовно-практическое освоение мира. 3

2.Философия эпохи Возрождения. 4

b 3---------- 5

1.Природа человека и смысл его существования. 5

2.Философия Средневековья. Теоцентризм в понимании мира, человека, искусства.Августин Блаженный и Фома Аквинский. 5

b 4---------- 6

1.Человек в мире культуры. Запад, Восток, Россия в диалоге культур. 6

2.Основные идеи западноевропейской философии ХVII-ХVIII веков. Новый менталитет,его влияние на создание высоких технологий. 7

b 5---------- 12

1.Метафизические проблемы познания (Бог, душа, свобода и т.п.) 12

2. П.Я.Чаадаев.Философические письма. Письмо первое (Россия и Запад) 12

b б---------- 1. Диалектиканаучного прогресса и современный мир. ВОПРОСДУТЫЙ!!! 13

2.Школа Сократа, Платона. Учение Платона об идеях, человеке и его душе.«Идеальное государство», место в нем искусства. 13

b 7---------- 15

1.Сознание и бессознательное. Маркс и Фрейд. 15

2.Ф.Бэкон. «Новый органон» ч. I (сущность эмпирического методапознания) 18

b 8---------- 18

1.Механицизм и математизация науки. Перспективы и трудности. 18

2.Философия Аристотеля. «Первая Философия». Учение о мире и познании.Социально-политические взгляды. Нормативная эстетика. 19

b 9---------- 20

1.Истина и заблуждения в истории науки. Догматизм, релятивизм и конвенционализм. 20

2.«Коперниковский переворот» И.Канта в гносеологии. Этика Канта. 21

b 10---------- 23

1.Теоретическое и обыденное сознание. Знание и мнение в древнегреческойфилософии. 23

2.Н.А.Бердяев. Воля к жизни и воля к культуре (соотношение культуры ицивилизации). 24

b 11---------- 25

1.Субьект и объект в познании. 25

2.Философия французского Просвещения (Вольтер, Руссо) и французского материализма(Дидро, Гольбах, Ламетри и Гельвеции). 25

b 12---------- 27

1.Личность. Проблемы свободы и ответственности. 27

2.Рационализм, его основные принципы (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц). 27

b 13---------- 29

1.Проблема научных революций в современной философии науки. 29

2.Гегель. Энциклопедия философских наук (общий анализ структуры и основныхпроблем). 30

Билет №14. 31

1.Проблема отчуждения. Исторические трансформации отчуждения. 31

2.      Докритический период втворчестве И.Канта. 32

b 15---------- 33

1.Научные истины и социокультурные ценности. Идеология и социальнаяобусловленность знания. 33

2.Основные этапы развития русской философии и их характеристика. 34

b16---------- 35

1.      Формы и методы научногопознания. Критерии научности в процессе развития знаний. 35

2.Корпускулярная философия М.В.Ломоносова. 37

b 17---------- 37

1.      Диалектика абстрактного иконкретного в познавательном процессе. 37

2.      Сенсуализм в поисках основыпознания и поведения человека (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж.Локк, Д.Беркли, Д.Юм). 37

b 18---------- 39

1.      Догматизм, агностицизм,скептицизм и научное знание. 39

2.Атомизм Левкиппа и Демокрита. Демокрит о человеке, мудрости, культуре. 41

b 19---------- 42

1.      Эстетическая сущностьдизайна. 42

2.      Древнеиндийская философия.Буддизм и современный мир. 42

Человек,следующий Дхарме, похож. 42

b 20---------- 47

1.Эстетическая сущность художественно-промышленного конструирования. 47

2.Космоцентризм древнегреческой философии. Учение о бытии и познании.Тождественность природы и общества, нравственных и правовых норм. 47

b 21---------- 48

1.      Древнекитайская философи.Конфуцианство и даосизм. 49

b 22---------- 52

1.      Природа и сущностьэстетического отношения человека и общества к миру. 52

2.      Система и метод философииГегеля. Проблемы культуры и истории. 52

b 23---------- 53

1.Биологическое и социальное в человеке. 53

2.Возникновение и развитие философии марксизма. 54

b 24---------- 56

1.Рационализм и наука. 56

2.Метафизика всеединства Вл.Соловьева. 56

b 25---------- 57

1.Проблемы и перспективы современной цивилизации. Человечество перед лицомглобальных проблем. 57

2. Р.Декарт.Рассуждения о методе (основные принципы рационализма) 58

b 26---------- 59

1.Роль науки в развитии техники и высоких технологий. 59

2.Философия русского космизма (Н.Федоров, В.Вернадский, К.Циолковский,и.Чижевский). 61

b 27---------- 61

1.Проблемы современного информационно-технического общества.     см. Книги. Вопросболтологический. 61

2.Русский религиозно-философский «ренессанс» (Н.Бердяев, С.Булгаков,Я.Флоренский, В.Розанов и др.). 63

b1----------1.Философия, ее предмет и функции. Философия и культура.

Философия (дословно «любовь к мудрости»)- это наука (т.к. есть изучаемый предмет и методы изучения). Сейчас у философиивыделяют следующие функции: мировоззренческая, обобщающе-научная,методологическая, тренировка «культуры мышления», альтернативарелигии (в философии отсутствуют обряды, ритуалы, в суе упомянуть про Фен ЮЛань). Задачи и функции философии со временем менялись (античность — объяснитьмир, ср. века — обосновать главенство церкви, СССР-… ну и т.д.), но предметоставался один, мир (в широком смысле). Роль философии в прошлом (колыбельнауки), сейчас (гимнастика для ума, заменитель религии). <Проследитьпуть.> В свете нынешних тенденций философия -«воспитатель»культуры. Культура (личная) — более широкое понятие (мировоззрение, вкус, ит.п.). Путь через философию к культуре один из наиболее простых. философии — первооснова (необходимая, но не достаточная) социальной культуры, хотя вместофилософии может. применены мифология или религия.

2.Платон. «Апология Сократа».

Про жизнь и учение Платона и Сократа см. билет 6.«Апология Сократа» — литературное произведение Платона. По сути этомонолог Сократа на своем последнем суде. Сократ здесь представляется мудрымправедным человеком, который пострадал за свою праведность. Рассказ имеетследующую эмоциональную окраску: праведного человека за его праведностьприговорили к смерти (что, в общем, так и есть, т.к. Сократа судили за его«учение», а не за прочее «Мирское деяние»), хотя он идоказал свою не виновность, но его, все равно приговорили к смерти.

Краткий пересказ произведения (по логическим пунктам):

— После обвинительных речей Сократ признает, чтообвинитель говорили с мастерством «чуть было он сам в эти речи неповерил», но все это ложь и я это докажу.

— Сократ извиняется за свой стиль речи, мол к другомуна базарах не привык, а переучиваться поздно.

— По сути есть два сорта обвинителей, те что клеветалираньше, и те, что клевещут теперь. Сначала, защищусь от прошлых.

— По сути вся мудрость Сократа — это называтьнезнанием то что не знает. И беды его от того, что он начиная говорить с«мудрыми» людьми доказывал в результате споров, что этот чел. немудр.

— В подтверждение приводит притчу, в которой Сократаназвали самым мудрым, и он начал выяснять а не мудры ли другие, так он говорилс политиками, затем с представителями искусства, и с ремесленниками. Врезультате пришел к выводу, что все они что-то знают лучше других и от тогодумают, что они самые умные, но это не так и он им это доказал. За это его и нелюбят.

— Молодые люди, которые слушают его, слушают пособственной воли, денег не платят. Подражают Сократу в спорах, ставя себя мудрыми,хотя на деле у них нет фил. учений, и чтоб прикрыть самих себя клевещут наСократа.

— Защита с прошлыми обвинителями закончена, начинаетсязащита от нынешних (от Мелита). Текст обвинения «Сократ преступает законытем, что портит молодежь, не признает богов, которых признает город, а признаетдругие, новые божества.»

— Сначала Сократ доказывает, что он не портитмолодежь, по крайней мере сознательно, => на суд его позвать не могут, онможет портить молодежь бессознательно (с чем он, тоже не согласен), по незнанию, но за это увещевают, а не приговаривают к смерти.

— Далее доказывает, что он не может верить в другиебожества, не веря в богов.

— Считает не приемлемым для себя принимать свою жизньв расчет, т. к. благородный человек этого не делает (например, на поле брани).Приводит пример из своей жизни, как он с риском для своей жизни (когда пребывална выборных должностях), отстаивал правду.

<p/>

— Сократ для Афин, как овод для отъевшегося коня:подгоняет, жалит, исправляет.

— Умолять судей он не будет, т.к. не должно это иоскорбляет как просителя, так и просимого.

— Сократа признали виновным. Он рассуждает, что так идолжно быть, коль скоро на слушенее отведен всего один день, и рассеятьсложившиеся домыслы за такое время не возможно. В наказание он себе выбираетпочести, ну а если серьезно то заплатить он ни чего не может т.к. живет вбедности, но его поручители (в том числе и Платон) советуют предложить 30 мин.

— Сократа приговорили к смерти. Он не огорчился, т.к.гибнет правда, а не он. Пообщался со своими единомышленниками на несколькоотвлеченные темы. На прощание, перед смертью он сказал: «Но уже пора идтиотсюда, мне — чтобы умереть, вам — чтобы жить, а кто из нас идет на лучшее, этоникому не ведомо, кроме бога»

b 2----------1. Духовно-практическоеосвоение мира.

Функции философии (для этого вопроса важнамировозренческая). Существует Религозное, философское, мифологическоемировозрение. Исхолдя из этих мировозрений человек имеет спецификудуховно-практического освоения мира. Ну и далее в книги.

2. Философия эпохи Возрождения.

        Возрождение — философ.и социолог.учения  вэпоху становления раннего буржуазного общ-ва (в основном в Италии) 14-17вв.Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновениекультуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели ктому, что философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ееразвития приобрела антисхоластическую направленность. Успехи географические, вмедицине, научная анатомия, возникновения символов в математике. сломленогосподство церкви (Декамерон, Гаргантюа, Эразм Роттердамский). Сначалаискусство и и Италии, затем везде. Особенности 1) отрицание книжной мудрости исхоластики, словопрений и изучение самой природы; 2) материалисты античности — Демокрит, Эпикур; 3) тесная связь с естествознанием; 4) исследование проблемчеловека.

        Прежде всего возр. проявилась в этике.Возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Валла),направленных против христианской морали. Валла — этика Эпикура, стремлениевсего живого к избеганию страданий. Душа есть единое и неделимое, е способностиесть ощущения, и это единственный источник познания. Наслаждение — высшееблаго. На лично благе с троятся отношения людей в обществе. Добродетель есть нетолько аскетичная (схоластика), но и светская — разумно пользоватьсябогатством, брак. То есть попытка вывести нравственность из самой природычеловека.

        Для В характерен взгляд на природу как наразумное, одушевленное целое, подчиняющееся законам. Основа этого — пантеизм.Натуралистический — Бруно- — одухотворение природы, наделение ее божественнымисвойствами, растворение бога в природе (мировая душа, бесконечный разум). нетбога над миром, а материя есть бог, живое и активное начало. Стихийнаядиалектика, изменчивость земли. Человек есть часть природы, его любовь кпознанию бесконечного и сила разума возвышают его над миром.

        Мистический — Кузанский — растворение природыв боге. ог стоит выше противоположностей, которыми ограниченный рассудокнаделяет природу. в боге совпадают все противоположности — абсолютный мин и абсмакс, единичное и множественное и т.д. Несмотря на мистико-- идеалистическуюнаправленность, предвосхитил появление бесконечно малях, проблемабесконечности, методология математических понятий для познания природы.  ряддиалектических идей — единство и борьба противоположностей и. т.д.

        Наибольшую роль в философии эпохи возрождениясыграли натурфилософские концепции (Бруно, Кордано, Парацельс),свидетельствовавшие о крушении схоластических методов осмысления природы.Наиболее важными результатами этого естественно- научного направления вфилософии были:

        1) методы  экспериментально — математическогоисследования природы; по Галилею, все явления можно свести к количественномуотношению. К истине приводят два метода: резолютивный (аналитический, разложитьявление на элементы) и композитивный (синтетический, осмысление явления вцелостности). Плюс эксперимент= научная методология. В нее вводитсяколичественный анализ, опытно-индуктивный и абстрактно-дедуктивный способисследования природы.

        2) детерминистское истолкованиедействительности, противоположное теологическому истолкованию; найденыфундаментальные законы механики, что говорит о том, что существует естественнаянеобходимость.

        3) формулировка научных, свободных отэлементов антропоморфизма (наделение субъектов, с кот.человек соприкасается всвоей жизни, человеческими качествами) законов природы (Галилей в механике).

        Определяющими чертами натурфилософскогонаправления в философии были: метафизическое понимание последних (неделимых)элементов природы как абсолютно бескачественных,  неживых; отсутствиеисторического взгляда на природу и в связи с  этим деистическаянепоследовательность (деизм-  предполагает наличие бога, как безличной причины бытия,не участвующей в дальнейшем развитии мира), сохраняющая обособленное положениебога в бесконечном мире.

        Огромные соц.-эконом.изменения нашли своеотражение во многих социолог.концепциях, для кот.было характерно пониманиеобщ-ва как суммы изолированных индивидов. Макиавелли — обоснованиенеобходимости светского государства. Движущая сила — человеческий эгоизм, чтои надо обуздывать государством. В трактате «Государь» дает советыпарвителям, предостерегает от лести, при этом все средства хороши в политическихцелях.При этом утверждение независимости государственных форм общественнойжизни от церкви, поиски способов выражения народной воли (еще Бодэн иМожевский).  Кроме того, в силу представления о разумной деятельности, родилисьутопии (Мюнцер, Мор, Кампанелло).

        В борьбе со средневековым теократизмом напервый план культуры возрождения выступают гуманистические, антропоцентрическиемотивы. Антропоцентризм- воззрение, согласно кот.человек есть центр вселенной ицель всех совершающихся в мире событий. Гуманизм- отражаемый антропоцентризм,кот.исходит из человеч.сознания и имеет своим объектом ценность человека,презрение к земному естеству заменяется признанием творческих способностейчеловека, разума, стремлению к земному счастью. Гуманизм начинается тогда,когда человек начинает рассуждать о самом себе, о своей роли в мире, о своейсущности и предназначении, о смысле и цели своего бытия. Эти рассуждения имеютвсегда конкретные исторические и социальные предпосылки, гуманизм по своейсущности всегда выражает определенные социальные, классовые интересы. Гуманизмренессанса проявлялся в революционных идеях, обращенных на внутреннюю, земную«божественность» человека, в привлечении человека к жизненнойактивности, в утверждении веры человека в себя. В узком смысле слова гуманизмопределяется как идейной движение, содержанием кот.является изучение ираспространение античных языков, литературы, искусства и культуры. Поэтомуитальянский гуманизм характеризуется как литературный, филологический.

b 3----------1. Природа человека и смысл егосуществования.

Отсутствует общепризнанное определение«человека». Нет общепризнанного критерия (не видового), по которомучеловек отличался бы от прочих животных, выделяют умственную деятельность итруд.

Выделяют 3 составляющую человека: биологическая (гены,нервная деятельность и т.п.), психическая (чувства, воображение и т.п.) исоциальная (мировоззрение, ценностные установки). Это не механическая смесь, атонкое, взаимовлияющее сообщество. При исключении одной из составляющихличности ЧЕЛОВЕК не будет. (обосновать существование каждой составляющей ипоказать их взаимосвязь)

Также Спиркин, выделяют 4ю составляющую: космическую,мотивируя тем, что все мы часть космоса и ноосфера (биосфера) может быть иобщекосмической (показать, что определение не ложно, но спорно).

Смысл существования, скорее всего, не дан извне,однако, в разные этапы истории существовали разные ценности. (привести примерсмысла жизни: средние века — «служение Богу»; возрождение ипросвещение — «активные поиски»; СССР — «служение родине»,однако, общепризнанного не было; фантасты — «высшекосмическое»,привести пример — Эрик Ф. Рассел «Звездный страж» <повествуется о«Космических мотыльках»>, ). Смысл жизни каждый человек выбираетсебе сам. Обобщая: смысл жизни — реализовать себя (что именно реализовать — каждый решает сам).

2. Философия Средневековья.Теоцентризм в понимании мира, человека, искусства. Августин Блаженный и ФомаАквинский.

        Традиционно под фразой«средневековье» понимается Европа 10-14 веков, хотя с точки зрениялингвистики в средние века существ. китайская философия, однако, судя поокончанию вопроса речь идет именно о средневековой Европе (всуе, упомянуть просмену династий в это время в Китае)

        Философия средних веков носит название«схоластика». Ее содержание составляла совокупностьрелигиозно-философских учений, которые в противоположность мистике видели путьпостижения бога в логике и рассуждении, а не в сверхразумном созерцании.

        В тяжелых социально — экономических условияхсредневековья наука и философия могли существовать только в стенах церкви (всеостальное уничтожалось, а церковь давала защиту) => в итоге наука ифилософия были подчинены церкви и выживали только те учения, которые былипосвящены конкретным теософским проблемам. Хотя свобода мысли отсутствовала, ноэпохой застоя фил. мысли средневековье назвать нельзя, например: 1)существеннойпроблемой средневековья была проблема размежевания функций веры и знания,точного отграничения области каждого из них, то есть вопрос гносеологии; 2)стержневой для всего периода была проблема соотношения общего и единичного. Вэтих обоих пунктах был достигнут большой прогресс.

        Также, несколько столетий длился спор оприроде общих понятий (дом, вообще). «Реалисты» утверждали, чтосуществует понятие «дом, вообще, как идея дома» (помнить, Платона, ито, что учение Августина отдаленно напоминает неоплатоников), а конкретные домавторичны. «Номиналисты» настаивали на первичности самих объектов, ивторичности обобщения-понятия «дом». Последняя фракция, была своегорода, оппозицией официальной церкви, и из ее рядов вышли некоторые создателиеретических учений. По существу за богословской оболочкой спора скрывалсявопрос: что чему предшествует, объективно существующие, чувственновоспринимаемые вещи общим идеям (номинализм) или, наоборот.

        Различают три этапа схоластики (до первогоэтапа было формирование государств и пр. полит. проблемы, поэтому, было не дофилософии):

1) Ранняя схоластика (XI-XII вв.) В философском планеранняя схоластика характеризуется ориентацией на Платона и неоплатонизм^Наследие Аристотеля и его последователей используется лишь применительно клогическому учению. В этот период сформировались реализм и номинализм

2) Зрелая схоластика (XIII-XIV вв.) Распространениеаристотелизма связано теперь уже не только с его логикой, но и с егоонтологией. Отношение католической церкви к Аристотелю по мере переработки егопредставлений в христианско-католическом духе меняется с враждебного кпримирительному. Этот период связан с ожиелением естественно научной мысли, и всвязи с этим с формированием «теории двойственной истины» каквыражении стремления к автономии философии и науки по отношению к вере ирелигиозному влиянию.

3) Кризис схоластики (XV-XVIII вв.). К средневековьюне относится.

Теоцентризм стал доминирующим. В основе всего стоитБог, Бог всем управляет. Мир — творение Бога, которое постоянно поддерживаетсяволей божьей. Мы говорим о мире, значит мы, в том числе говорим о Боге(персонифицированном). Человек создан по образу и подобию Бога. Прекраснотолько то, что божественно, а божественно, все то, что прекрасно (причем,первое утверждение главенствующее, т.е. «аморальные» произведенияискусства не прекрасны, и их должно уничтожать). Существовали «вариации натему», но основные каноны не переступались.

Августин Блаженный и Фома Аквинский выделены какоснователи краеугольных учений. Августину Блаженному мы обязанытеоцентричностью мироздания. Фальсифицируя Аристотеля, стремились переделатьучение последнего на манер Августина. Фома Аквинский — систематизатор и идеологсхоластики.

        Августин (354-430) — выдающийся мыслитель,заканчивающий историю духовной культуры Рима и всей античности и заложившийфундамент религиозно-философской мысли средневековья. Оставил после себябольшое литературное наследие.

        УЧЕНИЕ О БЫТИЕ Августина близко кнеоплатонизму. Все сущее есть благо т.к. оно существует. Зло — не субстанция, анедостаток, порча субстанции, напротив, благо есть субстанция (т.е. зло — этоотсутствие блага). Бог есть источник бытия, красоты, блага. Мир создан Богом иблагодаря последнему и поддерживает свое существование. Мир единственен. БытиеБога можно вывести из самосознания человека, а бытие вещей из обобщения опыта.Августин анализировал Бога в соотношении с человеком и наоборот, т.е. по сутиразработал философскую антропологию. Душа — бестелесна и вечна. В вопросепоявления души колебался между идеей передачи душ родителями и идеей творениядуш новорожденных Богом.

        БОГ, МИР И ЧЕЛОВЕК. Мировоззрение Августинаглубоко теоцентрично. Бог — исходный и конечный пункт размышлений. Бог — внематериальный абсолют, т.е. Бог не един с миром, к тому же Бог персонифицирован.Судьба подчинена воле Бога. Все что делаетс — делается по воле бога.

        ВЕЧНОСТЬ И ВРЕМЯ. Существует только настоящеевремя, а прошлого уже нет, а будущего еще нет. Вечность присуща мыслям-идеям (втом числе и Богу, как высшему существу), вне материальным элементам. Досотворения мира времени не было, т.к. время — удел сущего. Дал гениальноеопределение времени актуальное и поныне: «время есть мера движения иизменения».

        ДОБРО И ЗЛО. Говорил о деяниях Бога как облагих => надо было доказать почему Бог допускает зло. Зло есть отсутствиедобра. Существование зла допущено для решение каких-то высших задач.

        О СВОБОДЕ. Его учение в этом вопросе вызвалодлительные споры. До первогреха люди обладали свободной волей, но совершив его,они отказались от свобод и теперь Бог решает, кто предопределен для зла, а ктодля добра. Изменить что-либо без воли Божьей человек не в силах. (по сути, фатализмс разумной и имеющей цель судьбой, т.к. судьба есть воля Бога)

        ПОЗНАНИЕ И ОБЩЕСТВО. Познание истины возможно.Разум есть взор души, которым она без помощи тела созерцает истинное. Истинасодержится в душе, душа бессмертна, человеку не должно забывать о внеземнойцели своей жизни. Наличие бедных и богатых неизбежное явление социальной жизнии с этим бороться не имеет смысла. Однако, перед Богом все равны.

        Фома Аквинский (1225 или 1226-1274) — центральная фигура средневековой философии позднего периода, выдающийся философи богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель одного из двухгосподствующих ее направлений — томизма. Исходным принципом в его учении былобожественное откровение: ч-ку для своего спасения знать посредством божественногооткровения нечто такое, что ускользает от его разума. Он разграничивал областьфилософии и теологии, у них одна цель: Бог => не может быть принципиальныхпротиворечий у души и правильно действующего разума. Между философией итеологией могут быть противоречия, но это из-за разных путей, и эти разноречияне могут повредить теологии.

        О БЫТИИ. Исходил из учения Аристотеля (впозднем понимании). Бог — первопричина и конечная цель всего сущего. Материя — восприемница сменяющихся форм, причем форма — целевая причина. Слияниепервопричины и материи рождает индивидуальные вещи. Материя — низшая формабытия. Таким образом разрешил вопрос отношения церкви к материи, доселе неуважающую материю, но при этом не могущую выбросить ее из рассмотрения, т.к.ИС.ХР. был рожден на земле.

        О ЧЕЛОВЕКЕ И ДУШЕ. Индивидуальность человека — личностное единство души и тела. Душа не материальна и самосуща, но обретаетсвою полноту лишь в единстве с телом. Телесное начало человека органическисосуществует в духовно-душевной деятельности души. Думает ни душа и не телосамо по себе, а все вместе.

        О ПОЗНАНИИ. Основной принцип — реальноесуществование всеобщего. В споре «Реалистов — Номиналистов» занималпозицию умеренного реализма: «до вещей» — в Боге, т.е. в виде идеи,затем «в вещи», т.е. в виде сущего, и «после вещей» впознании человека, т.е. снова в виде идеи, т.к. душа, как вечное, приемлеттолько идеи. => Мнение человека истинно в такой степени, в какой его идеясовпадает с идеей Бога.

        ОБ ЭТИКЕ. Придерживался взглядов свободы воличеловека. Зло — степень отсутствия блага. Бог допускает зло, для того чтобыприсутствовали все ипостаси сущего.

        О ГОСУДАРСТВЕ. В целом, придерживался взглядовАристотеля. Считал, что человек по природе существо общественное, а цельгосударственной власти — содействовать общему благу, сохранить мир, следить занравственностью подданных и т.д.

b 4----------1. Человек в мире культуры.Запад, Восток, Россия в диалоге культур.

        Следует уточнить термин цивилизация икультура. Культура — исторически определенный уровень (материального,духовного) развития общества. Цивилизация — почти синоним культуры. Шуморкестра — это еще не культура, но уже цивилизация. Поэтому, цивилизациявключает в себя культуру, но не наоборот.

С древних времен различают Восточную и Западнуюцивилизации, хотя единое мнение о том, альтернативы ли они друг другу, или нет,отсутствует. Восточная цивилизация ушла в направление принципа «власти — собственности», т. е. такой порядок, при котором власть рождаласобственность. Социальную значимость в государствах Востока имели лишьпричастные к власти, тогда как богатство и собственность без власти мало чтозначили. Утратившие власть становились бесправными. Также, этот тип цивилизациинаправлен на воспроизводство сложившихся социальных структур, стабилизациюобраза жизни (традиционные общества). Направленность на духовное развитие оченьвысока, наука имеет вид прикладно-практической. Самоцель — духовное возвышение.Виды деятельности, их средства и цели менялись очень медленно, столетиями воспроизводилисьв качестве устойчивых стереотипов. В духовной сфере — религиозно-мифологическиепредставления и канонизированные стили мышления, научной рациональностипротивопоставлялась нравственно- волевая установка на созерцательность ибезмятежность. Отрицание индивидуалистского начала и ориентация наколлективность, установка на адаптацию индивида к среде, а не изменению среды.

        Западная цивилизация, ушла в направлениегарантирования прав личности и частной собственности (со всеми плюсами иминусами). Характерно безудержное стремление к овладению силами и богатствамиприроды, которое приводит к ускоряющимся прогрессивным изменениям техники итехнологической базы общ и связанных с этим наук, непрерывное изменение иобновление той искусственно созданной человеком среды, в которой протекает егожизнедеятельность. Это сопровождается возрастанием динамики общ отношений, ихбыстрое изменение и трансформация.

        Изначально, были, примерно одинаковые условия,но в виду случая после смут (имевших место быть примерно в одно время), вГреции утвердилась демократия, а на востоке тирания. В Греции появляются новыетруды о мире (которые противоречат старым и зачеркивают последние), а навостоке Конфуций, с культом почитания предков. И начиная с этого пошлипротиворечия.

        Единое мнение о месте России в этой схемеотсутствует. Мнения колеблются от «Россия абсолютно не самобытна, этококтейль из цивилизаций (скорее Европейский, или, скорее Азиатский)» до«Россия самостоятельна цивилизация». Все они имеют право насуществование. Мнения о том, что скорее Западная, или скорее Восточная опускаю.Россия самобытна, формирование гос-ва осуществлялось с использ-м религии, но нена ее основе. Уже в древности сформировались основы этических взглядов: культправды, терпеливость добро и пр., высшая ценность — само государство. Другойособенностью — являлось вмешательство гос-ва во все сферы жизни подданных. ДляРоссии характерен разрыв культур и социальных отношений. При этом раскол — патологическое состояние общества. Для него характерен «заколдованныйкруг»: активизация позитивных ценностей в одной из частей расколотогообщества приводит в действие силы другой части общества, отрицающей этиценности.

        В любом случае, менталитеты народов этих трехцивилизаций различны: добродетелями западного человека являются энергичность иинтенсивность, мода и сенсация, восточного человека — точная середина ипосредственность, бесшумность и увядание, то добродетелями русского человека — пассивность и терпеливость, консерватизм и гармония

Диалог культур: Япония, восприняв положительныетрадиции запада, осталась восточной по своему менталитету и способу усвоениячеловеческих ценностей. Скорее всего останется европеизированная восточнаяцивилизация, а не овосточенная западная.

<p/>/>/>2.Основные идеи западноевропейской философии ХVII-ХVIII веков. Новый менталитет,его влияние на создание высоких технологий.

Европейская философия XVII-XVIIIвв.

Идея автономной философиивпервые была реализована французским мыслителем Репе Декартом (1596— 1650),который опирался при этом на концепции нового естествознания, являясь одним изего основателей. По образному выражению французского мыслителя XX в. Л. Бергсона, современная наука сошла снеба Коперника по доске, подставленной ей Галилеем. Итальянский мыслитель Г.Галилей (154G—1642), защищая взгляды Коперника,обосновал принцип относительности движения. Разделяя идею позднегосредневековья о природе как книге, подлежащей истолкованию,- он утверждал, чтоэта книга написана математическим языком. В своих рассуждениях он применяетмысленный эксперимент — базу будущей «науки», пришедшей на смену «науке-логосуантичности и средневековья. Декарт, разделяя и развивая взгляды и подходыГалилея, стал одним из основателей современной математики и естествознания.

По Декарту, учение о природе—физика— входит органической частью в систему философских знаний, являясь ихстволом. Ветвями этого древа знания служат механика, медицина и этика, а такжефилософские науки, опирающиеся на физику и имеющие непосредственный выход впрактическую жизнь людей. Корнем древа знания выступает метафизика. Всезнание—от метафизики до этики—строится единым методом рационального, подобногогеометрическому, рассуждения. К опыту необходимо прибегать, чтобы выяснить, чтоиз возможного подлинного предмета разума— реализовалось в нашем мире,являющемся лишь одним из возможных миров.

Метафизика (а с ней и всенаше знание) должна, по Декарту, опираться на положение, истинность которого невызывает сомнения. Чтобы найти такое положение, он становится на позиции радикальногоскептицизма, отвергая все, в чем можно хоть как-нибудь усомниться. Сомнительнысуществование Бога, внешнего мира и собственного тела. Несомненно лишьположение: «Я мыслю, следовательно, я существую». Это положение представляетсобой соединение двух соответствующих друг другу идей: «я мыслю*- п «ясуществую*. Истина и есть соответствие идей друг другу, устанавливаемое илинепосредственным усмотрением—интуитивно, или логическим анализом—демонстративно. Интуиция и дедукция из интуитивно постигнутого— это два пути,ведущих к познанию всех возможных миров. Опыт,

как уже было сказано, играетвспомогательную роль.

Таковыгноссеолого-методологические следствия, полученные Декартом из анализаисходного положения его философии. Из него следует, что «я» есть нечтомыслящее— душа— некая непротяженная (ибо все протяженное сомнительно) сущность,или субстанция. Моя собственная душа является первым предметом моего познания.В душе я нахожу ряд идей, одни из них приобретены мной при жизни, другие — врождены ей. Среди последних находится идея Бога— существа, обладающего всемисовершенствами и всемогущего. Анализ идеи Бога доказывает, по Декарту, чтопредмет этой идеи, т. е. сам Бог, существует. А поскольку не может бытьобманщиком, то существует и внешний мне мир, мир протяженных  вещей. Итак,существует Бог, сотворивший две субстанции— протяженную и мыслящую, и существуюя- тот, в котором эти две субстанции соединены и который может познать и Бога исозданный им мир.

Таким образом, первая попыткареализовать идею философии, свободной от мировоззренческих предпосылок,вылилась в построение, опосредованное анализом возможностей разума, картинымира, включающей человека, призванной обосновать систему норм его поведения.Пока же эта картина не завершена, Декарт предлагал следовать правилу скептиков—жить согласно нравам своего народа. Вся последующая европейская философия былапрямо или косвенно связана с идеями Декарта.

Английский философ ТомасГоббс (1588—1679) сделал попытку рассмотреть учение о природе, развитоеГалилеем и Декартом, как единственное действительное знание. По его мнению,реально существует только телесное, протяженное; духовное— не субстанционально.Оценивая высоко, как и Декарт, математический метод рассуждения, Гоббс несогласен с ним в вопросе об обосновании этого метода. Основания математики иматематических рассуждений он пытается найти в опыте. Его несомненной заслугойявляется то, что он обратил внимание на роль языка в познании, хотя решения имвопросов о природе значения слов, об отношениях слов и вещей не могут бытьпризнаны удовлетворительными. Исторически более значима его социальнаяфилософия, соответствующая защищаемому им воззрению на природу и социальнымпотребностям английского общества того времени. Все люди от природы одинаковы истремятся к хорошей жизни. Так как от природы люди равны, то ни один не хочетуступить другому. До возникновения государства, в «естественном», т. е.государственном, состоянии

идет война всех против всех.В государстве, созданном путем договора, граждане отчуждают свои права в пользуносителя власти, который в ответ на это заботится о безопасности ихсуществования, препятствуя развязыванию гражданской войны. Любая деспотическаявласть лучше, чем гражданская война. Вся власть  и исполнительная, изаконодательная, и судебная, и духовная—принадлежит одному суверену, которыйсилой сохраняет ее. Истинная вера— та, которую культивирует суверен, суевериеесть то, во что он верить запрещает. Народ не имеет права на свержение власти,которую он сам учредил.

Картезианская программапостроения системы философских знаний, покоящейся на едином основании, получилазавершенное воплощение в труде «Этика» голландского философа Бенедикта Спинозы(1632—1677). Построенная геометрическим методом— как совокупность теорем,доказываемым путем сведения к аксиомам и определениям, которые предпосланывсему построению,— «Этика» долгое время воспринималась в качестве образцасистематического построения.

Вводя термин «субстанция» вкачестве необходимого для любого философского построения, Спиноза определяетсубстанцию как то, что не нуждается для своего существования ни в чем другом,является единой и единственной, выступает причиной самой себя. СогласноСпинозе, так понятая субстанция есть то, что обычно называют Богом, илиприродой. Субстанция обладает бесконечным множеством свойств— акциденций, средипоследних— бесконечное множество сущностных (без которых субстанция не можетсуществовать) атрибутов. Нам субстанция дана (мы ее познаем) через дваатрибута: протяженность и мышление. Воспринимаемые нами вещи— модификации(модусы) единой и единственной субстанции, существующие не сами по себе, атолько в системе отношений друг к другу, т. е. в конечном счете к самойсубстанции. Каждая вещь, рассматриваемая как модус субстанции, естьодновременно и тело— модус атрибута протяжения, и соответствующая этому телуидея— модус атрибута мышления. Бесконечный модус атрибута протяжения— движение(протяжение протяжения); бесконечный модус атрибута мышления— мышление мышления(самосознание). Человек— самое сложное тело во Вселенной, которомусоответствует идея, мыслящая саму себя, т. е. душа, мыслящая саму себя и своетело.

Погруженность человека в мирдругих модусов, его связь с ними через воздействие на его тело других тел, надушевном уровне выражается как погруженность в мир аффектов-страстей, вызванныхв душе изменениями в его теле, причиненными этими воздействиями. Подчиненностьстрастям, действия под влиянием аффектов есть порабощенность человека миром.Освобождение от власти аффектов достигается путем познания того, что ихпричины— вещи и события в мире— не имеют самостоятельного существования, апредставляют собой лишь единичные и эфемерные проявления жизни целого.Онтологически возможность такого познания обоснована учением о душе.Психологически оно возможно тогда, когда стремление познать единичное в светецелого, взглянуть на мир с точки зрения вечности само становится аффектом—интеллектуальной любовью к Богу,—вытесняющим другие аффекты. В результатечеловек приходит к такому состоянию, когда он не плачет и не смеется, апонимает необходимость и преходящий характер перипетий своей жизни. Такойчеловек думает не о смерти, а о жизни, как и надлежит свободному и мудромусуществу

Рассматривая проблемысоциальной жизни, Спиноз, присоединяется к договорной теории государства Гоббсахотя и не согласен с ним в том, что власть правительств, должнараспространяться и на духовную жизнь. Он выступал в защиту свободы мысли ислова, свободы совести.

Картезианский рационализм,согласно которому разум из себя извлекает идеи, необходимые и достаточные дляосмысления природы и руководства поведения, был подвергнут критическому анализув труде английского философа Джона Локка (1632—1704) «Опыт о человеческомразуме». Он утверждал, что не существует никаких—ни теоретических, нипрактических— врожденных идей. Все идеи возникают из опыта, который бывает двухвидов: внешний и внутренний. Внешний опыт— ощущения— дает нам простые идеи.Одни из них относятся к первичным качествам вещей, принадлежащих самим вещам(например, протяженность в ее различных модификациях, движение во всем егомногообразии, непроницаемость тел и т. п. Другие идеи относятся к вторичнымкачествам, возникающим в результате воздействия тел с их первичными качествамина наши органы чувств— цвет, запах, температура и т. д. Внутреннийопыт-рефлексия- дает нам идей о наших собственных состояниях (ощущение,мышление, волнение и пр.). Такие простые идеи, как существование, единство,сила, последовательность, порождены совместными внешним и внутренним опытом.Простые идеи— материал всего нашего знания. Из них возникают сложные идеи.Слова нашего языка обозначают идеи как простые, так и сложные, и не могутвывести

нас за пределы опыта.Большинство метафизических построений, претендующих на выход за пределы опыта,относятся только к словам. В системе воззрений Локка на разум нет места такимсостояниям, как «героический энтузиазм» Бруно или «интеллектуальная любовь кБогу» Спинозы.

К действию человека побуждаетжелание собственного счастья или удовольствия. Поскольку мы живем в обществе,то должны учитывать такие же стремления других, без чего личное счастье можетоказаться разрушенным. Благоразумие делает человека моральным. Придерживаясьдоговорной теории происхождения государства, Локк выступал с обоснованиемпринципа разделения власти, что делает его одним из первых теоретиковлиберализма. Человек, утверждал он, имеет отчуждаемые основные права: на жизнь,на свободу, на собственность. Собственность каждого человека есть результат еготруда. Все индивиды обладают правовым равенством. Власть должна обеспечитьправопорядок, дающий каждому.возможность получать выгоду, не ущемляя свободу иинтересы других.

Философия Локка,противопоставляя опытное познание природы и человека познанию внеопытному –метафизическому, исходящему из принципов разума, соответствовала научнойпрограмме Ньютона, его призыву: физика, берегись метафизики. И долгое времяказалось, что принятие научным сообществом физики Ньютона означает такжепринятие гносеологии Локка. Однако и физика Ньютона, и гносеология Локка имелив качестве предпосылок положения, не выводимые из опыта, те, метафизические, начто и указал их критик Лейбниц.

По мнению великого немецкогоученого и философа Готфрида Лейбница (1646М716), в учении Ньютона такимметафизическим моментом является представление о пространстве как вместилищеотдельных вещей на расстоянии, воздействующих друг на друга, а в учении Локка—положение, которое гласит: нет ничего в интеллекте, чего не было бы вощущениях.

Согласно Лейбницу, можномногое принять в локковском анализе человеческого познания.' Но нельзясогласиться с эмпирическим истолкованием принципов логики. Эти принципы невыводятся из опыта, не дают возможность рассуждать об опыте, делать выводы.Поэтому более верным, более соответствующим опыту самого познания, будет поло-*женне: нет ничего в интеллекте, чего не было бы в ощущениях, кроме самогоинтеллекта, т. е. принципов логики.

Лейбниц дополняет три законалогики, сформулированные еще Аристотелем, четвертым— законом достаточногооснования. Исходя из этого закона, ни одно высказывание о мире не должноприниматься без логического доказательства. С позиции Лейбница данный закон итребование Декарта все подвергать сомнению— равнозначны. То обстоятельство, чтовсе положения о мире могут быть доказаны, говорит нечто вполне определенное освоем мире. Мир представляет собой совокупность субстанциональных единиц-монад, которые выступают предметами всех возможных простейших истинныхвысказываний о мире. Такова онтология, вытекающая из принятый нами логики, из самогоразума.

Что такое монада мы узнаем изопыта самонаблюдения. Непосредственно познаваемая монада— это наша душа>обладающая представлениями и стремлениями. Представления могут быть смутными,их мы называем чувственными, и ясными— интеллектуальными. Кроме осознанныхпредставлений и стремлений, есть и неосознанные. Жизнь души, психическое, несводится, как считали и Декарт, и Локк, к жизни сознания. Все остальные монады,лежащие в основе воспринимаемого и мыслимого мира, аналогичны нашей душе, т. е.являются духовными субстанциями, в каждой из которых в форме возможныхпредставлений заключен весь мир и которые отличаются друг от друга степеньюясности этих представлений. У монад, стоящих на самой низкой ступени — монадбезжизненной природы, все представления смутны, у монад средней ступени— душиживотных н людей одни представления смутны, другие — ясны; у высших монад —ангелы, Бог и т. п.— все представления ясны. Бог — высшая из монад, монадамонад, приводит все монады в состояние соответствия друг другу, при котором безвсякого реального взаимодействия изменения в одной монаде связаны с изменениямиво всех остальных. Эта «предустановленная гармония» делает наш мир лучшим извозможных миров.

Представление о пространствекак абсолютном вместилище взаимодействующих вещей, положенное в основуфизических учений Ньютона, по мнению Лейбница, оказывается не опытноустановленным положением, а метафизической догмой, которая в свете истиннойметафизики (учения о монадах как духовных непротяженных субстанциях, являющихсяподлинными элементами мира) должно быть пересмотрено. Идея пространства, нашепредставление его выражает факт внеположенности монад, их множественности,порядок их расположения. Такое понимание пространства избавляет физику от рядапарадоксов, связанных с допущением возможности действия одного тела на другоечерез пустое пространство. Физика не может существовать без истиннойметафизики. Не могут существовать без метафизического обоснования и науки очеловеческих делах. Главное здесь в понимании того, что только прогресс впознании, в вытеснении смутных представлений ясными, служит основойнравственного прогресса, самым важным источником развития человеческогообщества.

Таковы были в XVII в. основные попытки реализовать идеюавтономной философии, свободной от мировоззренческих предпосылок, построитьцельное мировоззрение на разумных и опытных основаниях, выявленныхисследованиями познавательной способности человека. Общий вывод, к которомупришли Локк и Лейбниц— во многом антиподы в понимании характера познавательногопроцесса- выглядит следующим образом: прогресс общества есть прогресс но»знания. Эта идея и легла в основу идеологии Просвещения.

XVIII век вошел в историю как векПросвещения. Унаследованная от Локка п Лейбница идея перестройки жизни наразумных основаниях была подхвачена рядом мыслителей Англии,. Германии, Франциии других европейских стран. Эта перестройка мыслилась как результатраспространения положительных,.практически полезных знаний о природе иобществе среди широких кругов образованных людей. Особое внимание следовалоуделять правнтелям-приобщать их к новейшим достижениям науки и философии.Просвещенные монархи и осуществят внедрение принципов разума в повседневнуюжизнь своих государств. А так как новые знания о природе и обществе противоречилитому, что утверждалось традиционным христианством, то главную свою задачумыслители-просветители видели в критике его, т. е. в борьбе с религиознымидогмами, принимаемыми на веру, без опытно-рационального обоснования.

Поскольку же великие философыНового времени— Декарт, Спиноза, Лейбниц в своих построениях так или иначепринимали идею Бога, создавали иллюзию согласованности разума сфундаментальными положениями религии, то антихристианская, антирелигиознаянаправленность творчества мыслителей-просветителей была одновременно иантиметафизической. Разум, освобожденный не только отрелигиозно-мировоззренческих предпосылок, но и от сверхопытных метафизических гипотез признавался единственным и высшим судьей всего существующего,призванным отделить полезное для человека от вредного.

Общее философское основаниесвоим взглядам просветители всех стран нашли в учении Локка. Однако если самЛокк в работе «О рациональном христианстве» еще пытался согласовать религию срациональным познанием, опирающемся на опыт, то его английские последователи—Джон Толанд (1670—1722) в сочинении «Христианство без тайн», ahtoiiii Коллинз (1676-1729) в труде «Обсуждениеоснов христианской религии»- выступают антидогматически, переходя на позициидеизма, воспринимавшегося в то время как атеизм. Толанд, взгляды которого неподдаются однозначной квалификации, обосновал тезис, воспринятый затем всемиматериалистическими учениями, согласно которому движение является атрибутомматерии. Дэвид Гартли (1704-1757); опираясь на учение Локка, закладывает основыматериалистического понимания человеческой психики. Джозеф Пристли (1733—1804)в гносеологии опирался на взгляды Локка и Гартли, в социологии защищал правонарода на восстание, если правители попирают естественные права человека. И он,и Гартли, выступая антидогматически, не выходят за пределы деизма, хотя исочетают его с материалистической трактовкой целого ряда вопросов. Под влияниемЛокка и английских просветителей находились и просветители Америки-ТомасДжефферсон (1743-1826), Беджамин Франклин (1706-1790) и др.—создателиСоединенных Американских Штатов, давшие им Конституцию, проникнутуюдеистически-просветительскими идеями о человеке и его правах.

Особенно ярко дух Просвещенияпроявил себя во Франции, где мыслители-просветители идеологически подготовилиреволюцию. Виднейший представитель французского Просвещения Франсуа Вольтер(1694-1778) познакомил Францию и всю континентальную Европу с учениями Локка иНьютона. Творчески восприняв эти учения, он приходит к пониманию философии, каквеликого орудия разума в борьбе против неразумного, отживающего в устройствеобщества. Все творчество Вольтера проникнуто антицерковными настроениями; неотрицая религии как таковой, он требует религиозной свободы, Считая, что воснове всех видов познания лежит опыт, он полагает, что последний однозначносвидетельствует об общественной природе человека. Общественное устройстводолжно обеспечивать политическое и юридическое равенство людей. Социальное иимуще-етвенное неравенство Вольтер рассматривал в качестве предпосылкиобщественного равновесия и нормального развития общества.

С требованием социального иимущественного равенства выступал Жан Жак Руссо (1712-1778)-один из наиболеерадикально настроенных просветителей. Разделяя договорную теорию государства,он, исходя из ее положений, обосновывал право народа на восстание противдеспотической власти. Творчество Руссо многогранно. Как и все просветителивысоко оценивая общественный прогресс, он был первый, кто указал на егопротиворечивый характер, связанный с тем, что развитие, культуры создаетискусственные потребности, стремление удовлетворить которые весьма сомнительно.

Великим начинанием французскихпросветителей было создание «Энциклопедии», в которой с просветительскихпозиций была дана оценка всего известного из истории человечества, всехдостижений ремесел, искусств и наук. Это был гигантский труд, в созданиикоторого принимали участие все просветители, а возглавляли их Дени Дидро(1713-1784) и Жан Д'Аламбер (1717—1783). Последний великий математик и физик вгносеологии был близок Локку, осознавая, правда, известную противоречивость еговзглядов. Опираясь на современное ему естествознание, он пытается обосноватьобщее мировоззрение деистического характера.

Дидро, как и Жюльен Ламетри(1709-1751), Клод Гельвеции (1715-1771), Поль Гольбах (1723-1789), былатеистом, обосновывая атеизм материалистическим мировоззрением. В центревнимания всех названных мыслителей стоит человек, которого они пытаютсяобъяснить как часть природы, связанную с остальной природой реальнымифизическими отношениями. Природа существует сама по себе, не нуждаясь ни вкаком сверхприродном начале. Материя— строительный материал природы— вечна иобладает движением как своим необходимым свойством. От природы человек добр,злым его делают несовершенные общественные отношения, которые и нужноисправлять путем просветительской работы.

Мировоззренческие утвержденияфранцузских материалистов превратились в реальную альтернативу религиознымвоззрениям. Однако гносеологическая обоснованность их стала вызывать сомнение,когда англичанин Джордж Беркли (1685-1753) показал, как, опираясь на Локка,преодолевая его непоследовательность, можно прийти к новому обоснованиютрадиционных религиозных взглядов.

Беркли подверг критикелокковское разделение качеств на первичные и вторичные. Все ощущения всегдалишь символы чего-то, неизвестного нам, вещами же мы должны называть и называемустойчивые комплексы ощущений, а не нечто, существующее само по себе. Этоподтверждается и анализом понятия «существовать». Если исходить из тезиса: винтеллекте нет ничего, чего не было бы в ощущениях, то каждому понятию долженбыть найден чувственный эквивалент. Таким эквивалентом для понятия«существовать» является выражение «быть воспринимаемым». Для вещи-комплекса ощущении- существовать и означает быть воспринимаемой. Вещи существуют только ввосприятии, но не сами по себе. И хотя такое утверждение противоречит здравомусмыслу, считающему, что вещи существуют и тогда, когда я их перестаювоспринимать, однако это противоречие разрешается допущением существованиямножества душ, подобных моей, которые могут воспринимать, когда я перестал.Тезис: существовать — значит быть воспринимаемым, должен быть дополнен тезисом:существовать — значит быть воспринимающим. Впрочем и такое решение вопроса невполне удовлетворяет здравый смысл, убежденный в том, что разными душамивоспринимается нечто тождественное самому себе, не зависящее от различиявоспринимающих душ. Удовлетворить здравый смысл может, по мнению Беркли,допущение существования Бога, который, творя мир, воспринимает все сущее в немвсегда одним и тем же способом, обеспечивая тождественность воспринимаемогомножеством конечных душ.

В результате получается, чтосуществует Бог и сотворенные им души. Мир творится Богом через непрерывноевоздействие на конечные души. Он, а не вещи сами по себе, является причинойнаших ощущений. Последние есть метки, при помощи которых Бог сообщает нам освоем существовании. Вещи — устойчивые комплексы таких ощущений— мывоспринимаем в Боге и через Бога. Если этот тезис оправдан гносеологически (аБеркли полагал, что это так и есть), то оправдана и вся традиционная религия,тогда как просветительские построения оказываются лишь химерой. Беркли былепископом, но церковь не приняла его новаций в обосновании веры. И была права,так как английский философ Давид Юм (1711 — 1776) вскоре показал, что если бытьпоследовательным, то, исходя из гносеологии Локка, можно прийти только кскептицизму.

Юм разделял многие воззренияпросветителей, с некоторыми из них его связывала дружба. Но его неудовлетворяла гносеологическая необоснованность их взглядов, их неумение, чтоотмечал и Дидро, дать достойный ответ Беркли. Однако, взявшись загносеологическое обоснование просветительской концепции человека, он пришел кобщемировоззренческому скептицизму, хотя это не мешало ему защищатьпросветитель ские взгляды на природу и характер морали.

Требование Беркли, согласнокоторому осмысленные понятия — их содержания — должны сводиться к данному ввосприятии, к ощущениям, Юм применяет к понятию «причина». В ходе анализа онобнаруживает, что содержание рассматриваемого понятия нельзя свести к данному вощущениях. В него входит и вера в то, что будущее будет похоже на прошлое.Опытом такая вера оправдана быть не может. Указанное понятие может применятьсяк достаточно ограниченной сфере внутреннего опыта, но не по отношению к даннымвнешнего опыта. Вопрос о том, что служит причиной наших ощущений, требуетвыхода за пределы опыта и потому незаконен. Мы не можем разрешить спор междуЛокком и его последователями, утверждающими, что причиной наших ощущенийявляются вещи в себе, а их совокупность и есть материя, и Беркли, считающимпричиной ощущения Бога. В этом и состоит скептицизм Юма, разбудивший одно изсамых великих европейских философов, немца Иммануила Канта (1724—1804) от«догматической спячки».

Духовная ситуация, которуюзастал Кант, выглядела следующим образом. Попытки осуществить идею автономнойфилософии, основанной только на опыте и разуме, привели к предельному заострениюспора мировоззрений. Оказалось, что опираясь на опыт, используя строгиелогические рассуждения, можно вывести и существование Бога и его отрицание,можно утверждать наличие души и ее отсутствие, можно с одинаковым успехом изащищать и отвергать тезис о наличии свободной воли у человека. Вопросы осуществовании Бога, души, свободной воли (по терминологии Декарта,—метафизические) стояли не только перед теми мыслителями, которые признавалиметафизику в качестве науки чистого разума, но и перед теми, кто был настроенантиметафизически, кто отрицал возможность внеопытного познания. Происходилоэто в силу господства, по меньшей мере со времен средневековья, убеждения, чтоот ответов на эти вопросы зависит как наше поведение, так и философскоеобоснование морального долга.

Одна из заслуг Канта состоитв том, что он отделил вопросы о существовании Бога, души, свободы— вопросытеоретического разума— от вопроса практического разума: что мы должны делать.Он попытался показать, что практический разум, говорящий, в чем наш долг, ширеразума теоретического и независим от него.

Второй период своеготворчества, так называемый критический, Кант начинает с исследования вопроса отом, возможна ли метафизика как наука. Все наше знание относится кпространственно-временному миру. Если признать, что пространство и времяидеальны, т. е. не формы бытия вещей, а только формы их созерцания нами (такимпризнанием мы, по Канту, преодолеем коллизии, возникшие между ньютонианцами илейбницианцами, решим вопрос о природе математики, заложим основы для пониманиячеловеческой свободы), то мир расколется на мир пространственно-временныхявлений н мир вещей в себе, на мир,' чувственно воспринимаемый и познаваемыйнаукой, и мир сверхчувственный, научно непознаваемый, а лишь мыслимый. Вот этоттолько мыслимый мир, который недоступен созерцанию, и пытается познатьметафизика, что невозможно, ибо вопросы о существовании Бога, души, свободы длятеоретического познания неразрешимы.

Способность человекапоступать морально, т. е. без всякого принуждения исполнять свой долг, говорито реальности свободы. Если найти закон, выражающий эту свободу,— законморального поведения, то он может быть положен в основу метафизики нового типа.Кант находит такой закон, категорический императив, который гласит: поступайтак, чтобы максима твоей воли могла стать основой всеобщего законодательства. Втакой формулировке данный закон пригоден для всех разумных существ, что иговорит о широте практического разума. Однако мы нуждаемся в формулировке,соответствующей нашему месту в мире. Для этого Кант применяет телеологическийподход. С точки зрения телеологии, человек есть последняя цель земной природы.Подобным утверждением мы, по Канту, не расширяем наши теоретические знания очеловеке, а лишь рефлективно оцениваем его. Поэтому категорический императивбудет звучать так: поступай так, чтобы человек и человечество всегда былитолько целью, но не средством.

Получив такую формулировкукатегорического императива, Кант извлекает из нее все метафизически значимыеследствия. Идеи Бога и бессмертия души, теоретически не доказуемые, имеютпрактическую значимость, поскольку человек, хотя и является носителем всеобщегоразума, одновременно и земное ограниченное существо, нуждающееся в поддержкесвоего выбора в пользу морального поведения. Кант смело меняет местамибожественное и человеческое; мы не потому моральны, что верим в Бога, а потомуверим в Бога, что моральны. Хотя идея Бога практически реальна, это толькоидея. Потому нелепо говорить об обязанностях человека перед Богом, равно как ио религиозных принципах построения государства.

По мнению Канта, государстводолжно обеспечивать та кое положение, когда свободное проявление произвола одного совместимо со свободой каждого. Оно достижимо лишь в правовом государстве,где действует принцип разделения властей. Тем самым-в этом вопросе он стоит напозициях идеологии Посвещения. Согласно Канту, поведение будет добродетельным,если целью его является собственное нравственное совершенство и счастье других.

Таким образом, Кант выступилс критикой по отношению к притязаниям старой метафизики, претендовавшей напознание Бога, души, свободы. Вместе с тем он подтвердил познаваемость природы—многообразия явлений в пространстве и времени. Критическим исследованием разумаон обосновал и попытался реализовать идею новой метафизики, имеющей в качествеоснования морального поведения, закон свободы.

b 5----------1. Метафизические проблемыпознания (Бог, душа, свобода и т.п.)

        Сначала о понятии «метафизика». Сточки зрения лингвистики здесь все просто: мета (греч.) ~ «сверх»,«над». Таким образом, все, что сверх физической реальности, относитсяк реальности метафизической. Однако, смысл самого слова претерпевал изменения:сверхчувственная реальность, пребывающая за пределами опыта (например электрон,по этому определению в 17 веке принадлежал метафизике); метод познанияпротивоположный диалектике. В рассмотрении вопроса, под метафизикой будемпонимать нечто среднее между первым и вторым определением (т.к. душа, сейчас неимеет физического объяснения, а в будущем, принципиально, может получить).

        Хочется выразить несогласие с рядом:«Бог, душа, свобода». Разные философские школы понимают под«душой» и «богом» разные вещи, но они могут быть принекоторой интерпретации, персонифицированы, и представлены в виде некой (недоказано) сущей материи, а свобода — нет.

        Корень проблемы заключается в недоказуемости(на текущий момент) познаваемости или не познаваемости души (в частности).Например, до открытия электрона, нельзя было утверждать, что он существует, сдругой стороны предпосылки того, что он существует были. Аналогичен случай сэфиром, только с противоположным знаком. На не доказуемом (или не доказанном)можно как спекулировать, так и строит новые теории. Теория — попыткаперескочить через рубеж знания => она необходима, но количество ложныхтеорий велико.

        Различные философские школы решали этипроблемы по разному, в плоть до полного отрицания проблем, как материалисты.Ведь если нет предмета проблемы, то нет и самой проблемы.

2. П.Я.Чаадаев. Философическиеписьма. Письмо первое (Россия и Запад)

        Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856) родился всемье отставного подполковника. В три года осиротел и воспитывался дядей итетей. Чаадаев учился в Московском университете (вместе с А.С.Грибоедовым), поокончании которого участвовал в Отечественной войне 1812 года и в составелейб-гвардии участвовал в заграничном походе русской армии, В 1819 г. получилзвание ротмистра. большое положительное влияние. В сентябре 1820 г., будучиадъютантом командира гвардейского корпуса, Чаадаев был послан в Троппау длядоклада императору Александру I о волнениях в Семеновском полку. В феврале 1821г. Чаадаев вышел в отставку, пренебрегши открывающейся перед ним блестящейкарьерой, и летом того же года был принят И.Д.Якушкиным в общество декабристов.перед ним блестящей карьерой, и летом того же года был принят И.Д.Якушкиным вобщество декабристов. В 1823-1826 гг. Чаадаев путешествовал за границей(Англия, Франция, Швейцария, Италия, Германия), где познакомился со многимивыдающимися учеными. Летом 1826 г. вернулся в Россию; на границе он былзадержан и допрошен (на предмет участия в тайных обществах), после чего емуразрешили въезд в Москву, установив, однако, за ним негласный полицейскийнадзор (политически не благонадежен).

        1828-1831 — годы «затворничества»Чаадаева, в течение которых он работал над главным своим произведением — «Философическими письмами». С 1831 г. Чаадаев начинает появляться вмосковском обществе и в последующие годы предпринимает неоднократные попыткиопубликовать свое произведение. В 1833 г. Чаадаев поселился во флигеле усадьбыЛевашовых на Новой Басманной улице в Москве, где жил до самой смерти.

        В сентябре 1836 г. в журнале«Телескоп» было напечатано (анонимно) первое «Философическоеписьмо». Письмо вызвало бурную общественную реакцию (в основномнегативную); публикация сделалась известной императору Николаю I, пораспоряжению которого издание журнала было прекращено, цензор А.В.Бодырев ииздатель Н.И.Надеждин вызваны в Петербург для дачи показаний, а в доме Чаадаевабыл произведен обыск с изъятием всех бумаг, Дело кончилось тем, что по«высочайшему повелению» Бодырев был уволен с должности цензора иректора Московского университета, Надеждин сослан на год в Усть-Сысольск (совр.Сыктывкар), а Чаадаев объявлен сумасшедшим. Кроме того, над ним был назначенмедико-полицейский надзор, продолжавшийся до ноября 1837 г. Вопрекираспространенному мнению, что Чаадаев дал подписку ничего не печатать, ноотказался дать подписку ничего не писать, — Чаадаев дал таковую.

<p/>

        Остальные двадцать лет жизни Чаадаевбезвыездно провел в Москве, Его писания приобрели характер частных записок и«замечаний» на то или иное произведение. Тем не менее многие из нихмогут расцениваться в качестве небольших трактатов на заданную тему.

        Чаадаев был западником, вел активную полемикусо славянофилами, вернее начал вести ее с 30х годов, когда идея славянофильстваеще не созрела, но уже приобретала очертания. По праву, Ч. можно назватьзнатоком славянофильства, т.к. зарождение этого движения происходило на егоглазах, он был лично знаком (и в был в хороших отношениях) с лидерами этогодвижения. Вместе с последними видел одинаковые проблемы (в частности, развитиеРоссии, ее цель и пр.), но давал диаметрально противоположное решение.

        Ему была близка идея революции, хотяпреимущественно, и бескровной. С возрастом, его взгляды претерпеваои изменения,но не координальные. Историческая заслуга Чаадаева состоит в том, что он первымв России начал мыслить систематически. ). Чаадаев создал собственную философскуюсистему. Эта система в отдельных своих пунктах подлежит критике, с еечастностями можно спорить и не соглашаться, но чтобы опровергнуть ее нужнопостроить другую систему. А это означает, что только после Чаадаева русскаяфилософия стала философией в подлинном смысле слова.

<p/>

        Сильного влияния на современников не оказал,т.к. при жизни активно не публиковался, и его идеи не стали достоянием масс.Стержень его философии — идеальная модель государства, Россия, ее место в мире,ее недостатки.

        В «Философских письмах» влитературизированной форме изложены его философская система. При жизни былоопубликовано лишь первое письмо. В первом письме рассматривается модель Запада,описывается положение и состояние (в форме критики) России. права и порядка".Философские взгляды Чаадаева, изложенные им во II-V «Философическихписьмах» интересны гораздо меньше. В области гносеологии он пыталсясинтезировать идеи платонизма, картезианства и кантианства, поэтому здесь еговзгляды можно охарактеризовать как эклектику (механическое соединение различныхучений, ни имеющих под собой единую почву). Наибольший интерес представляетисториософия Чаадаева, которую он развивает в VI-VII «Философическихписьмах». Здесь находим прообраз идеи «осевого времени», сформулированнойв XX.

        Однако, вернемся к первому письму: интересенстиль писма, вступления — а-ля сентементальное литературное произведение,плавный переход к философии, резкая грань, после которой начинается собственнофилософская модель, в самом конце вспоминается, барышня, к которой обращенописьмо, и резкое окончание письма. Чаадаев, хотя и был патриотом России,оценивал все ее прошлые и текущие достоинства и достижения с негативной точкизрения. Единственное упомянутое + свойство России — это воля народа к победе,однако в качестве двигателя, благодаря которому не создается связь с прошлым(кстати, время он считал чем-то субъективным), все остальные качестванегативные. Запад Чаадаева — это идеальная модель государства, построенная наоснове христианской (а именно католической) церкви. Будущее идальноегосударство — христианское (католическое), власть принадлежит церкви, но онаобъемлет собой ВСЕ сферы человеческого бытия (утопия). Восток, хотя ицивилизация, но она ушла от правильного пути (а именно христианства), по этому этотупиковая ветвь. Запад — долго развивался и прошел пору становления, у негобогатая история, которую он помнит, ценит, и на основе которой создаласьсобственная культура, идеология западной цивилизации. Россия же долгой историине имеет, становления не прошла, историю не ценит, и даже забывает, наосновании этого нет и единой культуры (вернее собственной). С одной стороныВосток, с другой Запад, а Россия ни где. Россия, как ребенок которого непотрудились обучить думать: взрослый человек, а своих мыслей не имеет. У Россиинет самобытности, христианство — взяли из Византии (как он говорил, «всемипрезираемой»), пытаемся принять образ мысли Запада, но при этом не проходявсе его этапы развития. В письме далеко, не утверждается, что запад не имеетнедостатков, однако ни одного недостатка не приведено, а лишь + качества.Причем, утверждается, что запад идет по правильному пути развития. Россияпризнается страной, которая существует только для увещевания потомков, о том,что так жить нельзя. Единственный шанс России — встать на западный путьразвития, ускоренно пройти все этапы развития Запада, и активно вмешиваться (несиловым методом) в жизнь запада, при этом миссия на Востоке сводится кевропеизации востока. Росия выпала из времени. И вообще, Россия, до сих пороткрывает истины, известные везде, в том числе и в более отсталых нрордах.

        При прочтении сего произведения создаетсявпечатления чего-то темного, безрадостно-безысходного.

/>/>bб----------1. Диалектика научного прогресса исовременный мир.ВОПРОС ДУТЫЙ!!!!!!

Современный мир — (в ключе данного вопроса), мир,который переживает НТР, т.к. существуют области знания, в которых недавно былисовершены научные перевороты, или они прогнозируются. Новые горизонты науки,открывают человеку новые горизонты, или расширяют границы уже существующих. Всвязи с этим меняется мировозрение человека как такого (от воспринятия как самособой разумеещегося до понимания глубинных процессов). Идут бурные изменения всфере понимания психологии, а следовательно и политики. Нынешний тип общества — потребительский => почти все открытия, прямо или косвенно приводят ксозданию новых технических и потребительских единиц (в широком смысле). Короче,раскрыть и поговорить в заданном направлении.

НАУЧНЫЙ ПРОГРЕСС. На наст. момент наше общество имееттенденцию становится информационным (инф-я — основной продукт и товар), а сферауслуг превосходит сферу производства. Однако, есть области познания, которые досих пор метафизичны, нет объяснения души, и т.п. (развить, поговорить). Длячего идет научный прогресс? Кроме законов экономики, смысла не вижу (развить).Диалектика — учение о наиболее общих законах развития природы ( в данном случаенауги). Закономерность многогранна, и сложно описуема (т.к. зависит отпсихологии, политики и пр. всуе вспомнить про составляющие человека: биолог,психические, социальные). Например диалектика развития научного знания строитсяне только на преодолении ранее существовавших запретов, она одновременносвязана с появлением, новых, еще не встречающихся запретов, и иной системойценностей в человеческом обществе. ИГРАТЬ СЛОВАМИ.

2. Школа Сократа, Платона. УчениеПлатона об идеях, человеке и его душе. «Идеальное государство», местов нем искусства.

        В 5 вднэ на смену полит власти аристократии итирании во мн. городах Греции пришла власть демокр. Развитие созданных ею новыхвыборных учреждений -народные собрания и суда, игравшего большую роль в борьбепартий и классов свободного населения, породило потребность в подготовке людей,влад. искусством судебного и полит красноречия, умеющих убеждать. Некоторые изнаиболее выдвинувшихся в этой обл. людей становились учителями риторики, политзнаний… Однако нерасчлененность тогдашнего знания и б. роль, кот. приобрела вто время фил., привели к тому, что эти новые мыслители обычно учили не толькополит. и юр. мудрости, но связывали ее с общими вопр. фил. и мировоззрения. Ихстали называть «софистами» т.е. мудрецами, учителями мудрости.Позднее софистами стали называться те, кто в своих речах стремился к доказ. предвзятой,иной раз заведомо ложной, точки

зрения.

        Такая хар. опиралась на то, что нов. учителяф. стали доводить до крайности мысль об относительности всякого знания.

        СОКРАТ. Афинянин (469-399днэ). С. собралвокруг себя многочисл учеников, большая часть кот. оказалась врагами раб.демократии. Это а также выступл самого С. против дем. строя восстановили противнего народ. Он был привлечен к суду и отравился. По его мнению, управлятьгосударством должны люди не богатые и знатные, а знающие, умелые и лучшие.

        Сам С. ничего не писал. О его учении известнотолько по сообщениям учеников: Ксилофонт, Платон (о котором он при жизнисказал, что он сильно приувеличивает), Аристофан, а так же Аристотеля. Для С.характерна логичность речи, ирония, изобличение сбивчивости понятий своихсобеседников и мастерское расчленение вопроса, составл. предмет обсуждения.Выступал против Софистов.

        Фил.по С. — учение о том как следует жить. С.выступает против натурфил., эмпирического изучения природы, невысоко оцениваетпознав знач. органов чувств. Главная задача познания — позн. самого себя.(самопознание). Познание природы невозможно (агностицизм), возможно познаниедуши, а добродетели соответствуют взрослению души.

        Знание это обнаружение общего для целого рядавещей, Т.о. знание есть понятие о предмете и достигается посредствомопределения понятия. Должна сущ. единая общая и высшая цель, кот. подчин. всечастные цели и кот. есть безусловное высшее благо. Определения обобщаются черезиндукцию. Определению понятия предшествует беседа, в ходе которой хорошопоставленные вопросы изобличают собеседника в противоречии. Тогда устраняетсямнимое знание, а беспокойство ума направляется на поиски подлинной истины.Искусство спора — метод вопросов, «ирония».

        В этике С. отождествляет добродетель со знанием.Нет человека, кот. зная, что он может сделать что-то лучшее, стал бы напротивделать худшее. Дурное действие есть незнание, а мудрость — совершенное знание.счастье человека — когда его душа полна добродетелями.

        Сократические школы: мегарская, элидоэритрийская,киническая, киренская.

        КИРЕНАИКИ. благо чел. — это его наслаждение. Вэтом и смысл и цель жизни. Реально только настоящее, ценно только то, что тыполучаешь в наст. момент. Основатель этой ветви Гедонип — облагораживал этипринципы, считая, что чел. должен властвовать над наслаждениями. Однако егопоследователи на это наплевали. Отсюда гедонизм.

        КИНИКИ. Диоген, Антисфен. Чел долженосвободить себя от зависимостей, привяз. к удовольствиям связыв. человека.Единственно реальны единичные вещи, общего не существ. Нет общих норм и законовприроды. Каждый сам по себе. Отказ от богатства, славы, наслаждений, достижениенезависимости и внутренней свободы.

        МЕГАРСКАЯ: Соединили Сокр. добродетель сПарменидовским бытием. Всеобщее и неделимое бытие носит хар.всеобщего блага.существует единое добро, равное истине, богу, уму. Единственная добродетель — познание добра. Все единичное противостоит добру и лишается статусасамостоятельной реальности. Т.е. реально только общее. Сущ. только необходимое,возможности нет.

        P.S. Заслуга Сократа — его диалог стал надолго основным метолом выявления истины, впервые начал использовать индуктивноедоказательство и давать общие определения. Прешел от философского сомнения«я знаю, что ни чего не знаю» к рождению истины посредствомсамопознания «Познай самого себя». В вопросе этики, утвержэдал, чтолюди злы по незнанию.

        ПЛАТОН (427-347днэ). Афинянин, был противникомаф демократии. Фил. развитие началось в школе Сократа. В городах ю. Италии иСицилии он продолжил ознакомление с фил элейцев и пифагорейцев. В 387г онвернулся в Афины и основал школу (академия) (по приданию, на ту сумму, закоторую его выкупили из рабства построил сад в Афинах).

        По-видимому свою лит. деят начал с небольшихдиалогов по вопр этики. В зрелый период им был написан трактат Гос-во, затемдиалоги Пир, Теэтет, Федон. К поздним работам относится диалог«Законы». Ф. учение П охватывает шир круг вопросов — о бытии, мире иего происхождении, душе и познании, обществе, раздел труда, воспитанииискусстве.

        Мир чувств вещей не есть мир подлинно сущего:чувств вещи возник и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничегоистинного. (в суе вспомнить средние века: спор Реалистов, аналогичны платону иНоминалистов) Подлинной сущностью вещей их причинами явл бестелесные нечувствформы (идеи или виды), постигаемые умом. По отнош к чувст вещам идеи и причиныи образцы и цели, кот стремятся вещи, и понятия об общей основе вещей каждогокласса.

        Т.к. чувст вещи преходящи, то они должны бытьобусловлены не только бытием, но и небытием. Это небытие есть материя. ипространство. (обл нерекращ движения, возникновения и изменения) Материяпринимает на себя идеи и превращ их во множество частных вещей, разделенныхпространством.

Область идей представляет собой пирамиду, на вершинекот идея блага. Она обуславливает познаваемость, сущность предметов, от нее ониполучают свою сущность. Идея блага явл не только верховной причиной бытия, но иего целью (телеология — учение о целесообразности)

        Идеи вечны, неизменны, тождественны, не зав отусловий пространства и времени. Мир вещей — мир вечного возникновения и гибели,движения и изменчивости, в нем все свойства относительны, ограничены услпространства и времени. Материю сотворил демиург — творец, чистый разум.

         В центре космологии учение о мировой душе.Душа заключена в темницу нашего тела, но способна к перевоплощениям. Знаниеесть припоминание. До своего вселения в оболочку душа пребывала на небе исозерцала там истинно сущее. Соединившись с телом душа забывает то, что знала,но в глубине эти знания остаются. Восприятия материальных предметов напоминаютдуше позабытые ей знания. Вид познания зависит от различия познаваемых вещей.Достоверное познание (воспоминание) — только об истинно сущих видах-- идеях. Очувственных вещах и явлениях возможно лишь вероятное мнение. Тут не понятно,что есть истина. Между идеями и чувственными вещами — математические понятия,доступные рассудочному познанию.

Метод познания — диалектика. Два пути — восхождение пообобщению понятий вплоть до высших родов и нисхождение от общего к частному,это касается только идей, но не чувственных единичных вещей.

        Идеи познаются путем интуиции, независимой отчувст восприятия, чувств

вещи отражаются лишь во мнениях, кот не даютподлинного знания.

        Бытие — тождественное и неизменное, однако вдиалогах Софист и Парменид П. прих к выводу, что высшие роды сущего — Бытие,движ., покой, тождество и изменение — могут мыслится только таким способом, чтокаждый из них и есть и не есть, и равен самому себе и не равен., и тождествененсебе и переходит в иное. Так бытие поскольку оно рассматр само по себе — едино,вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, но оно же поскольку оно рассм поотнош к иному, содержит в себе различие, изменчиво, подвижно. Поэтому бытиесодержит в себе противоречия: оно едино и множественно, вечно и преходяще,неизменно и изменчиво.

        Противоречия есть необходимое условие дляпобуждению души к мышлению. Искусство побуждать к размышлению посредствомвыявления противоречий, таящихся в

повседневных мнениях, есть, по П., искусстводиалектики.

        В космогоническом учении П утверждает, чтопоследними эл-тами всех вещей явл неделимые треугольники или геометрическиебестелесные атомы. Космология — в центре земля, вокруг планеты и звезды,которые движутся благодаря их собственным душам.

        Чел душа независима от тела и бессмертна. Душасостоит из 3 частей: разумной, кот создается самим творцом,аффективной(страсть) и вожделеющей, кот создаются низшими богами. Победаразумной части над страстями и вожделениями возможна при соотв воспитании. Т.к.люди не могут личными усилиями прибл к совершенству, то необходимо гос-во изаконы. Гос-во основано на разделении труда между разрядами свободных граждан.

        В уч. о делении граждан на разряды Пруководствуется своей классификацией частей души. Разумной части должен соотвразряд правителей-философов, аффектной — воинов, вожделенной — ремесленников.Каждый разряд должен быть ограничен выполнением своих обязанностей ивоздерживаться от вмешательства

в дела других.

Правители — философы, необходимо специальноевоспитание. Правят с 50-60 лет. Воины — общежитие для искоренения чувствазависти. Ремесленники — воспитание умеренности и самоограничения. Первая вистории человечества теория идеального государства. Три формы — монархия, аристократияи демократия, причем

любая в двух видах — законная или незаконная(насильственная). Первый вид предпочтительнее.

        Частная собств и семья — подрывают условияобщества. Поэтому П разработал

план общежития, основанного на устранении дляправителей и воинов личной

собственности, а также учение о общности жен и госвоспитании детей.

        ИДЕАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО И ИСКУСТВО В НЕМ. Поповоду искусства — прямых упоминаний не нашел, но он считал его необходимым,нужным и т.п. Отвертеться фразами, что понятия искусства «в нынешнемсмысле» тогда не существовало.

Платон выделял:

а)    «идеальное государство» (илиприближающееся к идеалу) аристократия, в том числе аристократическая республикаи аристократическая монархия;

<p/>

б)    нисходящую иерархию государственных форм, ккоторым причислял тимократию, олигархию, демократию, тиранию.

Согласно Платону, тирания — наихудшая формагосударственного устройства, а демократия была для него объектом остройкритики. Худшие формы государства — результат «порчи» идеальногогосударства. Тимократия (тоже худшее) — это государство чести и ценза: оноближе к идеалу, но хуже, например, аристократической монархии.

В целом, его учение о гос-ве — утопическое.

b 7----------1. Сознание и бессознательное.Маркс и Фрейд.

Сознание и бессознательное: Маркс и Фрейд

Скрытые детерминанты сознания. Социальноебессознательное. Открывфакт детерминированности сознания внешними, объективными по отношению к немуфакторами, Маркс сделал еще одно открытие: он показал, что процессдетерминации скрыт от сознания, не представлен в его опыте. Реальная жизньформирует содержание сознания индивидов вне сознательного контроля с ихстороны. Люди часто не осознают, что их сознание обусловлено способом их жизни.Проблема бессознательного- это проблема наличия скрытых детерминантсознания, т. е. не представленных в сознании. Ему кажется, что оно свободнов своем содержании, тогда как на самом деле его свобода иллюзорна. Человек иего сознание оказываются заложниками тайных, невидимых причин.

Когда мы говорим, что Маркс открылбессознательную мотивацию сознания, то имеем в виду лишь тот факт, что онвпервые стал искать се в сфере предметно-практической,материально-экономической жизни людей. Проблемой бессознательного до Марксазанимались Спиноза, Гегель. Главная мысль Маркса заключалась в том, чтосознание не есть «нечто данное, заранее противопоставляемое бытию, природе»:оно рождается в материальной деятельности и материальном общении людей, оно«вплетено» «в язык реальной жизни», порождается материальными отношениями людей.

Но сама «реальная жизнь», материальныеотношения складываются способом, не зависящим от воли и сознания отдельныхлюдей. Каждый индивид что-то планирует для себя, реализует какие-то своичастные цели, и из столкновения этих бесчисленных стремлений и отдельныхдействий формируются бессознательным для каждого отдельного индивида способомобщественные коллективные отношения. Процессы формирования общественныхотношений аналогичны процессам, господствующим «в лишенной сознания природе»(К. Маркс). В сложных общественных формациях, к примеру таких, каккапиталистическая, люди, вступая в общение между собой по поводу производстватоваров, «не осознают того, какие общественные отношения при этом складываются,по каким законам они развиваются и т. д. Например, крестьянин, продавая хлеб,вступает в «общение» с мировыми производителями хлеба па всемирном рынке, но онне сознает этого, не сознает и того, какие общественные отношения складываютсяиз обмена» (В. И. Ленин).

Так, люди никогда не могли контролировать процессраз-

деления труда. Он складывался стихийно, апотому люди никогда не были полными «хозяевами» в «своем собственном доме».Производственный «организм» всегда формировался как бы за спинамитоваропроизводителей. В таких условиях люди не могут взять под свойсознательный контроль формы своей жизнедеятельности и формированиемыслительного и чувственного содержания сознания. Стихийное разделение труда—один из главных источников бессознательной мотивации духовного опыта людей,считал Маркс. Творят историю реальные люди, но из всего бесконечногомногообразия форм жизнедеятельности отдельных индивидов складывается вне ихволи и сознания объективная закономерность, не зависящая от воли и сознанияотдельных людей. Человек и его сознание попадают в зависимость от этихобъективных факторов, которые складывались и действуют «за его спиной». Такаязависимость человеку не ясна, он не видит и не осознает ее. Непроясненность длясознания его зависимости от внешних детерминант — основа человеческого рабства.В результате, человек и его сознание оказываются марионетками на подмосткахистории.

Преодолеть такого рода рабство человекможет только одним способом— преодолев иллюзии сознания, осознав, т. е. узнав,как и почему формируется его сознание. А для этого надо идти по пути всебольшего осознания действительного положения вещей в обществе, осознаниячеловеком своего реального места в нем.

Бессознательное, по Марксу, имеетсоциальный характер, а потому его преодоление может произойти только в ходеобщественных изменений. Человек не может стать свободны от рабствабессознательного в одиночку: необходимо освобождение всего общества. Маркс искал препятствия в обществе,мешающие человеку свободно реализовать свои способности, и создавал теорию тогообщества, где данные способности могут развиться беспрепятственно. Обществом,соответствующим человеческому в человеке, он считал коммунизм. Коммунизм, с еготочки зрения, это прежде всего контроль людей над своим способомжизнедеятельности и общения. Он надеялся, что при коммунизме люди смогутобщественно-планомерно распределить рабочее время, установить прозрачныеотношения между различными трудовыми функциями и различными потребностями,сделать «рабочее время» мерой «индивидуального участия производителей всовокупном труде», а тем самым определить точную долю индивидуально«потребляемой, части всего продукта». А когда общественные отношения людей к ихтруду и продуктам их труда станут прозрачно ясными как в производстве, так и враспределении, люди избавятся от рабства социального бессознательного.«Прозрачность» этих отношений не оставит места, полагал Маркс, стяжательству,его скрытой форме— зависти и иным человеческим порокам.

Маркс действовал как «социальныйпсихоаналитик» (Э. Фромм). Он стремился освободить сознание людей от диктатабессознательного путем устранения тех социальных и экономических сил, которыеформируют не видимым и тайным для людей способом их мысли и переживания. А дляэтого, считал он, необходимо изменить общество, устранить противоречие междупотребностью человека в свободном и полном развитии своих способностей ипрепятствующей этому данной социальной структурой.

Практика построения социализма в нашейстране показала огромную трудность установления полного контроля со сторонылюдей за сферой производства, распределения, потребления. К тому же оказалось,что потребность в полной реализации своих способностей не осуществляетсяавтоматически, даже при наличии соответствующих условий в обществе. Например, вСССР существовало право всех на всеобщее полна; среднее образование. ДоОктябрьской революции казалось, что достаточно сделать доступ к учебе свободнымдля всех, как сама собой разрешится проблема умственно-интеллектуальногонеравенства. Однако при этом не учли, что право на образование не делает всехобразованным: учеба— это тяжелейший и изнурительнейший труд, на который надодобровольно согласиться и на который способны не все.

Можно привести и другие примеры,показывающие, что Марксово учение о возможности избавить человеческое сознаниеот бессознательных мотиваций, истоки которых находятся всоциально-экономической жизни, не бесспорно. В нем есть элементы утопизма.

Бессознательное и проблема социальныхфильтров. На сегодняшнийдень можно констатировать, что ни одна общественно-экономическая структура несумела сделать «прозрачными» и строго контролируемыми сферы производства,потребления, распределения. Они по-прежнему формируют бессознательную мотивациючеловеческих мыслей, поступков и переживаний. Впрочем, это не единственнаяоснова рабства человеческого сознания, а следовательно, и самого человека. Существуюти иные скрытые от «глаз» социальные детерминанты содержанияиндивидуального сознания, которые Маркс не учел. Какие?

Во-первых, чтобы стать фактом сознания,человеческие мысли, переживания должны пройти через фильтр господствующих вданном обществе структур духовного опыта. Например, если для новоевропейскогочеловека в структуре духовного опыта отсутствует тот уровень, который Плотинназывал высшим, то всякого рода переживания, связанные с актами откровения, невойдут в сознание, не будут осмыслены.

Во-вторых, каждая культура нарабатываетсвой определенный набор слов, с помощью.которых осуществляется переводсостояний духовного мира на уровень сознания. Переживания, для которых в языкенет подходящих слов, остаются за пределами сознания, в виде смутных и неясныхтомлений и т. п. Так, европейские языки являются номинативными, т. е.приспособленными в основном для передачи информации о свойствах изакономерностях объективного мира. В них мало слов для передачимотивационно-эмоцио-нального содержания. В таком языке европейцы отразили своюориентированность на интеллектуально-рациональное отношение к миру. Заисключением поэтов, они редко могут осознанно и полно передать в слове своепереживание красоты, любви и т. д. Поэтому, как считает Фромм, психоанализ даетлучшие результаты, если пациент— не европеец, ибо тот не имеет в своемраспоряжении адекватного языка для передачи содержания своих переживаний имногое из этого содержания остается навсегда не проясненным не только дляврача, но и для самого пациента.

В-третьих, содержание сознания скрытодетерминировано господствующей в той или иной культуре логикой, направляющеймышление. К примеру, если господствует правило, утверждающее, что «невозможно,чтобы одно и то же в одно и то же время было и не было присуще одному и тому жев одном и том же отношении», т. е. правило, запрещающее противоречие вмышлении, то представителям данной культуры очень трудно будет вывести науровень осознания амбивалентность (двойственность) переживания, выражающуюся втом, что один объект вызывает у человека одновременно два противоположныхчувства: симпатию и антипатию, любовь и ненависть и т. п.

В-четвертых, в любом обществе всегдасуществуют какие-либо социальные табу — запреты на высказывание некоторых идеии обнародование тех или иных чувств. Эти табу пресекают путь к осознаниюбольшой части духовного опыта. При этом, по мнению Фромма, необходимостьвытеснения переживаний из области сознания тем больше, чем

меньше общество представляет интересы всехсвоих членов. Так, господствующий класс для своего сохранения использует всякиесредства для вытеснения чувства негодования и злобы у представителей другихчленов общества. Поэтому одной из главных задач партий, защищающих угнетаемые исоциально униженные слои населения, является блокирование такого вытеснения.Грандиозные эксперименты по вытеснению целых пластов духовного опыта людей былипроведены в период первоначального накопления в Европе XV—XVI вв. (о чем мы писали выше), в периодколлективизации в нашей стране. Сейчас мы являемся свидетелями того, каксоциально табунрованными становятся переживания, связанные с патриотизмом,мысли и идеи, отстаивающие государственность, державность, неделимость России,союз братских народов, своеобразие русской культуры и т. д. Через средствамассовой информации людям (особенно молодым) внушаются определенныеидеологеммы, которые настолько глубоко овладевают умами, что людям кажется, чтомысли в их головах есть результат их собственного мышления. В итоге современнаямолодежь, которая не имеет еще опыта жизни, плохо знает отечественную историю,с завидной легкостью выдает, как свои собственные, суждения о прошлом нашейстраны, считая ее «тюрьмой» народов, отказывается признавать нашу победу в войнес фашизмом великой, воспринимает как свой собственный выбор желание жить не «вэтой» стране, а на Западе.

Итак, в каждом обществе существуютсвоеобразные социальные и культурные фильтры, через которые «просеивается»содержание духовного опыта перед его допуском в сферу сознания. Содержаниепоследнего формируется в рамках тех ограничений, которые существуют вконкретной цивилизации и в конкретном обществе. Мы уже отмечали фактнепредставленности в сознании людей вплоть до XX в. проблем секса и безумия. Такая «непредставленность» явиласьследствием наличия социальных табу, объявляющих идеи и чувства, связанные сэтими сторонами жизни, непристойными, запретными.

Таким образом, тема социальногобессознательного, открытая Марксом, была в последующем существенно расширена иуглублена.

Фрейд: открытие бессознательного вдушевной жизни человека. Идеябессознательной мотивации сознания стала предмете), i внимания австрийского врача 3. Фрейда. Как и Маркс, он исходил изпризнания детерминированности со знания объективными по отношению к немуфакторами, не

представленными в опыте самого сознания, апотому бессознательными. Но, в отличие от Маркса, 3. Фрейд относил к этимфакторам психологические и биологические потребности, вызывающие неосознаваемыепереживания. Именно ему принадлежат слова о том, что «я» не «является хозяиномв собственном доме», и что сознание человека вынуждено «довольствоватьсяжалкими сведениями о том, что происходит в его душевной жизни бессознательно».

В сжатой и несколько упрощенной форме сутьучения Фрейда сводится к следующим положениям. В человеке спрятана великаясила— «бессознательное», или, как он его называл, «Оно». Этой силой управляет иее распределяет либидо (лат. libido —влечение, желание, страсть) —гипотетическая психическая энергия сексуальныхвлечений. Сила и содержание бессознательного проявляется в снах. Кроме «Оно», вструктуре человеческого духовного опыта присутствуют общественные нормы исоциальные установки, которые ученый назвал «Сверх-Я». «Сверх-Я» образуетсистему социальных фильтров, о которых мы говорили выше. То, что непропускается через фильтры «Сверх-Я», загоняется в бессознательное,«вытесняется» из сознания, становясь впоследствии причиной серьезныхпсихических расстройств… Одной из таких причин является «эдипов комплекс»—неосознаваемое желание ребенка— мальчика— юноши убить отца. Бунт против отца ижелание быть рядом с матерью или даже обладать ею уходит своими истоками вархаику, когда сыновья сговорились и убили отца— властелина первобытногоплемени. С тех пор в человеческом духовном опыте наследуется и воспроизводитсяструктура «эдипова комплекса». Этот сексуальный «дефект»—причина многихневрозов. Культура, развитие цивилизации предполагают бесконечную.работу поотлучению людей от инстинктов. Но когда культура чрезмерно задавливаетинстинкты, они вырываются наружу, как джин из бутылки, и уничтожают ее. .

Как и Маркс, Фрейд считал, чтобессознательное— причина н основа человеческого духовного рабства. Однако еслиМаркс видел в этом рабстве истоки социальной несвободы, то Фрейд-врач сводилего к душевным заболеваниям. Он изучал бессознательное с целью понять причиныдушевных расстройств людей. По его мнению, врач-психотерапевт обязан помочьбольному осознать действующее за его спиной бессознательное и тем расширитьсферу свободы человека, избавить его от власти «Оно». В отличие от Маркса,Фрейд жестко не связывал свободу человека с общественными изменениями. Онисходил из того, что в любом обществе человека можно превратить всамосознающего и свободного, самостоятельно определяющего свою судьбу, еслисделать осознанным его индивидуальное бессознательное.

Открыв в структуре духовного опытачеловека три уровня— «Сверх-Я» (отеческие догмы, традиции, идеалы, совесть идругие ценностные представления, доминирующие в культуре), «Оно»(бессознательное, инстинкты), «Я» (сознание), Фрейд дал точный диагноз своемувремени, вернее, человеку своего времени. Чрезмерное давление «Сверх-Я», несчитающегося с миром человеческих бессознательных инстинктов, создаетнеполноценную личность, уводит людей в мир иллюзий по поводу возможности чистосоциальными «уловками» творить природу человека, подправлять и изменять ее. Фрейднапомнил людям о существовании «Оно», которое по мере развития цивилизациивытесняется, но не исчезает. Вытесненные бессознательные инстинкты сравнимыс пороховой бочкой, готовой взорваться внезапно в виде психических срывов, атакже всякого рода социальных бунтов. Чрезмерное давление «Сверх-Я» как быпровоцирует усиление мощи «Оно». В результате человек оказывается заложникомсил, не подчиняющихся его «Я». Отсюда и пафос учения Фрейда-врача: найтиосмысленный баланс «Сверх-Я» и «Оно» и тем самым дать возможность «Я» свободнои разумно конституировать самое себя, быть жизнеспособным. Пока человек живет вобществе, ему не избавиться от влияния «Сверх-Я»; аналогично, пока он жив иживо его тело, ему не удастся полностью освободиться от силы инстинктов. Выход—в осмыслении существования этих сил и их влияний и установления между нимикакого-то компромисса. Только в этом случае расширяется пространствочеловеческой свободы, а следовательно, пространство сознания.

Заявляя, что «человек не хозяин в своемсобственном доме», что «интеллект человека бессилен в сравнении с человеческимивлечениями», Фрейд не обрекал человека на безнадежность: он требовал отчеловека и человечества постоянной работы по превращению «Оно* в «Я». «Там,где было «Оно», должно стать «Я»,—таков лейтмотив его учения. Он утверждал, чтов конечном итоге разум и сознательный опыт окажутся сильнее «Оно». Фрейд былуверен, что единственно возможный и нормальный путь для человечества в будущем—жить, постоянно укрепляя в себе само-сознателыюе «Я», освобождаясь от давлениястихии бессознательного.

Однако своим учением Фрейд спровоцировалнекоторые эффекты в культуре, которых не желал и не ожидал. Когда его учениестало известно деятелям искусства: писателям, художникам, эстетам, философам,—они восторженно приняли магию бессознательного, восхитились его тайной силой,демонизировали «Оно». Так идея бессознательного стала центральной в творчествеэкспрессионистов, сюрреалистов, «театра абсурда» и т. д. Фрейдовскую идею онеобходимости скоррелировать воздействие «Сверх-Я» на структурыбессознательного вульгаризовали, довели до опошления: «Сверх-Я»'сбросили сосчетов, с ним перестали считаться вообще, от учета его влияния отказались. Еслив Новое время люди «освободились» от Бога, то в новейшее время последователиФрейда в искусстве предложили людям освободиться от социальных норм иценностей, и прежде всего от стыда. Он был объявлен ложным и мешающим житьчувством. Мир искусства занялся бесстыдным показом всех скрытых пороковчеловека, его тайных инстинктов и желаний, забыв о главной теме в ученииФрейда: победить «Оно».

Крестовый поход бессознательного, «Оно»,на сознание, «Я», был обусловлен не только вульгаризацией деятелями искусстваучения Фрейда. В обществе XX в. произошлиреальные изменения, связанные с отказом от традиций, ценностных норм ипредставлений идеалов и т. п. Репрессивный и воспитательный аспекты влиянияобщества на индивида реально ослабли. Бессознательное, «Оно», одержало верх над«Сверх-Я». Началась опасная для общества и человечества в целом анархияразнузданного «Оно», инстинктов. «Я» погрузилось в темный хаос «Оно». Идеальныетребования «Сверх-Я» оказались бессильны.

Если следовать логике учения Фрейда, тоукротить буйство бессознательного, «Оно», можно только одним способом: усилить«Сверх-Я», увеличить репрессивную функцию культуры и тем поставить на путиразрастания непредсказуемого «Оно» сдерживающие преграды. Иными словами, чтобы«Я», сознание укрепили свое положение, нужно создать осмысленный баланс междудвумя стихиями, воздействующими на человека и его «Я»: стихиейнадындивидуальных общественных норм и установок и стихией бессознательного. В противномслучае человечеству грозит опасность опрокинуться в варварство.

2. Ф.Бэкон. «Новыйорганон» ч. I (сущность эмпирического метода познания)

        см. билет 17, вопрос 2.

b8----------1.Механицизм и математизация науки. Перспективы и трудности.

        В ХVII-ХVIII развились идеи механицизма.Обусловлено бурным развитием механики, которая начала развиватся как прикладнаянаука (требование рынка). Среди прочих наук раздел Механика в науки Физика, былсамым изученным, считалось, что если что-то еще не объяснено с помощьюмеханики, то в будущем будет объяснено. В тот период времени философия началастроить картину мира основываясь на механическом принципе. Основоположникмеханицизма в философии — Декарт. Ньютон со своими уравнениями физики,интегральной и дифференциальной системой исчисления заложил крепкий фундаментмеханицизму. Со временем, появились новые физические теории, т.к. механическогопринципа не хватало для объяснения явлений, и философские картины мира былипересмотрены.

        Математизация восходит корнями к тому жевремени и к тем же явлениям, но в виду того, что математический язык вполнеподходит для описания почти всех явлений, причем соответственная интерпретациявыходных данных дает целую картину происходящего.

        Механицизм как явление науки — на тек. моментотсутствует, в связи с чем у него нет ни перспектив ни трудностей,математезация существует. Ее трудность — не возможность корректного описаниясложных систем (социальное мнение, разум и пр. эмирических вещей), т.к.критерии на которых можно строить модель не очивидны и слабо формализуемы. Дляпостроения модели должны быть формализованы критерии. Перспективы, всеформализуемые процессы могут быть рассчитаны с известной долей точности, былибы только вычислительные возможности.

2.Философия Аристотеля. «Первая Философия». Учение о мире и познании.Социально-политические взгляды. Нормативная эстетика.

        Родился в Фракийском городе Стагир, обучался вплатоновской академии.(384-322 днэ). После смерти Платона проживал в Атарнее(остров Лесбос), а затем при дворе македонского царя Филиппа в качествевоспитателя его сына — Александра. В 335 году возвратился в Афины, где основалшколу.

        До нас дошли не все тексты А… Многие издошедших не являются текстами самого А… Например «Метафизика»представляет составленные слушателями своды различных по времени курсов А.Очень важны для поним. А. его сочин.: «О душе», «Физика»,«Категории». Ф. А. охватывает вопросы логики, психологии теориипознания, Учения о бытии, космологии, физики, зоологии, полит. экономии,политики, этики, педагогики, риторики, эстетики. Он обсуждает и критикуетотдельные положения П., атомистов, пифагорейцев, ранних материалистов.

        Критика П. теории «идей», Логика.Учение А. — объективный идеализм. Оно сложилось в рез. критики учен. П. обидеях. Эта теор.(об идеях) несостоят. по ряду причин:

1. Идеи П суть простые копии, или двойники,чувственных вещей и не отличаются от них по своему содержанию.

2. Так как П. отделил мир идей от мира вещей, то идеи ничегоне могут дать существованию вещей. И хотя П. утверждает, будто вещи причастны кидеям, эта их причастность просто метафора. Учение П не может объяснитьотношение идей к вещам еще и потому, что П. отрицает способность идей бытьнепоср. сущностями вещей.

3 Утверждая, будто идеи относятся к др. идеям, какобщее к частному П. впадает в противоречие. При таком понимании каждая идеяесть одновременно и сущность, так как будучи общей, она присутствует в менееобщей, и несущность, т.к. сама она в свою очередь причастна к стоящей над неюболее общей идее, кот. и будет ее сущностью.

4. П. учение о сущ. идей, независимых по отнош к вещамчувств мира, приводит к нелепому выводу: так как между идеями и вещами естьсходство и так как по П., для всего сходного должна сущ идея, то кроме идеи,наприм. чел. и кроме соотв ей вещей, должна сущ идея того сходного, что сущмежду ними. Далее для этой новой идеи чел и для нах под нею первой идеи и еевещей должна сущ еще одна — третья — идея...

5. Обособив идеи в мир вечных сущностей, отличный отизменчивого чувств. мира, П. лишил себя возм. объяснить факты рождения, гибелии движения.

        Если вещи действительно существуют, тонеобходимым образом существуют и идеи вещей; так что без идеи вещь несуществует или сама вещь остается непознаваемой. Нет принципиального отрываидеи вещи от самой вещи. Идея вещи находится внутри самой вещи. Идея вещи,будучи чем-то единичным, как единична и сама вещь, в то же время является иобобщением всех частей вещи, является некой общностью. Общность вещиобязательно существует и в каждой отдельной вещи, и существует каждый разпо-разному; но это значит, что общность вещи охватывает все её раздельные частии потому является целостностью вещи. Целостность вещи, когда с удалением однойчасти вещи гибнет и вся вещь, есть организм вещи в отличие от механизма вещи,когда вещь остается целостной, несмотря ни на какое удаление отдельных еёчастей и замену их другими частями. Организм есть такая целостность вещи, когдаимеется одна или несколько таких частей, в которых целостность присутствуетсубстанционально.

         В философии различал 1) теоретическую часть — учение о бытие, его частях, причинах и началах; 2) практическую — очеловеческой деятельности; 3) поэтическую — о творчестве. Предмет науки — общее, но оно существует в единичном и познается через него, то есть условиепознания — индуктивное обобщение и чувственное восприятие. Признавал 4 причины

        1) материя, или пассивная возможностьстановления;

        2) форма — сущность бытия, действительностьтого, что материи дано как возможность;

        3) начало движения;

        4) цель.

        Четырехпринципная структура всякой вещи, какорганизма: 1. Эйдос (идея) вещи является такой её сущностью, которая находитсяв ней самой, и без которой вообще нельзя понять, что такое данная вещь. 2.Материя вещи есть только ещё самая возможность её оформления и возможность эта- бесконечно разнообразная. Эйдос вещи не есть её материя, а материя вещи неесть её эйдос. Материя есть только возможность осуществления эйдоса. 3. Есливещи движутся, а для движения должна существовать какая-нибудь определеннаяпричина движения, то это значит, что необходимо признать некое самодвижение,некую причину, которая является причиной для самой же себя. В бытии имеетсясамодвижущая причина и эта самодвижность так или иначе отражается и в реальнойзависимости движения одной вещи от движения другой вещи. 4. Нельзя мыслитьдвижение в абстрактном виде, то есть без того результата, который она дает.Движение вещи подразумевает цель движения — специфическую категорию вещи,которая не есть ни её форма, ни её материя, ни её причина. Общая формулировкачетырехпринципной структуры- вещь есть материя, форма, действующая причина иопределенная целесообразность, то есть каждая вещь есть овеществленная форма спричинно-целевым назначением.

Художественно-творческий первопринцип: 1.Художественная роль материи — материя не просто отсутствие всяких форм, но ибесконечная творческая возможность. Материя проявляет себя в виде тех или иныхпространственных и временных форм. 2. Природа как произведение искусства — природные вещи и вся природа, взятая в целом, является той или иной смысловойкартиной. 3. Душа есть не что иное, как принцип живого тела. Душа — субстанцияв качестве эйдоса физического тела, в потенцииобладающего жизнью. Художественно-творческийпринцип в его завершении: 1. Подобно тому, как всякое материальное тело естьнечто, то есть является тем или иным эйдосом, и подобно тому, как эйдос живоготела есть принцип его жизни, то есть его душа, подобно этому и всякая душа,движущая телом в том или другом направлении, тоже имеет свой собственный эйдос,называемый Умом, так что душа есть энергия Ума. 2. Ум есть эйдос всех эйдосов.3. Ум, несмотря на всю свою свободу от чувственной материи, содержит своюсобственную чисто умственную материю, без которой он не был бы художественнымпроизведением.

<p/>

         По А. каждая един. вещь есть единство материии формы. Форма нематериальна, но она не есть и потусторонняя сущность. Такмедный шар есть единство вещества — меди — и формы — шаровидности, кот. приданамеди мастером, но в реально сущ. шаре она составляет одно с веществом.

        Противопол. материи и формы небезусловная.Медь есть материя по отношению к шару, но она же и форма по отнош. к физ.элементам, соединением кот., по А. является медь. Медь лишена формы, т.к. ещене явл. шаром и в то же время она есть возможность формы. Форма естьдействительность того, возможностью чего явл. материя. Согласно А в пределахмира чувств. вещей возможен последов. переход от материи к соотносительной ейформе и наоборот. Категории эти т.о. становятся текучими.

        Каждая форма может рассм. и как материя, длякот. должна сущ соотв. ей высшая форма. Например если кирпич, явл. формойглины, рассм. как материю, то формой этой мат. будет дом. Однако так мыподнимаемся до формы, кот. уже нельзя рассм как материю. Такой предельнойформой явл. перводвигатель или бог. — идеализм. Но вообще по А. чувственно-восприн вещи есть единство материи и формы. Материя — пассивность, всяактивность принадлежит форме, к которой сводил начало движения и цель. источникдвижения — бог, неподвижный перводвигатель.

         Все живое обл. душой, 3 вида души: 1)растительная — обл. растения. Способна к размножению и осуществлению обменавеществ 2) чувствительная — живая- обл. спос-тью восприн. формы с пом. ощущ.3)разумная — присщ. ч-ку, познает и думает.

        Теория познания. Исходная точка — существ.независимой от субъекта объективной действительности. Ощущ. чел. являютсяотражениями, копиями предметов вн. мира. Т. о. источником познания явл. чувствопыт, а ощущ. предполагает независимый от сознания предмет восприятия. Естьзнание достоверное и вероятное, относящееся к области мнения. они связаны. Опытне есть последняя инстанция в проверке мнения, и высшие посылки наукиусматриваются непосредственно не опытом, а умом. Они не даны уму от рождения, апредполагают деятельность — собирание фактов, направленность мысли.

        Логика по А. — наука о доказательстве, а такжео формах мышления, необх для познания. Связи мыслей явл. по А. отражениямиобъект. сущ связей. А. рассм. лог. строение суждений, вопросы о терминах, обопределении строении и о прав умозаключений и док-в. В центре всех этих иссл.лежит теория умозаключений. В соотв. с спецификой античного знания, огранич.прямым наблюдением и построением умозрит. гипотез, А. главное знач. придаетдостоверным и необходимым выводам, а не выводам вероятности и возможности.Поэтому он на первый план выдвигает движ мысли от общего к частному (дедукция),а на индукцию обращ. мало внимания. Так как нет понятия, которое могло бы статьпредикатом всех других понятий, то различные вещи не могут быть объединены ведином общем роде, и А указал высшие категории, к которым сводятся всеостальные роды истинно сущего.

        Космология и физика. Космология — геоцентрическая. Земля — шар. Источник движения — бог (перводвигатель).

        Физика. Одним из важнейших принципов явл.учение о целесообр. в природе. Этот принцип распростран. на все бытие и даже набога. Эта целесообр. является внутренней и бессознательной целес. природы.Примеры целесообр. видел в росте организмов.

        Общественно полит. теории А. Научноесозерцание есть высшая доблесть, наиболее соверш. вид блаженства. Созерцдеятельность разума сущ. ради себя самой, не стремится ни к какой внешней целии закл. в себе ей одной свойственное наслаждение. Идеал — мыслящее себямышление. Наилучший из всех классов — земледельческий., однако они в силусвоего образа жизни и территор. распыленности не могут активно вмешиваться ввопр. управления, Этим делом должны заним среднезажиточнуе классы общества.

        А различает 3 хор. и 3 плохих формы управлениягос-вом. Хорошими он считает формы, при кот. исключена возможность корыстногоиспользования власти, а сама власть служит обществу в целом — таковы монархия,аристократия и полития (власть среднего класса, основ. на смешении олигархии идемократии). Плохие или выродившиеся формы — это тирания, олигархия и крайняядемократия.

        Аристотель строил материю из «четырехэлементов» — земли, воды, воздуха и огня, но не из настоящих земли, воды,воздуха и огня, а из четырех сущностей, наделенных теми качествами, которые мывоспринимаем посредством наших органов чувств в четырех реальных аналогах этих«элементов

b 9----------/>/>1. Истина изаблуждения в истории науки. Догматизм, релятивизм и конвенционализм.

        Для того чтобы рассуждать о истине изаблуждении необходимо выбрать точку отсчета. Истина не находится в вещах и несоздается человеком. Истина есть характеристика меры адекватности знания,постижения сути объекта субъектом. Опыт показывает, что истина человечествомредко достигается не через заблуждения. Чтобы один открыл, надо, чтобы 100заблуждались. Заблуждение — это содержание сознания, не соответствующеереальности, но принимаемое за истинное. Заблуждение не может не отражатьпредмет, другой вопрос насколько искаженно оно отражает. Заблужденияисторически обусловлены: „Кто ищет, вынужден блуждать“. Ложь — этоискажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-либо вобман.

        Критерии даны, теперь о точках зрения. Истинаисторична: истина — это дитя эпохи, понятие конечной и неизменной истины — призрак. Относительная истина есть ограниченно верное знание о чем-либо (впринципе можно назвать заблуждением). Под углом эпохи и задач относительнаяистина может относится в разряд абсолютных. Абсолютная истина — это такоесодержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, аобогащается и постоянно подтверждается жизнью (вот только кто гарантирует, чтов будущем абсолютная истина не станет заблуждением, это к вопросу относительности,пример — матрица: „Я мыслю — значит я существую“, а там отнюдь нет).

        О критериях истинноси: Общей точки зрения нет,есть варианты, которые применительны далеко не во всех случаях. Итак:

1) Декарт и Ко: „Ясность и отчетливостьмыслимого“.

2)Общезначимость, т.е. подчинено мнению большинства.

3) уверенность в его достоверности.

4)Эстетическая изящность.

На самом деле, сейчас приминимы следующие концепцииистины: корреспондентную (соответствие теории эксперементу), когерентную(всенаучные утверждения образуют единое гармоническое целое) и прагматическую (чтовыгодно и полезно в данный момент, то и истина)

<p/>

        Конвенционализм — субъективно — идеалистическая философско-методологическая концепция, рассматривающая выбортех или иных теоретических конструкций для описания объекта, фундаментальныхнаучных понятий как результат соглашения между учеными, и на этом основанииотвергающая возможность объективной истинности научной теории.

        Релятивизм — направление в теории познания,отрицающая возможность познания объективного мира в силу субъективности,относительности человеческого знания.

        Догматизм — неизменный, игнорирующийконкретные условия места и времени подход к тем или иным проблемам.

2.»Коперниковский переворот" И.Канта в гносеологии. Этика Канта.

        Иммануил Кант родился в 1724г в Кенигсберге.Здесь же учился, стал ректором университета, писал свои труды и умер в 1804. Он был не только фил, но также крупным ученым в обл естествознания. Преподавал.

        Фил развитие К. делится на 2 периода. В перв.докритический период (до нач. 70-х гг) пытался решать ф пробл — о бытии, филприроды, религии, этики, логики исходя из убеждения, что ф.  м.б. разработана иобоснована как умозрительная наука. (без обращ к опытным данным). Рассмотрелновую, немеханическую картину вселенной.Все тела состоят из атомов, которыеобладают присущим им силами притяжения и отталкивания.  На основе этих силстроится космогоническая теория происхождения планет и звезд. Идея постоянноговозникновения и уничтожения материи. критического отношение к формальнойлогике, отрицавшей противоречия, если реальный мир ими полон. Разработал идею озамедлении суточного вращения Земли в результате приливов.  Диалектика. Ввелразличие между основанием логическим и реальным, ввел понятие об отрицательныхвеличинах. Роль формально--дедуктивных методов ограничивается в пользу опыта.

        Во 2-й пер (критический) пытается строгоотделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещинепознаваемы. Мы позн. лишь явления или тот способ, кот. эти вещи в себедействуют на нас. Это учение — агностицизм. Кант называл его «критикойразума». Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему впознании сущности вещей. Развивая эту критику Кант пытался 1. выяснитьисточники различного вида знаний — научного и философского 2. выяснить на чемосновывается достоверность знаний. 3. исследовать формы и категории научногомышления… При исследовании вопроса о границах и формах человеческого познаниязаявляет, что мир сущностей должен быть предметом веры. вещи в себетрансцендентны, потусторонни, вне времени и пространства. Отсюда его учение — трансцендентальный идеализм.

        Учение «Крит фил» сформировалось кначалу 80-х гг. Оно изложено в тракт. «Критика чистого разума» — 81,«Критика практического разума» — 88 и «Критика способностисуждения» — 90. (теор познания, этика и эстетика (учение о целесообр. вприроде) соответственно)

        Познание начинается с того, что «вещи всебе» возд. на наши органы чувств и вызыв ощущения. Это конечноматериализм. Но дальше К. — идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ниощущения нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашего рассудка, ни понятияразума не могут дать нам теорет. знания о «вещах в себе» (ввс).Достоверное знание сущ — это математика и естествознание. Истины этих науквсеобщие и необходимые. Но это не есть знание  о ввс, а только о свойствах вещ.к кот. приложимы формы нашего сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиальнонепознаваемы.

        Учение о знании. Делит знание на опытное(пастериорное) и доопытное (априорное). Первое выводится индуктивно, на основеобобщений опыта. В нем возможны заблуждения и ошибки. " Все лебедибелые". Но опыт никогда не заканчивается, поэтому всеобщее знание он датьне может. Всякое всеобщее знание есть априорное, внеопытное по своему принципу.

        Опирается на теорию суждения. Знание всегдавыраж в форме суждения, в кот мыслится связь между двумя понятиями — субъектамии предикатами суждения. Сущ 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат недает нового знания о предм сравнительно с тем знанием, кот уже мыслится всубъекте. Это аналитические суждения. Пример: все тела имеют протяжения(предикат — имеют прот)

        Если предикат не выводится из субъекта, асоединяется с суб., то это синтетические суждения. Пр: некоторые тела тяжелы.Есть 2 класса синт суждений. 1. связь предиката с с. мыслится потому, чтообнаруживается в опыте (нек лебеди черны) — апостериорные 2.эта связь не можетоснов на опыте.Она мыслится как связь, предшеств опыту и независящ от него — априорные суждения.( все, что случается имеет причину). Апр. суждениям К.придает б. значение. Вопрос о априорн. синт суждениях он ставит в след форме:1. как возм такие суждения в матем  2.как возм они в теорет естествознании 3.возможны ли они в метафизике. Решение этих вопр. он связывает с исследов. 3основных способностей познания: чувственности, рассудка, разума.

        Чувственное познание.  Вопрос о возм апр. синтсуждений в матем К рассм в учении о формах чувственного познания… По К эл-тыматем знания — не понятия, а наглядные представления. В сужд. матем синтезсубъекта с предик основывается либо на чувств созерцании пространства, либовремени. Пространство — априорная форма внешнего чувств созерцания (время — внутреннего), что и придает созерц. простр. их безусловную всеобщность инеобходимость.

        Т.о. у К простр и время перестают быть формамисущ вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности.

        Априорные формы рассудка. Рассудок естьвозможность знания. Условием возм апр. синт сужд в теорет естествознании явлкатегории. Это независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка,под кот рассудок подводит всякое содерж, получаемое из опыта. Т.е. категории неформы бытия, а понятия рассудка. Это только формы, под кот рассудок подводитдоставляемый чувственностью материал. Категории априорны. По К ни ощущ нипонятия сами не дают знания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ — пусты. Знание есть синтез ощущ с понятиями. Возникает вопрос: каким обрразнообразие чувств созерцаний превр посредством априорных форм в единство? Условиемтакого единства состоит в единстве самосознания. категории 1) количество:единство, множество, совокупность; 2) качество: реальность, отрицание,ограничение; 3) отношения: присущность, самостоятельность, существование; 4)модальность: возможность-невозможность, необходимость -случайность,существование-несуществование.

Рассудок, наряду с категориями, мыслит предметы иявления на основе законов. На этих основах  разработал ответ на вопрос овозможности теорет естествознания. В основе всех сужд естеств наук лежат общиеи необходимые законы. Научным знанием предм и явления наук могут быть приусловии, если рассудок мыслит предметы и явл как подчиненные 3 законам: 1сохранения субстанции  2.причинности и 3.взаимодействия субстанций. Эти зак.принадлежат не самой природе а только нашему разуму. Наше сознание само строитпредмет не в том смысле, что оно порождает его или дает ему бытие, а в том, чтооно придает познаваемому предм ту форму, под кот он только и может познаваться- форму всеобщего и необход знания. Т.е. не формы нашего ума сообразуются с вещприр, а напротив, вещи прир — с формами ума.   Отсюда вывод, что вещи сами посебе непознаваемы. Ни формы чувственности, ни категории рассудка, ни эти 3закона не составл определения самих вещей в себе. Природа как предмет всеобщегои необх знания строится самим сознанием.

Сознание само создает предмет науки. Естествознаниесоединяет живое созерцание с рассудочной деятельностью. Природа реальна тольков эмпирическом смысле — ка мир явлений, феноменов.Ноумен — это не объектчувственного созерцания, а умопостигаемый объект.

<p/>

Учение о разуме и антиномиях. разум направлен нарассудок и с опытом совсем не связан. В разуме заложено стремление  к высшемузнанию, истекающее из высших этических законов. Под давлением этого челрассудок стремится к решению вопроса о границах или беспредельности мира  впространстве, о существовании неделимых элементов, о необходимости ислучайности, о существовании бога как необходимого существа. предмет метафизикиесть предмет разума. Однако при попытке дать научное содержание сущности этихвопросов, разум впадает в противоречия. выход — в ограничении знания в пользуверы, в разделении сущностей и вещей в себе. Антиномии

1) Мир имеет начало во времени и ограничения впространстве; (или бесконечен)

2) всякая структура составлена из простых элементов (вмире вообще не существует ничего простого, все сложно);

3) причинность по законам природы не есть единственнаяпричинность, из которой выводятся все явления мира. Необходимо добавить свободнуюпричинность (все детерминированно, свободы нет).

4) к миру принадлежит (или часть мира).

Антиномии сыграли важную роль для развития диалектики.

        Этика. Противоречие необходимости и свободы — не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом.Необходимо, так как чел есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчиненнеобходимости. Но чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания.Как нравств сущ чел принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве онсвободен. Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или«категорический императив.»

        З-н этот требует, чтобы каждый поступал так,чтобы правило его личного поведения могло стать прав для всех. Поступок м.б.моральным только если он соверш из уважения к нравст з-ну.

Разделял максимы (субъективные принципы воли одногоданного лица) и законы(выражение общезначимости, принцип волеизъявления,имеющий силу для каждой личности). Это императив. Бывают гипотетические,которые выполняются при определенных условиях, и категорические, выполняемыепри любых условиях.  Совокупность добродетелей 1) забота о сохранении жизни издоровья; 2) правдивость, честность, искренность, добросовестность т.д.Важнейшее значение имеет совесть как нравственное судилище. Главные обязанности- любовь и уважение.

Этическое учение — гуманистично, говорит о ценностиличности и нельзя приносить ее в жертву даже ради блага общества.

        К стремился ослабить зависимость этики отверы. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот.Опыт показ, что между мор или амор поведением чел и его счастьем не сущнеобходимого соответствия. Противоречие между мор повед чел и результатом этогоповедения в эмпир жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливогосоответствия. Не находя его в мире явлений, нр сознание вынуждено верить, будтосоотв осущ в мире «умопостигаемом». Сущ понятий как свобода,бессмертие и бог объясн по К. верой в «умопостиг» мир. Их бытие неесть истина, доказуемая теоретически, но есть необх постулат или требование«практического разума». Практический разум — человек если неприучается быть морально добрым, то становится по крайней мере хорошимгражданином. Рассмотрено первенство морали по отношению к политике, то естьнельзя быть аморальным политиком. Средство борьбы против этого — гласность.Ход исторического процесса — антагонизм.

b 10----------1. Теоретическое и обыденноесознание. Знание и мнение в древнегреческой философии.

        Акцент делать на этом вопросе. Общественноесознание — духовная, идеологическая жизнь общества, его мировозрение.Общественное сознание формируется и развивается вместе с возникновениемобщественного бытия, так как сознание возможно только как продукт социальныхотношений. Но и общество может быть названо обществом лишь тогда, когдасложились его основные элементы, в том числе и общественное сознание.

        Обыденное сознание — это низший уровеньобщественного сознания, его неотъемлемая часть, подсистема общественногосознания. Оно отражает простые, зримые отношения между людьми, между людьми ивещами, человеком и природой. Повседневная практика людей позволяетустанавливать на эмпирическом уровне отдельные причинно-следственные связимежду явлениями, позволяет строить простые умозаключения, вводить новыепонятия, открывать простые истины. Однако на уровне обыденного сознанияневозможно глубоко проникнуть в сущность вещей, явлений, подняться до глубокихтеоретических обобщений.

        По мере развития общества возникаетнеобходимость в более глубоких обобщениях, а обыденное сознание становитсянедостаточным для удовлетворения возросших потребностей. Тогда возникаеттеоретическое сознание. Возникая на основе обыденного сознания, оно направляетвнимание людей на отражение сущности явлений природы и общества, побуждая кболее глубокому их анализу. Через обыденное сознание теоретическое сознаниесвязано с общественным бытием. Теоретическое сознание делает жизнь людей болееосознанной, способствует более глубокому развитию общественного сознания,поскольку раскрывает закономерную связь и сущность материальных и духовныхпроцессов.

        Проблема в том, что физически, понятияобщественное сознание не существует: механическая смесь сознаний — не подходит,общ. сознание, развивается, живет по своим законам, влияет на свои составляющиеи они влияют на него, но такого объекта на самом деле нет. Этот термин являетсяовеществлением сложного процесса.

        Про сознания для частного чел-ка вывести изобщего.

        В древней Греции преобладали либо явныеприверженцы знания, т.е. человек постигает истину, и приверженцы мнения,«человеку лишь мнения доступны. Вообще, до Ксенофана этот вопрос неподнимался, он первый сказал, что человеку доступны мнения. И уже после негопоявились приверженцы одного или другого. В обще, очень интересное сочетание,даже те, кто говорил, про то, что лишь мнения доступны формировали картинымира. РАЗВИТЬ МЫСЛЬ, ДАЛЕЕ ПЕРЕЙТИ НА ЛИЧНОСТИ ФИЛОСОФОВ.

Ксенофан

VI-5 вднэ. Точное время жизни не известно, но послеплатона и до Гераклита. Поэт, философ, сатирик. Очень много путешествовал (в 25лет покинул родину). В конце жизни поселился в городе Элее. Умер в глубокойстарости. Считается, что он глава элинской философии (с таким же правом, какПифагор — пифагорейской, а Фалес — милетской.)

Прежде всего он поэт-сатирик, нападавший на политеизм,национализм богов, на новшества в нравах (в негативном смысле), на новые учения(Пифагор, Фалес и т.д.). Его полемика столь насмешлива и карикатуристична, чтоможно принять версию о создании его филосовских мыслей из пародий на существующиеучения.(например, полное отрицание движения, хотя сам он всю жизнь провел вдороге)

Утверждал, что чувства обманчивы, критерий истиныотсутствует, а истинное познание не достижимо. Первый разделил понятия»истина по мнению" и «истина по знанию». Говорил что:«Людям лишь мнения доступны».

Небесные тела движутся по прямой, а видимая кривизна — оптический обман. Каждый день мы видим новые солнца и звезды. Солнц множество(для каждой местности). Историю земли представлял себе не в виде катастроф, а ввиде последовательности изменений (основывался на находках раковин и пр.окаменелостей на Мальте).

Считал что бог един и единственен. Допускалсуществования прочих богоподобных существ, но не богов. Все что существует — это Бог. Бог не имеет границ, но конечен. Бог форму шара, и состоит из воды иземли. Оригинально обоснование (правда, есть логические провалы).

Бог один. Бог всесилен => если есть два бога, толибо один сильнее другого (значит второй не Бог), либо они равны, значит они невсесильны (т.к. не сильнее друг друга), следовательно они не Боги. Доказано.Бог вечен (не оч. логично). Сущее из несущего возникнуть не может (и наоборот).Подобное из подобного возникнуть не может, т.к. тогда они будут не подобны(родитель и потомок). Доказано.

Бог однороден и всевидящ. В противном случае, частиБога были бы в неравенстве по отношению друг к другу. Следовательно Бог имеетформу шара (шар представлялся однородным, и т.д., по сути вещь в себе).

Бог не ограничен и не беспределен. Граничить можно счем-то, а граничить богу не с кем, он один. Он не безграничен, т.к. безграничнонесущее, а он существует.

Бог ни не движим, ни движим. Во втором случае это былобы отрицанием движения, в первом Бог должен двигатся по отношению к чему либо,а ни чего кроме бога нет.

Гераклит (эфесский)

(530 — 470 ггднэ). Аристократ, отстранившийся отвласти. Исходный пункт учения о мире — представление о преходящем, изменчивомхар. всего существующего.

Был прозван «темным», отчасти за стилькоторым он написал свое учение. Неясность, а  следовательно, многозначность, скоторыми написано учение могли быть вызваны а) желание скрыть свое учение(сделать не понятным) для простых людей, которых он презерал; б) Не ясностьсобственных мыслей; в) отсутствие терминов в языке того времени которыми можнобыло описывать абстрактные явления; г) обличение трактата в форму,соответствующую духу учения. Принято считать, что г) + в).

Имел склонность к игре слов. У пифагорейцев — играчисел, у Гераклита — игра слов. Считал, что слова раскрывают сущность вещей,даже для высшего понятия в своем учении он выбрал термин «ЛОГОС»(слово и разум).

Наивысшее основоположение его философии — многосторонность единого сущего и единство противоположностей + текучесть иотносительность всего сущего. За первостихию Гераклит принял огонь. Но неогонь-продукт сгорания материи, а некое вездесущее вещество, материальнаяпервостихия, всегда равное себе, неизменное во всех проявлениях, и вместе с темэто непрерывный процесс, в котором нет ни чего постоянного.Огонь-продукт-сгорания(престр) лишь частное проявление первоогня (чувствуется склонность Г. кметафорам и двухсмысленностям). Огонь первовещество, но сначала он при сгущениипревращается в воду, а при сгущении воды появляется землы/суша (и наоборот)

Утверждал, что людям лишь кажется существованиемножества независимых и противоположных друг другу веще, на самом деле весеедино. Первоогонь, он же ЛОГОС, есть причина и разум мира. Индивидуальногоразума не существует, впечатление о том, что он существуетошибочно, т.к.разумность поддерживается вдыханием огня (он же воздух). Когда человек спит — взаимосвязь с ЛОГОСОМ посредством вдыхания и пр. уменьшается и человек уже ничего не помнит. Смерть аналогична (т.е. лишь тяжелый случай сна). В качествепремера приводил уголек относимый от огня и подносимый к нему.При этомбодорствование, сон, смерть — все одно и тоже. При это утверждал, что чувстваобманчивы, а истинно — логическое познание. Считал, что ученость не полезна,полезно прислушивание к своему внутреннему я (т.к. это часть ЛОГОСА)

Разум является в трех формах: 1)начало, созидающеемировой порядок, устраивающее все по закону, числу, мере; 2)как началомыслящее, познающее, всеведующей (индивидуальная мысль — частица этойсоставляющей); 3)то, что познается, умопостигаемое единство всего. В то жевремя разум — это конкретно материальное вещество: Огонь (ЛОГОС)

Мировой процесс состоит из проивоположных движений«Вверх» и «Вниз», эти движения подобны движению маятника(существ. некий min- и max-чистый огонь). Соответственно, в зависимости отнаправления движения мир либо создается, либо уничтожается. Закон движениязаключается в том, что вещь превращаестся в свою противоположность. Сущ. мненияпо которым процесс создания-уничтожения мира поступателен (т.е. не дискретен)или делится на периоды. Небесные тела — черпаки в которых скапливаютсяиспарения светлые или темные. Луна хотя и ближе Солнца но находится на«грязном месте».

Гераклит проводил парралель между строением человека имира. Центральное место в человеке — жилудок (аналог моря). Желудок окружентремя слоями. Во втором слое находитсясамый жаркий огонь (место прибываниядуши). Сон-бодрствование аналог дня и ночи (когда темные испарения берут верхнад светлыми), смерть — уничтожение мира, рождение — сотворение. Человек гибнетот избытка влажности (плохая смерть) и от недостатка (становится«богом»). Человек совсем не исчизает после смерти, а доходит доневидимого минимума. Гераклита можно назвать отцом научной медицины(псевдонаучно обосновывал строение человека)

В мире нет целей существования лежащих за пределамимира. Т.е. в каждый момент цель существования лежит внутри мира.

Высшее правило поведения — постич мировой разум иследовать ему. Высшая цель — отречся отиндивидуальности. Добро, зло, красота,уродство — индивидуальные понятия, объективно они не существуют. Гераклитпрославляет войну и состязания.

Т.к. Гераклит подчеркивал многосторонность вещей, томожно сказать, что в его учении существуют зачатки релятивизма.

Гераклит относился к людям как к глупой черни (заредким исключением). При жизни не имел последователей. После смерти у него былипоследователи, однако не имевшие в своих рядах ярких философов. В последствиистоики заимствовали часть учения Г.

По приданию умер при попытке исцелить себя от«водяной болезни» посредством обмазываниея себя навозом и лежании насолнце. Его остатки были съедены собакам   (похоже на клевету врагов, коих унего было много, т.к. быть съеденым собаками воспринималось как наивысшееиздевательство)

2. Н.А.Бердяев. Воля к жизни иволя к культуре (соотношение культуры и цивилизации).

        Вопрос дутый. Преимущество отдать первомувопросу.

H.A. Бердяев (1874-1948) -философ и публицист. Прошелпуть от «легальному марксизму»(позже став активным противником ученияК. Маркса (в виду не принятия идеи диктатуры: истина существует объективно)) дорелигиозного миросозерцания, был членом религиозно-философского общества.Родился в Киеве в 1874 году в аристократической семье. Учился в Киевскомкадетском корпусе, затем естественный факультет Киевского университета, затемперешел на юридический. Он включился в социал-демократическую работу, ставпропагандистом марксизма, за что при разгроме киевского «Союза борьбы заосвобождение рабочего класса» в 1898 г. был арестован и исключен изуниверситета. С 1901 по 1903 г. находился в административной ссылке, где отошелот социал-демократии и примкнул к либеральному «Союзу освобождения».В 1908 году Бердяев переехал в Москву, где принимал участие в различныхсборниках. Бердяев приветствовал народный характер Февральской революции и велпропагандистскую работу по предотвращению «большевизации»революционного процесса. Октябрьскую революцию расценил как национальнуюкатастрофу. В советский период жизни Бердяев создал в Москве Вольную академиюдуховной культуры, где читал лекции по философии. В 1922 году Бердяев былнасильственно выдворен за пределы страны. В 1922 — 1924 годах жил в Берлине.Выход в свет его эссе «Новое средневековье. Размышление о судьбе России иЕвропы» (1924) принес Бердяеву европейскую известность. До конца жизнисчитал себя русским философом, хотя жил и печатался за границей.

        Главная проблема философии Бердяева — смыслсуществования человека и с связи с ним смысл бытия в целом. Ее решение, помнению писателя, может быть только антропоцентрическим — философия «познаетбытие из человека и через человека». Четыре понятия, взаимно связанных, всущности разные аспекты одной идеи, определяют религиозную тему Бердяева:Личность, Дух, Свобода и Творчество. Философия Бердяева носитперсоналистический характер; он сторонник ценностей индивидуализма  Считал,что: «личность не часть общества, напротив, общество — только часть илиаспект личности. Личность — не часть космоса, напротив, космос — частьчеловеческой личности.», «Свобода для меня первичнее бытия»,«Свобода не создана Богом, но он сам рождается… из свободы и из этой жесвободы, из Ничто, которое потенциально содержит в себе Все, от творитмир.»  Такая концепция свободы трудно примирима с пониманием Бога каксущества Абсолютного. Так как свобода не создана Богом, он не обладает властьюнад свободой. Свобода первична по отношению к добру и злу, она обусловливаетвозможность как добра, так и зла. Поэтому Бог-Творец всесилен над бытием, но необладает никакой властью над небытием, над несотворенной свободой. Эта безднапервичной свободы, изначально предшествующей Богу, является источником зла.Бердяев не мог, подобно Соловьеву, возложить ответственность за зло в мире наБога

Объективированный мир не есть подлинный реальныймир… Объект есть порождение субъекта. Лишь субъект экзистенциален, лишь всубъекте познается реальность.". В результате человек оказывается вдвойственном положении: как личность он остается в своей глубине носителемэкзистенциального «я», образа и подобия Бога, как индивид он становитсяпричастен миру природной и социальной необходимости. Писатель видит природноезло не только в жестокости борьбы за существование, в страдании и смерти, а всамом факте необходимости, несвободы, которая составляет сущность материи.«Человек с его возможностями духовной свободы брошен в слепой механическиймир, который порабощает и губит его».

Таким образом, взгляд Бердяева на проблему свободычеловеческой личности мне представляется следующим. Личность — это ноуменальныйцентр мироздания, обнаруживаемый через выявление бесконечности ивсеобъемлимости духа конкретного человека. Даже трансцендентное открывается вдухе и через дух личности. Однако присущая ей свобода двойственна: она даначеловеку и от Бога как просветленная свобода к добру, истине, красоте, вечностии от Божественного «ничто», которое заключает в себе возможность злаи отпадение от Бога.

Бердяев ставит вопрос об отношении творчества и греха,творчества и искупления, об оправдании человека в творчестве и черезтворчество. «Творчество — это цель жизни человека на земле — то, для чегоБог создал его. Если христианство есть религия спасения, то это спасение черезтворчество, а не только через аскетическое очищение от греха». Бердяевговорит о трагедии человеческого творчества. Он видит ее в несоответствии егорезультатов первоначальному замыслу, в том, что «творческий акт в своейпервоначальной чистоте направлен на новую жизнь, новое бытие… на преображениемира. Но в условиях падшего мира он отяжелевает, притягивается вниз… создаетне новую жизнь, а культурные продукты большего или меньшего совершенства».Культура, по мысли писателя, является одной из форм объективации и лишьсимволически указывает на духовный мир.

Можно сделать вывод, что, с одной стороны, творчество- это высшее проявление свободы, создающей из «ничто» подлинное иценностное, с другой — процесс деобъективации затвердевшего в формах бытия,природы и истории. «Творчество всегда есть освобождение и преодоление. Внем есть переживание силы.… Ужас, боль, расслабленность, гибель должны быть побежденытворчеством. по существу есть выход, исход, победа.» (1( Творчество — этооткровение «я» Богу и миру, в нем оправдание человека, как быответный шаг на его пути к трансцендентному

        Склонности к систематической работе не имел.

b 11----------1. Субьект и объект в познании.

Гносиология — наука о познании.

Субъект — тот, кто изучает. (ей могут выступать:цивилизация — гос-во — *** — личность, в зависимости от ситуации). Объект — точто изучают. Одна и таже сущность может выступать и объектом и субъектом, в томчисле и одновременно). С точки зрен. познания — до начала изучениякакого-нибудь свойства, это свойство не существует(подтвердить и опровергнутьмысль).

Субъект созидает объект. Объект влияет на субъекта(нарушает его нач. состояние).

Предмет познания — часть объекта познания, которая натек. момент иследуется. (Ранее «предметов» не было, были объекты,теперь один и тот же объект, исследуемый с разных точек зрения имеет несколькопредметов)

2. Философия французскогоПросвещения (Вольтер, Руссо) и французского материализма (Дидро, Гольбах,Ламетри и Гельвеции).<h2/>

        Для эпохи просвещения характерен девиз:«все должно предстать перед судом разума». Идет техническаяреволюция, этап первоначального накопления капитала => огромна потребность втехнических усовершенствованиях, развиваются естественные науки. Средиестественных наук выделяется физика, а в ней механика, отсюда берутсямеханические модели мира (вплоть до крайнего механического материализма).

        У французских просветителей имелись значительныерасхождения во взглядах, вплоть до противоположных позиций, но целом все онибыли полярно противоположны миру официальной практики и идеологии. Все ониисходили из принципа: если человек, его личные качества зависят от окружающейсреды, то и его пороки также являются результатом влияния этой среды. Чтобыпеределать человека, необходимо преобразовать окружающую и прежде всегообщественную среду. Центром, вокруг которого сгруппировались философы и ихединомышленники, была знаменитая «Энциклопедия, или Толковый словарь наук,искусств и ремесел». Д. Дидро (его соратник — математик, механик,философ-просветитель Ж.Л. Д'Аламбер) Энциклопедия за 25 лет достигла 28 томов,причем статьи по конкретным разделам писали мастера своего дела.

        ВОЛЬТЕР (1694--1778) — философ, литератор,один из идейных вождей франц. просвещения. Безраздельно властвовал над умамичуть ли не весь 18 век. Отличался острым умом и огромной работоспособностью.Родился в семье нотариуса. При жизни был признан, в том числе и власть имущими,однако в силу остроты шуток часто конфликтовал, а по сему часто менял местожительства.

Сторонник учения Ньютона. Признавал веру в Бога, какперводвигателя Вселенной, не допускал возможность существования общества вневеры в Бога. За человеком признавал свободу воли, однако, к этому убеждениюпришел не сразу. Говорит, что душа и мышление свойственны материи, этимсвойством наделил ее Бог. Выдвинул принцип научного исследования природы,источник знаний — наблюдения и опыт. Был против феодализма и злоупотребления церковьювластью. В начале жизни за идеальное устройство общества принималконституционную монархию, в конце — республику.

        РУССО (1721-78) — родился в семье зажиточныхграждан (часовщика). В жизни отличался отсутствием целеустремленности (на мойвзгляд) пробовал себя в качестве музыканта, гравера, постановщик театральныхпредставлений, был лакеем, секретарем, но ни где не преуспел, получив, однако,широкий кругозор знаний. Благодаря случаю свел знакомства с высшим кругом.

        Верил в существование Бога и был сторонникомдуализма (материя + дух), говорил, что материя и дух два самостоятельныхвещества. Подвергал критике феодализм, был противником частной собственности, иее культуры. Критиковал не равенство, различал его две ипостаси: физическая(возраст, сила, ум и т.п.) и политическая (выраженная в привилегиях). Егоидеалом было глубокое прошлое, когда не было частной собственности, былоравенство (не прав в части равенства: вожак-ведомый). На этой почве были частыеспоры с Руссо. Последний говорил: «Когда читаешь Вашу книгу так и хочетсявстать на четвереньки и бежать в лес»

        ЖУЛЬЕН ОФРЕ ДЕ ЛАМЕТРИ.(1709 — 1751) — врач,зачинатель франц. материализма. Вобщей форме высказал почти все идеи, которыебыли затем развиты Гельвецием, Дидро, Гольбахом.

        Ламетри доказывал, что форма неотделима отматерии и что мат. вязана с движением. Субстанция в конечном счете сводится кматерии, в прир. которой корениться не только спос к движению, но и всеобщаяпотенциальная спос к чувствительности или к ощущению.

<p/>

        Указывал на матер. характер одушевленностиживотных и человека. Все наши ощущения обусловлены связью чувства черезпосредство нервов с материальным в-вом мозга. Душа есть проявление и функциямозга. человек есть такое же животное, только отличается развитием ума. При этомизучал человека как механизм, надеясь, что это приведет к раскрытию сущностиего мыслительной и чувственной деятельности. Представитель механицизма сэлементами эволюционизма. Ход исторического процесса — просвещение и рольвыдающихся личностей. Он лишь наметил ряд основных идей, но не дал ихобстоятельной системы.

<p/>

        ПОЛЬ АНРИ ДИТРИХ ГОЛЬБАХ (1723 — !789) — Барон, французский философ-материалист. Наиболее систематически выразилфранцузское учение материализма. Самое крупное его произведение — «Системаприроды», в написании которой приняли так же некот. участие Дидро, Нэжон.Свои мысли высказывал столь прямолинейно, что вызвал бурные возраженияпредставителей других фил. школ.

        Основная мысль: сводимость всех явленийприроды к различным формам движения материальных частиц, в своей совокупностиобразующих вечную несотворенную природу. Основу всех проц. природы составляетматерия с присущим ей св-вом движения. Случайность и целесообразностьисключается, а следовательно и свобода выбора человека. Материя состоит изнеизменных и неделимых атомов, свойства которых — протяженность, вес, фигура,непроницаемость.

<p/>

        Различаются 2 рода движения: 1.движение масс,благодаря которым тела переносятся с одного места на другое; 2.внутреннее искрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии.

        Над всеми связями причин в природегосподствует строжайшая необходимость. В вихре пыли поднятом ветром, нет ниодной молекулы пыли, кот расположена случайно, кот не имеет опр. причины. Извсеобщего детерминизма выводится и отрицание порядка и беспорядка в природе.Идеи пор и беспор субъективны и представляют лишь нашу оценку ситуации.Случайность есть лишь явление, причины которого нам неизвестны. Путь косвобождению людей — в просвещении.

        Дал гениальное определение материи (которое,кстати, долгое время в СССР цитировали как Ленинское): «материя есть всето в объективной реальности, что, воздействуя каким-либо образом на нашичувства, вызывает ощущения».

        ДЕНИ ДИДРО (1713 — 1784) — основатель«Энциклопедий». Внес в учение о природе элементы диалектики. По егомысли все изменяется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывнозарождается и умирает. Глубже всех понимал природу движения, различаявнешнее(пространственное перемещение) и внутреннее(молекулярное).

        Особое внимание Д. привлекала проблемаматериальное истолкования ощущений. Как механич. движение материальных частицможет порождать специф. содержание ощущений? Есть 2 ответа на этот вопрос.1.Ощущ появляется на опр. стадии развития материи как нечто качественно новое;2. способность, аналогичная ощущениям присуща всей материи. Д. был сторонником2 мысли.

        Д. наметил теорию о психических функциях.Признание существование независимого от сознания внешнего мира, однакопризнавал что восприятие предмета может быть не адекватным. По Д. междубольшинство ощущ и их причинами не больше сходства, чем между самимипредставлениями и их названиями. Мир познаваем, но безоговорочно доверятьощущениям нельзя. Методы познания — наблюдение и эксперимент. Все знанияприходят через опыт, переход от чувственного к абстрактному есть непрерывныйпроцесс.

        В учении об обществе отстаивают детерминизм,т.е. учение о причинной обусловленности всех чел. действий. Однако чел не можетбыть освобожден от ответственности за все совершаемое им.

        ГЕЛЬВЕЦИЙ(У МЕНЯ СВЕДЕНИЯ ОТСУТСТВУЮТ) считаетцелью воспитать переделку

<p/>

первоначального самобытного склада личности.

b 12----------1. Личность. Проблемы свободы иответственности.

Личность — результирующая функция социальных(мировозрение, культура и т.д.), биологических и волевых начал человека.Личность динамична в развитии. (Показать зависимость Л. от биологическизаложенного характера, болезней, воспитания и т.д.)

Свобода и ответственность. Корень проблемы лежит, втом, что человек существо общественное, но при этом обладающее собственныммнением и личностными характеристиками (самые выдающиеся люди не были в стаде).Необходимо подчинятся требованиям (причинно обусловленным) социума, при этособлюдать свои интересы. Своб. и отв. — два полюса одной шкалы. Хотя естьобщепринятая каждым обществом точка(которую, кстати, тяжело выразить в слова)зрения на проблему, однако каждая Л. позиционирует себя по своему. (пример:Стамеска — «Разгром» — поросенок)

2. Рационализм, его основныепринципы (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц).

        Рационализм — направление в теории познанияоснованный на постижимости мира разумом (буквально: способ мышления, основанныйна разуме), причем, чувственное познание (эмпирическое) не считаетсядостоверным.

        Человечеству свойственно впадать из крайностив крайность. Рационализм возник во времена НТР, когда многие явления, до тогомомента не объяснимые получили свое научное объяснение. В виду этого, долявещей, постижимых разумом, в мнении людей, возросла (вплоть до полногопостижения и отрицания достоверности ощущений). Девиз эпохи посвящения:«Все должно предстать перед судом разума».

        РЕНЕ ДЕКАРТ (1596 — 1650)- ОСНОВОПОЛОЖНИКРАЦИОНАЛИЗМА (РАССУЖД. О МЕТОДЕ). Согласно книгам был человеком завистливым.

<p/>

        Родился в 1596 г во Фр. в семье дворянина.Служил в армии(пытаясь скрыться от своих знакомых-повес и заняться наукой).Много путешествовал. Долгие годы жил в Нидерландах, где занимался научнойдеятельностью. В 1649г. переселился в Стокгольм, где и умер в 1650г. (отвоспаления легких)

        Осн. черта ф. мировоззрения — дуализм. Д.допускает 2 независимых друг от друга первоначала: мыслящую субстанцию иматериальную «протяженную субстанцию». Первую изучает метафизика, авторую — физика. Метафизика — вопросы духовные, познания и бытия. Физика — природу. В границах его физики материя представляет собой единственнуюсубстанцию, единственное основание бытия и познания. В то же время впсихологии, теории познания, в учении о бытии Д. — идеалист. В теор позн. Д.объявляет самой достоверной истиной истину о существовании сознания, мышления:«Я мыслю следовательно Я существую». В учении о бытии он не толькопризнает сущ. духовной субстанции, но и утверждает, что над ними обеими вкачестве высшей субстанции пребывает бог. На первое место ставил разум, рольопыта — проверка данных, полученных интеллектом.

        Он творец аналит. геометрии, ввел методкоординат, владел понятием о функции. От Дек. ведет начало системаалгебраических обозначений. В мех. Д. указал на относительность движения ипокоя, сформулировал закон действия и противодействия, а также закон сохраненияполного количества движения при соударении двух неупругих тел. В космогониивыдвинул идею естественного развития солнечной системы; основной формойдвижения космической материи, определяющей строение небесных тел, он считалвихревое движение ее частиц. При этом понимание было еще механистическое.

<p/>

        Д. отождествлял материю с протяжением, илипространством, считая, что чувственно воспринимаемые качества предметов сами посебе, т.е. объективно не существуют. Выводы из этого: мировая материя(=пространство) беспредельна, однородна, не имеет пустот и бесконечно делима,плотность и геометрические свойства являются сущностью телесности. Сводит всекачественное разнообразие природных явлений к: 1. материи, тожд. с пространствоми 2. к ее движению. Движение возникает в результате толчка. Первоначальныйтолчок дал Бог. Бог создал материю, движение и покой. При этом противоречие — пустоты нет, но при этом есть относительное движение, что означает косвенноепризнание пустоты.

        Проблема метода. Д. ищет безусловнодостоверный исходный тезис для всего знания и метод, посредством которогоможно, опираясь на этот тезис, построить столь же достоверное здание науки. Заисходный пункт он принимает сомнение в общепринятом знании (так как такоготезиса он не находит в схоластике). Это сомнение есть только предварительныйприем. Можно сомневаться во всем, однако само сомнение во всяком случаесуществует. Сомнение есть один из актов мышления. Я сомневаюсь, поскольку ямыслю. Я мыслю следов. я существую. Это положение и есть искомая достовернаяопора знания. Этот вывод не требует логического доказательства, он естьрезультат интуиции ума.

        Ясность и отчетливость мышления Д. ошибочнообъявляет необходимыми и достаточными признаками всякого достоверного знания.Критерий истинности знания лежит не в практике, а в человеческом сознании.

        Идеализм Д. усугубился религиознымипредпосылками его системы. В силу этого для доказательства реальногосуществования мира необходимо доказать существование бога. В числе прочих идейв уме существует идея бога. Как понятие о сущ. всесовершенном, идея богаобладает большей реальностью чем все другие идеи. В причине должно быть покрайней мере столько же реальности сколько ее находится в следствии. Т.к. мы сущи т.к. мы суть следствия первопричины, то существование и есть самапервопричина т.е. бог. Но если всесовершенный бог существует, то этимисключается возможность, чтобы он нас обманывал. Этим обусловлена самавозможность познания.

Человек есть соединение бездушного, безмысленноготелесного механизма с волевой и мыслящей душой (две субстанции) посредствомшишковидной железы.

        Возможность истины обусловлена сущ. врожденныхидей или истин (предрасположения ума к известным аксиомам и положениям) ккоторым он относит прежде всего математические аксиомы.

        В познании главную роль играет разум — рационализм. Декарт полагал, что

источником достоверности знания может быть только самразум.

         В проц. познания исключ. место отвелдедукции. Исходные положения — аксиомы. Всеобщий и необходимый характерматематического знания вытекает из самой природы человеческогоума(исключительно ложно). В лог цепи дедукции, следующей за аксиомами, каждоеследующее звено достоверно. Однако для ясного и отчетливого представления всейцепи нужна сила памяти. Поэтому непосредственно очевидные исходные положения,или интуиции, имеют преимущество сравнительно с рассуждением дедукции.

        Вооружившись интуицией и дедукцией разум можетдостичь достоверного знания в случае если будет вооружен методом. Метод Декартасостоит из 4 требований: 1.допускать в кач. истинных только такие положения,которые представляются уму ясно и отчетливо, не могут вызвать никаких сомненийв истинности; 2. расчленять каждую сложную проблему на составляющие ее частныепроблемы; 3. методически

переходить от известного и доказанного к неизвестномуи недоказанному; 4. не допускать никаких пропусков в звеньях исследования.

        БЕНЕДИКТ СПИНОЗА.(материалист) — (1632 — 1677). Родился в Амстердаме в еврейской семье. Знакомство Спинозы с идеямиДекарта привело к разрыву с иудаизмом. За собственную трактовку св. писания,Спиноза был отлучен от общины и вынужден был поживать в среде сектантов идобывать свой хлеб шлифовкой линз для телескопов. Умер от туберкулеза.Представляет монизм (существование мира обусловлено чем-то одним) в формепантеизма (бог и природа едины, и по сути, это одно и тоже).

        Основная цель философии — завоеваниегосподства над внешней природой и совершенствование человеческой природы.Развивая эти идеи предшественников, он дополнил их учением о свободе, вчастности учение Декарта (с той разницей, что Декарт исходил из объективногосуществования Я, а Спиноза из объективного существования внешних объектов)

        Спиноза учил, что существует лишь однасубстанция — природа, кот является причиной самой себя. Природа является содной стороны природой творящей, а с другой -природой сотворенной. Как природатворящая она есть субстанция, или, что тоже самое — бог. Отождествляя природу ибога, Спиноза отрицает существование сверхприродного существа, растворяет богав природе и тем самым обосновывает материалистическое понимание природы.

        Обосновывает важное различие между сущностью исуществованием. В единичных, преходящих вещах сущность не совпадает ссуществованием, но в вечной и бесконечной субстанции из сущности снеобходимостью следует ее существование. Поэтому бытие бога может бытьдоказано, т.е. существование Бога (природы) может быть выведено из понятия осущности бога (природы). Бытие субстанции одновременно и необходимо и свободнот.к. не существует ни какой причины, которая побуждала бы субстанцию кдействию, кроме ее собственной сущности. Единичная вещь не следует изсубстанции как из своей ближайшей причины. Она может следовать только из др.конечной вещи. Поэтому всякая ед. вещь не

обладает свободой.

         От субст. следует отличать мир кон. вещей,или совокупность модусов. Модус это то, что сущ. не само по себе, а в другом.Субстанция — едина, ее сущность исключает всякое множество. Модусы двух видов — бесконечные и вечные (атрибуты) и конечные.

        Прир. сущ. сама по себе, независимо от ума ивне ума. Бесконечный ум мог бы постигать беск. субст. во всех ее видах иаспектах. Но наш ум не бесконечен. Поэтому он постигает сущ. субстанции какбесконечную лишь в 2 аспектах: как протяжение и как мышление. ( атрибутысубстанции). А всего атрибутов бесконечное множество. Материя есть причинасамой себе. Субстанция лишена движения и

времени, а движение есть вечный и бесконечный модус.

<p/>

Спиноза — последовательный детерминист. Причинность двоякогорода: внутренняя (имманентная) и внешняя (механическая). При изучении модусовпризнавал значение случайности.

        Чел как предмет познания, не составл никакогоисключения. Чел. есть существо, кот. модусу протяжения — телу, соотв модусмышления — душа. В любом случае человек — часть природы. Модус души свел кразуму и аффектам(радость, печаль, вожделение). Поведением движет стремление квыгоде и самосохранению. Воля зависит от мотивов, но свобода возможна какповедение, основанное на познании необходимости. Свободен может быть не народ,а мудрец.

Принизил роль опыта, возвысил интеллект. Интуиция — высший вид, непосредственное знание. Критерий правильности — ясность иотчетливость. Способствовал атеизму и свободомыслию. По его мнению, наилучшееобщественное устройство — демократическое правление, всевластие государстваограничено требованием гражданских свобод.

        ЛЕЙБНИЦ Готфрид Вильгельм (1646 — 1716)Закончил Лейпцигский университет как юрист. Работал придворным историографом идипломатом. Старался соединить теорию с практикой. Открыл независимо от Ньютонадифференциальные и интегральные исчисление, изобрел счетную машину (могла дажекорни вычислять). Изобретал и строил мельницы Насосы. Вопросы техники итехнологии он ставил в связь с принцип вопросами науки.

<p/>

        Развивает учение о бытии в форме учения осубстанции. Декарт свел материальность к протяжению. Лейбниц полагал, что изпротяжения могут быть выведены лишь геометрические, но не физические свойствател: их движение, действие, сопротивление… Поэтому необходимо предполагать всубстанции такие свойства, из кот могли бы быть выведены основные физическиехарактеристики тел.

        Материя протяженна и в силу этого делима,субстанция должна быть абсолютно простой. Монада есть неделимая душевнаясубстанция, создают умопостигаемый мир, производная от которого — физическиймир. монады не находятся в пространстве и не имеют протяженности. Вечны,неуничтожимы, не изменяются под внешним воздействием.

        Число является внешним выражением духовнойсущности монады. Деятельность и движение — сущность монады, каждая монада естьи обоснование своих действий, и их цель. Душа — цель тела. Взаимодействие душии тела монады есть Богом предустановленная гармония. Бог есть абсолютнаямонада.

        Каждая монада одновременно — форма и материя,ибо любое мат тело обладает определенной формой. Форма — нематериальна ипредставляет целесообразно действующую силу, а тело — это механическая сила.Поэтому природу нельзя объяснять только законами механики (чувствуется, что жилпозже), необходимо ввести понятие о цели. Монада есть сразу и основание всехсвоих действий и их цель.

        Как субстанции монады независимы друг отдруга. Между ними нет физического взаимодействия. Однако, будучи независимы,монады не изолированы: в каждой монаде отражается весь мировой строй, всясовокупность монад.

        Т.к. действия монад — это акты, то ониподчиняются природе тела и требуют механических объяснения, т.е. объясненийчерез «действующие причины». А т.к. действия эти есть действияразвивающейся монады, то они подчиняются природе души, требуют объясн. припомощи целесообразности, т.е «конечные»(целевые) причины.

        Движущая сила развития. В монаде происходятнепрерывные изменение, вытекающее из ее внутреннего принципа. Бесконечноразнообразие моментов, раскрывающихся в развитии монады, таится в ней нематериально, а лишь идеально, т.е. как представление.

        Т.о. сила, лежащая в основе развития всехмонад есть сила представления — перцепции. Представление не отождествляется ссознанием. Сознание присуще лишь существу, наделенному спос. самосознания — апперцепции — человеку.

        Т.к. способность представления присуща всеммонадам, Л. делает вывод о том, что природа одушевлена. Монада Л. не толькоподобие атома, но и подобие микроорганизма — это «сжатая вселенная».

        В теории развития Л. дает схему переходанеорганического. мира в органический. Монады представляют различные ступениразвития, определяемые разл. в способности представления. На низшей ступенистоят мон, обладающие темным представлением (не отличает представляемого ни отсебя, ни от всего остального) — монады жизни(неорганическая природа). Затеммон. с смутным представлением (отличают от всего остального, но не отсебя)-монады души(животные). Высш. ступень — отчетливое представление---монададуха (человек).

        Центр понятие теории Л. — понятие о«малых перцепциях», т.е о бескон малых разностях между ступенямиразвив сознания (бесконечно малые величины). Отсюда Л. выводит, что всякоенастоящее сост мон. всегда: 1. чревато будущим и 2. обременено всем ее прошлым.Будущее монады заключено только в ней самой, и развитие может состоять

только в последов. развертывании ее нач. состояния.

Создавал формально--логическую систему наподобиеаристотелевской.

Пытался ввести язык, на котором все сформулированныепредложения есть

правильные теоремы. Источником знаний может быть самразум (развитие

учения о врожденных идеях)

b 13----------1. Проблема научныхреволюций в современной философии науки.

        Каждая научная революция ведет к новомувзгляду на мир, т.к. появляются новые факты и объяснения, в связхи с этимменяется общество, ломается его мировозрения, а з начит и философия. Далее втом же духе.

2. Гегель. Энциклопедияфилософских наук (общий анализ структуры и основных проблем).<h2/>

        Выдающимся представителем нем кл фил являетсяГеорг Вильгельм Фридрих Гегель.  Родился в Штутгарте в 1770г в семье крупногочиновника. Изучал фил и телеологию в Тюбингенском ун. После его окончания некотвремя работал дом учителем. В 1801 г защитил докторскую и стал проф Иенскогоун. Первым выдающимся трудом Г явл его «феноменология духа» (1806) В1818 г Г был приглашен в Берлинский ун, где он работал проф и даже ректором.

        Тождество бытия и мышления — исходный пунктучения Гегеля.

        На объективно идеалист основе он развил учениео зак и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработалосн принципы диалект логики и подверг критике метаф способ мышления,господствовавший как в идеалист так и мат течениях фил. Кантовской вещи«самой по себе» он противопоставил диал принцип: сущность проявляется,явление существенно. Гегель утверждал, что категории суть объективные формыдействительности, в основе кот лежит мировой разум, абс идея или мир дух. Это — деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельностьабс идеи заключается в мышлении. Цель — в самопознании. В проц самопознанияразум мира проходит 3 этапа: пребывание самопознающей абс идеи в еесобственном лоне, в стихии чистого мышления ( логика, в кот идея раскрываетсвое содержание в системе категорий и законов диалектики); развитие идеи вформе инобытия в виде явлений природы (развив не сама природа, а лишькатегории); развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа).На этом последнем этапе абс идея возвращается к самой себе и постигает себя в формечелов сознания и самосознания.

        ЛОГИКА. Предшествует истории и природе, творитих. Делится на три части: учение о бытие, о сущности и о понятии. Бытие исущность — ступеньки, по которым взбирается понятие, затем предстает  ввсеобщности и полноте. в логике развитие абсолютной идеи происходит в формеабстрактных логических категорий. Отправная точка — чистая абстрактная мысль обытие. стремится получить свое содержание через нечто, что есть уже не чистоебытие, а определенное бытие. начинается процесс становления абсолютной идеи.Определенное бытие на след ступеньке выступает как нечто определенно сущее иликачество. Категория качества развивается в единстве с категорией количества — мера.  Переход количества в качество, скачкообразность процесса развития,прерывная постепенность.

        От бытия, понимаемого как явление, переход кглубоким внутренним закономерностям — сущности.Здесь закон овзаимопроникновении противоположностей, их единстве, тождестве и борьбе.Противоречие есть соотношение противоположностей, которое нуждается вразрешении или снятии. Результат есть снятие противоречия. Противоречия:соотношение основания и следствия, возможности и действительности, случайностии необходимости, причинности и взаимодействия. Противоречия есть развитие явления.Действительность есть единство сущности и существования. Сущность же самаоснование существования. Отвергает представления о ее непознаваемости.

        Та необходимость, с которой происходитразвитие в области бытия и сущности, осознается в понятии. Такая необходимостьпревращается в свободу, которая есть осознанная необходимость. Критикуетформальную логику и метафизику, развивает диалектику общего, особенного иединичного. Истина есть процесс совпадения мысли с объектом, что достигается видее. Идея есть безусловное единство понятия и предмета.

        ИНОБЫТИЕ или природа. создательница природы--- мысль. Ступени развития природы — механизм, химизм, организм. высказалценные догадки об их взаимосвязи. Природа не есть саморазвитие, а лишьпроявление саморазвития логических категорий, составляющих ее духовнуюсущность.

        ДУХ — третья ступень. Проходит три стадии.Субъективный дух — душа или дух в себе, для себя, как таковой. Объективныйдух — сфера права. Он является свободным волеизъявлением, а система права--- царствосвободы.Находит свое выражение в нравственности  и воплощается в семье,обществе и государстве.  Абсолютный дух ---вечно действительная истина.Проходит три степени развития: искусство(непосредственная форма знания абсистины), религия (содержит понятие бога), философия(высшая ступень развития,полное раскрытие истины, содержащееся в иск и рел. Идея познает саму себя,возвышается до чистого принципа, соед конец абс идеи с ее началом).

        В итоге система Гегеля есть объективныйидеализм, абс идея сущ до природы, порождая ее и общество. Тождество бытия имышления служит обоснованием единства законов внешнего мира и мышления (противагностицизма Канта).Построена на единстве триады тезис-антитезис-синтез. Егосистема вбирает логику и философию природы, антропологию и психологию, филправа и этику, фил государства и гражданского общ, фил религиии и эстетику,историю философии и фил истории и т.д.

        Фил взгляды Г. проникнуты идеей развития. Онсчитал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, кот оно совершилов своем развитии, что развитие происх не по замкнутому кругу, а поступательноот низших форм к высшим, что в этом проц совершается переход от колич измененийв качественные, что источником развития являются противоречия: противор движетмиром, оно есть корень всякого движения и жизненности, составляет принципвсякого самодвижения. В фил системе Г действительность представлена как цепьдиалект переходов. Каждое понятие и категория у него во внутренней необходимойсвязи со всеми остальными, взаимно переходят друг в друга. категории естьчистые мысли, и в силу тождества бытия и мышления, диалектика категорийвсеобща, существует не только для философского познания, но и в обыденномопыте. Создал систему определений категорий.

        Основные законы диалектики. Закон переходаколичества в качество. Вещь есть то, чем она является благодаря качеству.количество есть внешняя для бытия определенность, дом есть дом, большой он илималенький. Прерывное скачкообразное развитие. Закон Взаимопроникновенияпротивоположностей — идея саморазвития в единстве и борьбе противоположностей.

        Закон отрицания отрицания — развитие не толькоабс идеи, но и каждой отдельной вещи. Природа диалектического отрицания — нетотальное отрицание, а сохранение положительного. Тут теория познания,разработка абсолютной и относительной истины. каждая ступень дает картинуабсолютного, но неполную, незаконченную.

        Однако гег фил проникнута глубокимпротиворечием. Что же это за противоречие? Метод, разраб Г., направлен набесконечность познания. Поскольку же объективной основой его явл абс дух, ацелью — самопознание этого абс духа, постольку познание конечно, ограничено. Тоесть система познания, пройдя цикл познават ступеней, завершится последнейступенью — самопознание, реализацией которого явл сама фил Гегеля. Т.о.,противор методом и системой Г. есть противоречие между конечным и бесконечным.Данное противор у Г. отнюдь не диалектично, ибо не явл источником дальнейшегоразвития. Фил Г оказалось обращенной в прошлое — отражение пути, пройденногочеловечеством, при этом настоящее есть вершина, конечная ступень. К тому же нетдиалектики материи — нет ее развития во времени. так как это просто результатматериализации идеи или ее отчуждения.

        Социальная философия. Подчеркивал роль орудийпроизводства, экономических и социальных отношений, географии. История носитзакономерный характер, в котором проявляется мировой разум. Люди, преследуясвои цели, осуществляют в  тоже время историческую необходимость, великиелюди--- воплощение духа своего времени. смысл истории--- прогресс в сознаниисвободы.

        Различает гражданское общество и политическоегосударство. Гр общ — сфера реализации частных целей. Три момента 1) системапотребностей; 2) отправление правосудия; 3) полиция и кооперация. Для гр общ необходимане только частная собственность, но и защита ее со стороны закона, суда иполиции. Важна также гласность и публичность. Гр общ и государство соотносятсякак рассудок и разум. Гр общ — внешнее государство, а подлинное гос — разумнои есть основание гр общ Государство есть разделение властей  как его членов.Обосновывает наследственную конституционную монархию.

Билет №141. Проблема отчуждения.Исторические трансформации отчуждения.

 

Отчуждение---процесс превращение деятельности человека и продуктов этой деятельности всамостоятельную, довлеющую над человеком силу. Следствие этого — фетишизацияпредметного мира. Субъект превращается в объект манипуляций, что появляется вапатии, атрофии гуманитарных ценностей. формы отчуждения: 1) опустошение и обеднениетруженика в процессе труда; 2) отч условий деятельности от деятельности — противостояние условий труда (собственность на средствапроиз, управление,организация) — субъекту труда; 3) отч результатов деятельности от субъекта;4)отч теории от практики, что дает отклонения в сознании и поведении членовобщества; 5) соц структур иинститутов от трудящихся — бюрократическая машина.

           Отчужденныйтруд М рассм в 4 аспектах.

1.Рабочиспользует матер, взятые у природы и получает в итоге нужные для жизни предметы,продукты труда. Ни исх материал, ни прод ему не принадлежат — они ему чужие.Чем больше р. работает, тем больше мир предм, не принадл ему. Природа делаетсядля раб только средством труда, а предметы, кот создаются в производстве — средством жизни, физ существования. Раб полностью от них зависит.

2.Процесс труда для р принудителен. Но такой труд — это не удовлетвор потребностив труде, а только средство для удовлетвор др потребностей. Только вне труда р.распоряжается собой — т.е. свободен. Т.о он свободен только осущ. жизненныефункции, общие у чел с животными. А труд – форма деят, специф для чел, для рабпредставляется унижением в себе человека.

3.Труд подневольный отнимает у чел его «родовую» жизнь. Род челов.жbвет в природе. Жизнь чел неразрывно связана с прир. Эта связь – деятельныйконтакт с прир, в кот главное — труд, производство: "… производственнаяжизнь и есть родовая жизнь". Но для раб труд — лишь средство дляподдержания собственной жизни, а не рода. Р относится к прир и производству некак своб человек, а как рабочий, т.е отчужденно. Это изначит, что у раб отобраныи родовая жизнь и чел сущность.

4.Подневольныйтруд порождает отчужд между людьми. Раб чужды друг другу, поскольку ониконкурируют за возм трудиться.

           Нетолько р. но и все люди являются отчужденными. Отнош между людьми тожеотчужденные и различия только в видах и уровнях отч. М указывает на сущпервичных и вторичных уровней отч. Почему же чел становится отчужденным?

            Отчтруд равнозначен сущ частной собственности. Ч собств — основа экон жизни. Начастнособственнической экономике держится вся история. Это значит, что экономистория — ключ к пониманию челов жизни как таковой. «Религия, семья,гос-во, право, мораль, наука, искусство… суть лишь особые виды производства иподчиняются его всеобщему закону». Жизнь людей в усл отчуждения калечитих, делает «частичными индивидами» или неразвитыми, недочеловсуществами. «Частная собств сделала нас настолько глупыми иодносторонними, что какой-нибудь предмет явл нашим лишь когда мы обладаем им…когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем — употребляем… Поэтому наместо всех физ и духовных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств — чувство обладания».           Устранение отчуждения. Универсальныйчеловек. Процесс, обратный отчуждению, — присвоение чел собственной подлиннойсущности. М связывает его с общ преобразованиями, с освобождением кот в основеимеет уничтожение отчужд труда. Что будет, если чел начнет производить какчеловек, т.е. неподневольно.  В этом случае труд станет средством саморазвитиячеловека, в реализацию человеком своих лучших сторон.

           Характеристикаприсвоения челов собственной сущности, или превращ труда из принуд вчеловеческий рассматр М по тем же параметрам, что и процесс отчуждения: 1. поприсвоению предм труда и его результата 2. по освобождению самой деятельности3.присв человеком труда общей родовой сущности 4.гармонизации отношений междулюдьми.               Здесь М создает грандиозную по своему пафосу картинучелов, живущего в единстве с природой, преобразующего прир в соответствии с еезаконами. Гармония с внешней прир осущ в деятельности, в кот человек реализуетсвои цели не по законам утилитарной пользы, а по зак красоты. Внутренняя прирчел также преобразуется. Вместо отчужденного недочеловека появляется человек,само природное развитие есть гармоничный р-т всей истории чел общества. Вчеловеке начнут реализовываться способности, пока еще реализующиеся не у всех(музык ухо, художественно развитый глаз). — творческие способности.      Универсально развитый, жив в единстве и гармонии с внешней и внутреннейприродой чел — таков идеальный фил образ, рисующийся М в качестве ядракоммунист идеала. Уничтожение ч собственности необходимо, но недостаточно дляприсвоения людьми челов сущности.

ОТЧУЖДЕНИЕ —философская категория для обозначения общественного процесса, в границах кото­рогопроисходит превращение результатов и продуктов деятельности людей в независимуюсилу, становящую­ся выше своих творцов и подавляющую их. В концепци­ях немецкойфилософской классики 19 в. проблема О. увязывалась с трактовками человеческойдеятельности в контексте таких ее ипостасей, как'овещнение и оп­редмечивание". Гегель впервые в мировой философии отметил,что в основе О. лежит отчужденная деятельная сущность личности. Раб, согласноГегелю, являлся ра­бом потому, что весь объем его деятельности был от­чужденгосподину. В концепции О. Маркса, осущест­вившего главным образом анализявлений О. труда, бы­ла сделана попытка отделить О. человеческих сил отпроцессов их обобществления и объективации. Маркс рассматривал О. какприсвоение одними людьми сил, средств и результатов деятельности других, т.е.О. трак­товалось как продукт определенных общественных от­ношений — отношенийсобственности. По Марксу, каж­дый человек отчужден от другого и от человеческойсущности тем больше, чем выше уровень эксплуатации труда в данном обществе.Впоследствии эта идея была вульгаризирована адептами марксизма-ленинизма, кото­рыесузили понимание собственности до объема еще не присвоенного вещественногобогатства других, а пре­одоление О. стали связывать с ликвидацией институтачастной собственности посредством захвата власти люмпенизированными слояминаселения. В общество­ведении и человековедении 20 в. на первый план в изу­чениипроблем О. вышел вопрос о «машинизирован­ном», экстенсивномрастрачивании человеческих и природных ресурсов. Создание интенсивных,ориентиро­ванных на качество жизни форм производства, экономи­ки, технологии,социальной организации подчеркнули как значение личностных форм бытия людей, ихсаморе­ализации и развития, так и важность преодоления «само­отчуждения»человека. Так, Хайдеггер полагал в качест­ве главной причины того, чтобездомность и отчужден­ность становятся мировой судьбой, то обстоятельство, чточеловек познается (и потому существует) как «госпо­дин сущего», а некак «пастырь бытия». По Хайдеггеру, налицо тенденция, при которой чемболее действителен создаваемый человеком мир, тем менее действительнымстановится сам человек. Происходит «растворение» че­ловека в мире, ина первый план выходит проблема акту­ализации потаенных, сокровенных горизонтови возмож­ностей бытия людей. Отражая спонтанность как значи­мый по сей деньфактор эволюции цивилизации наряду с естественным стремлением общества овладетьтемпами и направленностью социальных изменений, концепции О. и самоотчуждениялюдей выступают своеобычным индикатором, философским «термометром»контролиру­емости и гуманности развития человека и его истории. Масштаб этойпроблемы, безусловно, общепланетарен, ибо парциальных решений она не имеет

2.   Докритический период в творчестве И.Канта.

КАНТ(Kant) Иммануил (1724-1804) — немецкий философ и естествоиспытатель, с работкоторого начинается немецкая трансцендентально-критическая философия. Вся жизньК. была связана с городом Кенигсбергом, где он родился, закончил университет(1745), стал доцентом (1755-1770), профессором (1770-1796) и был похоронен. Винтеллектуальной биографии К. традиционно различают два периода. Первый из них- «докритический» — охватывает время с 1776 — даты написания первойработы (трактат «Мысли об истинной оценке живых сил») — до конца1770-х. В сочинениях этого периода еще не выработан характерный дляпоследующего времени философского творчества К. принцип критики. В центре философскихинтересов К. этого времени вопросы философии природы и особенно космологии — происхождение и развитие солнечной системы, история Земли, перспективы ееразвития и т.д. Сочинения этого периода (главным из них является «Всеобщаяестественная история и теория неба», 1755) пронизаны гносеологическимоптимизмом, уверенностью в способность постигнуть то, что обычно представлялосьнедоступным познанию. Эпиграфом к творчеству этого периода могли бы стать словасамого же К.: «Дайте мне материю, и я построю из нее мир...».

Впервый докритический период (до начала 70-х гг.) пытался решать филисофскуюпроблему — бытия, философию природы, религии, этики, логики исходя изубеждения, что философия разработана и обоснована как умозрительная наука (безобращения к опытным данным).

Развивалпоследовательную материалистическую концепцию саморазвития природы. Своимипрямыми предшественниками он называл Демокрита и Эпикура. Рассмотрел новую,немеханическую картину вселенной. Все тела состоят из частиц (гр. — монад),которые обладают присущим им силами притяжения и отталкивания. На основе этихсил строится космогоническая теория происхождения планет и звезд.

Идеяпостоянного возникновения и уничтожения материи критического отношение кформальной логике, отрицавшей противоречия, если реальный мир ими полон.Разработал идею о замедлении суточного вращения Земли в результате приливов.

Вершинаего  докритической ф. — космогопическая гипотеза. Многие современныеастрофизики считают, что она вполне удовл. Объясняет процесс возникновениямиров во Вселенной. Создавая ее он исп. Теорию Космических Вихрей Декарта.

Основныеэтапы космогопической гипотезы:

q  В первоначальном состоянии В. представляла собойтуманность — огромн. Облако хаотически рассеянных материальных частиц.

q Под влиянием силы притяжения н безк -л. божественною первотолчка частицы движутся друг к другу. Вследствии чеговокруг элементов с большой плотностью образуются сгустки материи.

q Под влиянием силы отталкиванияэлементы элементы стремятся к точкам притяжения отклоняют друг другапрямолинейного движения. которое преобразуется в круговое движение около центрапритяжения.

q В  результате вихревого движениячастиц Вселенная образует систему движущихся в одном направлении космическихтел вокруг центрального космического тела.

q Спиральная форма солнечн. системыподтверждает теорию К.

На этом этапе завершается восхождение космическойэволюции, которая через некоторое время становится  нисходящей:

q В результате замедления, стечением времени, вращение миров вокруг центрального тела замедляется все онипопадают на него.

q Увеличение горючей массы вызываеттакой жар, что вся материя испаряется, и Вселенная снова превращается втуманность. После чего зарождение миров возобновляется.

Природу К. сравнивал с птицей Феникс, которая  лишьзатем сжигает себя, чтобы вновь вернуться новой из своего пепла.

центромВселенной К. ошибочно считал — звезду Сириус.

Существуютпротиворечивые мнения относительно того был ли К. атеистом? У него встречаетсяпредположение — что бог создал первичную материю; из которой естественным путемвозникают миры. Ряд исследователей считает, что со стороны К. это былацензурная хитрость чтобы избежать обвинения в безбожии и не быть уволенным изуниверситета.

b 15----------1. Научные истины исоциокультурные ценности. Идеология и социальная обусловленность знания.

Наукакак социальный институт, система воспроизводства

знаний,система знаний и особая область культуры.

Истина- знание, содерж. которого не зависит ни от субъекта, ни от человечества.Истины объективны по содержанию и субъективны по форме (пример костра-света,при этом упоминуть о относительности вещей-МАТРИЦА). Идеалисты как признаютпостигаемость истины, так и не признают, материалисты признают.

Наука(опред. не точно) — система знаний, форма деятельности, выявляющая св-ва ихар-ки материи (и духа, но пока до этого не дошли). =>Н. истина — объективносуществующие св-ва материи.

Социокультурныеценности — человечество придумало себе само (правда, исходя из социальных,предпосылок, напр. долг, самопожертвование). Это красота, искуство и пр.(поразмышлять)

Идеологиязнаний, на мой взгляд, отсутствует. Вся идеология науч. школы исходит от людей,а не от науки. Наука констатирует факты бытия, а не трактует отношение к ним.(развить)

Социальнаяобусл. знаний, в перв. очередь, связана с облегчением труда («все отленности человека»), что в св. очередь выводит социум на новый уровень. Всвою очередь новый уровент социума требует должного уровня науки (развить)

 Вобщем виде наука — это деятельность человека по выработке, систематизации ипроверке знаний. Разумеется чел занимается научной деятельностью не случайно.Он постоянно имеет дело с проблемами и сложными задачами, и для того, чтобы сними справиться, чел необходимы исчерпыв знания, выработка которых и есть цельвсякой научной деятельности. Полученные знания позволяют объяснить и понятьизучаемые процессы, осуществить предсказание на будущее и

 соответствующиенаучные рекомендации. Наука зародилась в древности. Предпосылки появились на ДрВостоке: Египет, Вавилон, ИНдия, Китай. Здесь накапливаются и осмысливаются эмпирические знания о природе и общ, возникают зачатки астрономии, математики,этики, логики. Это достояние воспринято и переработано в стройную теоретическуюсистему  в Др Греции, где появляются  мыслители, специально занимающиесянаукой, отмежевавшись от  мифологических и религиозных традиций.  С тех пор досамой инд рев главной функцией науки было объяснение, а ее основной задачей — познание с целью раздвинуть горизонты мира, видения природы, частью

 которойявл сам чел. Но тем не менее длительное время научное знание пребывало вэмбриональном состоянии. Становление развитой науки требовало постоянной опорына факты, широкой распространенности, последовательной рационализации,доминирования соответствующего менталитета. Всего этого не было ни в эпохуантичности, ни в средневековье, когда вообще все содержание науки былосохранено только благодаря монастырям, хранившим рукописи античности. Ситуацияизменилась к 16-17 в, в Новое время формы мышления] и в целом менталитетчеловека, бывшие ранее исключением, стали достоянием большинства образованныхлюдей. Наука стала важным фактором жизни. Без этого становление индустриальногообщ вообще не могло состояться. Естественно, что многие науки появилисьзначительно позже, например, генетика, социология, кибернетика. В наши днинаука имеет разветвленную структуру и научных знаний, и науч учреждений. Онастала важнейшим фактором формирования дух жизни общ, культуры и практикиобщения. Наука отпочковалась от обыденного знания и вместе с тем она превзошлаего по всем статьям. Казалось бы, что наука может обойтись теперь и без него. Вто же время наука не имеет единовластного мандата на познание. ОНа имеетвзаимодополняющие связи с повседневным познанием, с философией,этикой, искусством и др. Наука уподобляется верхним этажам здания, но их нет безнижних. Наука находит в повседневном познании материал для дальнейшейобработки, без которого она не может обойтись. Примером этому может служитьестественный язык. Хоть наука и выраб свой язык, в тоже врем я не можетобойтись и без повседневного. Наука имеет своей противоположностью неверное, неправильноезнание, а не то знание, которое, будучи правильным, добывается за пределаминауки, в повседневной жизни, практической деятельности, искусстве.

Современнуюнауку можно определить как сферу исследовательскойдеятельности, направленную напроизводство новых знаний о природе, обществе и мышлении, включающую в себя всеусловия и моменты этого производства: ученых с их знаниями и способностями,квалификацией и опытом, с разделением и кооперацией научного труда; научныеучреждения, экспериментальное и лабораторное оборудование; методынаучно-исследовательской работы; понятийный и категориальный аппарат, системунаучной информации, а также всю сумму наличных знаний, выступающих в качествепредпосылки, или средства, или результата научных исследований. Эти результатымогут выступать как одна из форм общественного сознания.  Наука не ограничиваетсяестествознанием или точными науками, как сч позитивисты.  Она рассматриваетсякак целостная система, включающая исторически подвижное  соотношение частей,природоведение и обществоведение, философия и естествознание, метод и теорию,теоретические и прикладные исследования.

Наукаесть необходимое следствие общ разделения труда, она возникает за отделениемумственного труда от физического, с превращением познавательной деятельности вособый род занятий — сперва очень малочисленной--- группы людей.  Споявлением крупного машинного производства создаются условия для превращениянауки в активный фактор самого производства. В качестве основной выдвигается новаязадача  — познание с целью переделки и преобразования природы. В связи с этой

техническойориентацией  лидирующим становится комплекс физико-химических дисциплин исоответствующие прикладные исследования.  В условиях НТР происходит новаякоренная перестройка науки как системы. Чтобы наука могла удовлетворятьпотребностям совр производства, он превращается в соц институт, для того, чтобынаучн знания стали достоянием большой армии специалистов, организаторов,инженеров и рабочих.  в самом процессе труда от рабочего требуется широкийнаучно-технический кругозор, овладение основами научных знаний. Наука превращаетсяв непосредственную производительную силу,  а практическая реализация результатовнауки происходит через ее личностное воплощение.

Наукапризвана все в большей степени ориентироваться уже не на технику, а на самогочел, на развитие его интеллекта, его творческих способностей и культурымышления, на создание предпосылок для его творческого развития.  В связи с этимсовр  наука уже не слепо следует за развитием техники, а обгоняет ее, становитсяведущейсилой прогресса материального производства. Она формируется какцелостный интегральный организм. Весь фронт научн исследования (в естеств и общнауках) оказывает стимулир воздействие на  общ производство.  Если прежде наукаразвивалась  как отдельная часть часть социального целого, то теперь она начинаетпронизывать все сферы жизни.Научные знания и научный поход необходимы  в материальномпроизводстве, в политике и общ деятельности, в управлении, в системеобразования, здравоохранения, в судебной и др практике.  Поэтому наука разв болеебыстрыми темпами, чем другие отрасли.

Наукавлияет даже на искусство и ее формы, о результатах научн исследований теперьбыстро узнает каждый житель Земли и  интересуется ими, Наука вошла в культурукак ее неотъемлемая часть. Кроме того, наука служит формированию новой этики иэстетики. Во всем мире признана ценность именно доказательного рассуждения. Подтверждениенекоторых рассуждений рез-тами науки считается обязательным. Занятие наукой вырабатывает определенное ценностное отношение к миру. Подлинный ученый, какправило, высоко ценит логическую дисциплину ума, способность обосновыватьсделанные выводы, стремление к истине, достоинства теории и эксперимента.

Раноили поздно приходится решать вопрос о правильном применении достижений науки.Оно не является нейтральным ни в политическом, ни в социальном, ни вэкологическом, ни в моральном плане. НЕдаром теперь рядом с каждым значимымнаучным открытием разгораются общ дискуссии — применять или запретить? Ответственностьза применение несут в первую очередь сами творцы науки, ученые, так как никтолучше них не может представить последствия, слабые и сильные стороныизобретения. Хотя в полной мере не могут это сделать и они. Вопрос об ответственности.Прогресс — не самоцель человечества, а средство развития человека, улучшенияего материальных условий, и никто не отменял ценность таких понятий, каксвобода, справедливость, счастье.

2. Основные этапыразвития русской философии и их характеристика.

Фил.мысль в Р. формировалась под влиянием общемировой фил. Однако специф Р фил вомногом складывалась  под влиянием социально культурных процессов,

происходившихна Руси. Христианизация Р. сыграла огромную роль в

становлении рус. фил мысли.

Русская фил. имеет тысячелетную историю и охватываетпериод с середины Х по середину ХХ века.

Ф.  КиевскойРуси (Х-Х11). Первый известный  документ древнерусской фил. средневековья — это«Слово о Покое и Благодати» митрополита киевского Иллариона (1037- 1050). Доэтого момента основные сочинения фил. Мысли на Руси были переводные тексты византийских,болгарских и сербских авторов. Ярким мыслителем этого времени был Кирилл Туровский:«Притча о душе и теле человека», «Слово премудрости»; Владимир Мономах учениепосвящено вопросам светской этики и нравственного самосовершенствования наоснове христианского смирения Поучение было адресовано ею сыновьям; ДаниилЗаточник (.конец XII- начало XIII века). «Слово».

Крупнейшим мыслителем. применившим возникшее в Византии православно-монашеское учение «Исихазма» к практике социальнойдействительности был Нил Сорский (1433-1508). Самое крупное сочинение «Большойустав». В нем рассмотрены вопросы фил., этики и психологии. Борьбу со злом, сточки зрения Н.С., человеку следует начать с очищения своего сознания путемособой практики дыхания, медитации и внутренней крестовой молитвы,  сопровождаемоймысленной концентрацией на внутрисердечном пространстве. Н.С, стал духовнымвождем нестяжателей, которые требовали, чтобы церковь, отказалась от земельнойсобственности, а все монахи жили своим трудом и занимались духовнымсамосовершенствованием вдали от общества. Нестяжателям противостояли иосифяне.Их главой был Иосиф Болотский (1440 — 1515). Их базовое сочинение называлось«Просвятитель». И.Б. считал, что церковь должна жить трудом монастырскихкрестьян, а монахи должны активно вести культурно-просвятительскую деятельность(переписывать книги, совершенствоваться в иконописи, направлять духовную жизньстраны, не отвлекаясь на хоз. Заботы о своем существовании).

Выдающийся мыслитель 15 века Максим Грек (1470-1556).Ему принадлежат более 300 переводных и оригинальных произведений:«Платон-философ», «Беседы души и ума», «Слово противления». Он видел главноепредназначение человека в духовной деятельности. В послании к Ивану Грозному онутверждал, что только тот, кто научится управлять собой может повеливатьдругими. Для этого необходимо обуздать 3 великих греха: сластолюбие, сребролюбие,сластолюбие.

Начиная с 18 в на Руси складывается отечественнаясистема фил.образования. в 1687 г в Москве основана Славяно-Греко-Латинскаяакадемия. (первый российский ВУЗ). Возглавляли греческие монахи братья Лихуды,положившие начало профессионального преподавания философии в России.

Русская Фил. Эпохи империи. Первым русским философомбыл Григорий Сковорода. Выделяют следующие этапы:

Фил. Русского просвящения: Феофан Прокопович,Татищев,  Ломоносов, Щербатов, Радищев

Фил. Декабристов Бестужев-Рюмин, Муравьев, Якушкин,Пестель и др.

В сер 19 в происходит становление русскойсамостоятельной научно-ориентированной фил. Школы; занявшей резкокритическуюпозицию по отношению к западной фил. Первые славянофилы были: Хомяков(основатель),братья Киреевские, Данилевский («Россия и Европа»), Леонтьев. Западники:Чаадаев, Белинский, Герцен. Фил. Народничества: Ткачев, Бакунин, Чернышевский,Крапоткин, Лавров. Консерватизм: Уваров, Катков, Победоносцев.Естественнонаучный материализм: Сеченов, Мечников, Менделеев. С конца 19 ввозникают первые всеобъемлющие фил. Системы: фил. Всеединства Соловьева,русский интуитивизм, персонализм (Лопатин, Козлов), позитивизм, неокантианство,неогегельянство, экзистенциализм (Бердяев, Шестов), русский марксизм (Плеханов,Ленин Богданов), русский космизм (Федоров, Вернадский, Циолковский, Чижевский).

b 16----------<h2/>/>/>1.   Формыи методы научного познания. Критерии научности в процессе развития знаний.

Уровнинаучного знания. Основные методы и формы

эмпирическогои теоретического знания.

Б9 №1 (критерий истинности)

Научноезнание есть сложная система  с разветвленной иерархией структурных уровней.Вычленяют три основных уровня: локальное знание, которое в любой научнойобласти соотносится с теорией; знание, составляющее целую научную область;знания, представляющие всю науку. о структуре лок чуть позже. 2 уровень. внауке всегда осуществляется интегративная фукц, то есть любая научн дисц интегрируетохватываемыеею знания. Она состоит из таких научн областей, специфика которыхотображается относительно замкнутыми системами понятий, представляющих собойтеории. Именно они объединяют вокруг себя соответствующий данной предметнойобласти эмпирический материал. 3уровень. Наука сущ не толко для того, чтобыотображать действительность, но и для того, чтобы рез-ты этого отражения молибыть использованы людьми. На науку оказывает влияние определенная форма культуры,в которой она формируется. Стиль научного мышления вырабатывается на базе нетолько соц -научных, но и философских представлений, обобщающих развитие какнауки, так и всей челов практики. НЕобходимо отметить, что различные областинауки выполняют различные функции.

1уровень. Выделяют эмпирические и теоретические знания. В науке разл эмпир итеорет уровни исследования. Это различение имеет своим основанием 1. — методовпознавактивности;2. — характер достигаемых результатов. Эмпир исследованиепредполагает выработку программы исследований, организ наблюдения и экспериментов,описание и обобщение экспер данных, их классификацию, первичное обобщение.Словом для эмпир познания характерна фактофиксирующая активность. Теоретпознание — это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высокихпорядков. Здесь орудием выступают понятия, категории, законы, гипотезы… Историческиэмпир познание предшествует теорет, но только этим путем нельзя достигнутьполного и истинного знания.

           Эмпирисследование, выявляет все новые данные наблюд и эксперим, ставит перед теоретмышлением новые задачи, стимулирует его к дальнейшему совершенствованию. Однакои обогащающееся теорет знание ставит перед наблюдением и эксперим все болеесложные задачи.

           Всякоенаблюдение начин не со сбора фактов, а с попытки решения какой-то задачи, воснове кот всегда лежит известное предположение, догадка, постановка проблемы.

           Постановкапроблемы и исследов программа. Люди стремятся познать то, чего они не знают.Проблема — это вопрос, с кот мы обращаемся к самой природе, к жизни, кпрактике и теории. Поставить проблему порой не менее трудно, чем найти еерешение: правильная постановка пробл в известной мере направляет поисковуюактивность мысли, ее устремленность. Когда ученый ставит проблему и пытается решитьее, он неизбежно разрабатывает и исследов программу, строит план своейдеятельности. При этом он исходит из предполагаемого ответа на свой вопрос.этот предполаг ответ выступает в виде гипотезы.

           Наблюдениеи эксперимент. Наблюдение — это преднамеренное, направленное восприятие,имеющее целью выявление сущ свойств и отношений объекта познания. Оно м.б.непосредств и опосредованным приборами. Наблюдение приобретает научноезначение, когда оно в соотв с исследов программой позволяет отобразить объектыс наиб точностью и может быть многократно повторено при варьировании условий.

           Ночел не может ограничиться ролью только наблюдателя: наблюдение только фиксируетто, что дает сама жизнь, а исследование требует эксперимента, с помощьюкоторого объект или воспроизводится искусственно, или ставится в определеннымобразом заданные условия, отвечающие целям исследования.  В ходе эксперисследователь активно вмешивается в исслед процесс.              В процессе нпознания применяется и мысленный эксперимент, когда уч в уме оперирует опредобразами, мысленно ставит объект в опред условия.

           Экспердвусторонен. С одной стор он способен подтвердить или опровергнуть гипотезу, ас др — содержит возможность выявления неожиданных новых данных.

           Т.о.эксперим деятельность облад сложной структурой: теорет основы экс — научныетеории, гипотезы; мат основа — приборы; непосредственное осущ экспер; эксперимнаблюдение; колич и кач анализ рез эксперим, их теорет обобщение. Экспериментодновременно принадлежит и к познавательной, и к практической деятельностилюдей, использует теоретич знания, являясь частью эмпирики.Виды экс:исследовательский или поисковый, проверочный или контрольный, воспроизводящий,изолирующий, качественный или количественный, подтверждающий, опровергающий илирешающий.Мысленный — особый вид между теор и эмпирич.

           Необходусловием н исследования явл установление фактов. Факт, от  factum

- сделанное, совершившееся. Факт — это явление материального или духовного мира,ставшее удостоверенным достоянием нашего сознания, зафиксированностькакого-либо предмета, явления, свойства или отношения. «Факты — это воздухученого», — говорил Павлов. Самое характерное для научного факта — егодостоверность. Факт должен быть осмыслен, обоснован. Факты всегда оказываютсяопосредованными нашим пониманием, интерпретацией. Например свид показания. Людиговорят об одном и том же, но как по разному.Т.о. очевидность отнюдь неявляется полной гарантией реальной достоверности факта.

           Фактысами по себе не составляют науки. Факты должны быть подвергнуты отбору,классиф, обобщению и объяснению, тогда они включатся в ткань науки. Фактсодержит немало случайного. Поэтому основой для н анализа явл не просто единфакт, а множество фактов, отражающих основную тенденцию. Только во взаимнойсвязи и цельности факты могут служить основанием для теорет обобщения. Из соответственноподобр фактов можно построить любую теорию.

           Описание,и объяснение. В ходе наблюд и эксперим осуществляется описание,протоколирование. Основное н. требование к описанию — его достоверность,точность воспроизведения данных наблюдений и эксперимента.

           Объяснение- это мыслит операция, ориентированная на выявление причинной зависимостиобъекта исследов, постижение закономерностей его функционирования и развития и,наконец, раскрытие его сущности. Объяснить — значит осмыслить объект в светеуже существующих, исторически накопленных знаний, опред принципов, законов,категорий.

           Гипотеза.Ни одна н теория не родилась в готовом виде. Сначала она сущ как гипотеза. Приэтом сама гип возникает не сразу, она проходит опред стадии формирования.Сначала это предположение, догадка, вытекающая из наблюд новых фактов. Онаможет подвергаться изменениям, модификациям… В р-те формир сама гипотеза какнаиболее вероятное предположение. Гипотеза есть предположение, исходящее изфактов, умозаключение, пытающееся проникнуть в сущность еще недостаточноизученной области мира.  Обоснование и доказ гипотезы проводится на основаниианализа накопленного знания, сопоставления его с уже известными фактами, сустановленными новыми фактами и теми фактами, кот могут быть установлены в будущем.Иначе говоря, обоснов гипотезы предполагает ее оценку с точки зрения эффективностив объяснении имеющихся фактов и предвидении новых.      Гип выступает какопред обобщение имеющегося знания. Но она принципиально носит вероятностный характер.Степень ценности гипотезы определяется уровнем ее вероятности. (Фрейд. ЯдроЗемли из мармелада).

           Теории. Теория — это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научногознания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности,пичинно-следственные связи, определяющие характер функционирования и развитияопред области реальности.              Теория может меняться путем включения внее новых идей и фактов. Когда в рамках данной теории выявл противоречие, неразрешимоев ее рамках, то его разрешение ведет к построению новой теории. Сердцевину нтеории составляют входящие в нее законы. В теории выделяют такие сущ моменты:исходную эмпирич основу (факты, данные эксперим,); различного рода допущения,постулаты, аксиомы; логику теории, допустимые в рамках теор правила лог выводови док-в; совокупность выведенных утверждений с их доказательствами; законынаук, а также предвидение.      Различают описательные теории, математизированные,интерпретационные и дедуктивные теории.

Всеуровни локального знания взаимосвязаны: теоретическое знание опирается наэмпирическое, эмпирическое знание оказывается несвободным от теоретическихпредставлений, оно обязательно погружено в некий теоретический контекст,философские представления пронизывают оба уровня, ученые всегда работают на основенекоторых теоретических предпосылок, которые определяют общую позицию в исследовании.

Методынаучного исследования имеют три аспекта: предметно-содержательный,операциональный и аксиологический.1--- метод содержателен, эта та же теория, нонаправленная на познание и преобразование объекта. 2--- зависимость метода отсубъекта, уровень научной подготовки спец, его умение и опыт. 3--- степеньэффективности, надежности, экономичности метода. Вопрос о выборе метода. Методы специальные относятся к лок знаниям, к соответствующим теориям (методспектрального анализа, стат моделирования, метод Монте-Карло и тд), общенаучныеметоды — ко второму уровню знаний. Их объективной основой становятся общеметодологическиезакономерности познания (метод экспер и набл, гипотетико-дедуктивный, методвосхождения от абстрактного к конкретному и тд). Универсальные методыхарактеризуют чел мышление  и применимы во всех обл познавательнойдеятельности. Их основа — общефил понимание и мировоззрение, это принципы мышлениятипа диалектической противоречивости, принципа историзма итд.

Приемынаучн мышления. анализ и синтез. Анализ есть разложение на части, рассмотрениевсех сторон и способов функционирования, синтез — рассмотрение способа связейи отношений частей.порождают в каждой области специальные методы.

Абстрагированиеи  идеализация. Общенаучный прием. Это временное мысленное вычленение измножества свойств и аспектов явления интересующих нас. отвлечение от другихсвойств и построение идеального объекта типа точки или прямой. Сложный вопрос,дает ли этот метод и каким способом верное представление о действительности?

Какон вообще может работать? Здесь же возникает общее понятие о классе предметов.в ходе идеализации кроме абстр еще прием введения новых свойств в объект.

Индукция,дедукция, аналогия.  ИНдукция характерна для опытных наук, дает возможностьпостроения гипотез, не дает достоверного знания, наводит на мысль. При этомсущ и отдельные строгие формы инд как математическая. Дед выводит их общихтеорем спец выводы. Дает достоверное знание, если верна посылка.  Аналогия — выдвижение гипотез о свойстве объекта на основании его сходства с ужеизученным.Требует дальнейшего обоснования.

Моделирование.Один объект заменяется другим со схожими свойствами, но не полностью схожими.Позволяет получать выводы об оригинале на основании изучения модели. При этомвозможно предметное, физическое, математическое, знаковое, компьютерноемоделирование в зависимости от вида модели.

Наблюдениеэксперимент, измерение в ходе их.

2. Корпускулярная философияМ.В.Ломоносова.

        Учение Максима Грека стало вершиной развитиясредневековой русской философии. Одной из главных в его работах являетсяпроблема изучения психологии личности, становления духовности человека.

        Проблема сознания в русской философиирассматривалась также и на основе достижений естественных наук. Одним из такихученых является Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765), автор«корпускулярной» философии. Фундаментальные естественно-научные и прикладныеисследования Ломоносова сопровождались изучением проблемы души и сознаниячеловека. Важнейший философские идеи Ломоносова изложены в трудах, которые напервый взгляд касаются только частнонаучных проблем. К таким трудам можноотнести следующие: «Письмо о правилах российского стихотворчества»(1739 г.), «Элементы математической химии» (1741 г.),«Рассуждение об обязанностях журналистов при изложении ими сочинений,предназначенных для поддержания свободы философии» (1755 г.), «Словоо происхождении света, новую теорию о цветах представляющем» (1756 г.) идругие.

        Ломоносов является автором одной из первыхоригинальных работ в России по логике. В «Риторике» русский ученыйисследует проблемы сознания, мышления и психической жизни человека, а такжеанализирует вопросы воспитания молодежи. Основной функцией человеческогосознания Ломоносов считает познание причин вещей и явлений. Представления же всознании человека появляются благодаря взаимодействию корпускул и элементов ворганизме человека. Свое учение о сознании Ломоносов выводил из достиженийсовременной ему физики. В работе «Слово о происхождении света, новуютеорию о цветах представляющем» автор развивает теорию«совмещения», объясняющую возникновение ощущений и образов в сознаниичеловека. Он пишет: «Жизненные соки в нервах таковым движением возвещают вголову бывающие на концах их перемены, сцепляясь с прикасающимися их внешнихтел частицами. Сие происходит нечувствительным временем для беспрерывногосовмещения частиц по всему нерву от конца до самого мозга. Таковым образом,кислая материя, в нервах языка содержащаяся, с положенными на язык кислымичастицами, сцепляется, перемену движения производит и в мозге онуюпредставляет»[3].

        В вопросе о происхождении психической жизничеловека Ломоносов проводит последовательную линию материализма вестествознании. При этом для процесса формирования сознания индивида важноуметь управлять человеческими страстями[4]. Естественно-научный материализмЛомоносова стал началом изучения человека, его психики и сознания на основеопыта, научного знания и эксперимента.

        Вслед за Ломоносовым учение о человеке и егопсихической жизни продолжил Александр Николаевич Радищев (1749-1802). ТрудыРадищева оказали большое влияние на развитие русской философской мысли.Основной философской проблемой русский мыслитель считал проблему человека.Основной же его философской работой является трактат «О человеке, о егосмертности и бессмертии», в котором исследуется сущность человеческойдуши.

b 17----------1.   Диалектика абстрактного и конкретного в познавательном процессе.

см.  Б16 №1

Б9 №1

Б6 №1

/>/>2.    Сенсуализмв поисках основы познания и поведения человека (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж.Локк,Д.Беркли, Д.Юм).

Т.Гобб см 4 №2

Френсис Бэкон

        Первым ф., сознательно поставившим передсобой задачу разработки научного метода на основе мат. понимания природы, былФ.Бэкон (1561 — 1626). Естествознание — истинная наука, а физика, опир. начувств опыт — важнейшая часть естествознания. Чувства непогрешимы и естьисточник всякого знания. Наука есть опытная наука и состоит в применениирацион. метода к чувственным данным. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение,эксперимент суть главные условия рац. метода. Главный труд — «НовыйОрганон». В этом произвед Б. сознательно противопоставляет свое пониманиенауки и ее метода тому пониманию,  на кот. основан «Органон»Аристотеля.

        Б. различает 2 вида опытов: 1.«плодоносные»  — цель — принесение непоср. пользы человеку  2.«светоносные» -  цель не непоср. польза, а познание

законов и свойств вещей

        Предпосылка преобраз науки — критика всей сущсхол. и сомнение в истинности всего, что до сих пор казалось истиной.  Однакосомнение лишь средство нахождения дороги к истине. Недостоверность известногодоселе знания обусловлена ненадежностью умозрительного метода умозаключений идоказательства. Первым условием реформы науки явл. усовершенствование методовобобщения — индукции. Следующим шагом должно быть очищение разума отзаблуждений. Б. различает 4 вида таких забл. или идолов — рода, пещеры, рынка,театра.

        Идолы рода — преп, обусл природой человека.Чел судит о прир по аналогии с собственными свойствами. Отсюда возниктелеологическое представление о природе, ошибки, проистекающие изнесовершенства чел чувств, под влиянием различных желаний, влечений.

        Пещеры — ошибки, возн. вследствие субъектпредпочтений, симпатий, антипатий ученых: одни больше видят различий междупредметами, др. — их сходства. Одни склонны верить в непогреш авторитетдревности, др, наоборот, отдают предпочтение только новому.

        Рынка -  преп, возник вследствие общения междулюдьми посредством слов. Но во многих сл. значения слов были установлены не наоснове познания сущности предмета, а на основе сов. случ впечатления от этогопредмета.

        Театра — преп, порождаемые некритическиусвоенными ложными мнениями. идолы. т.  не врождены нашему уму? они возникаютвследствие подчинения ума ошиб мнениям.

        Знание видов препятствий позволяет избежатьошибок. Однако это знание лишь отриц. сторона зад. создания научного метода.необх также полож учение о методе исследов. В истории науки четко выступают 2пути или метода исследов: догматический и эмпирический. Догм метод начин собщих умозр положений и стрем вывести из них все частн случаи. Догматик похожна паука, кот из самого себя ткет паутину.

         Уч, следующ эмпир методу похож на муравья,кот беспорядочно тащит все, что ни попадется ему на пути. Истинный методсостоит в умственной переработке материалов, кот доставляет опыт.( пчела)

        До сих пор открытия делались случайно. Их былобы больше, если бы исследов. были вооружены прав методом. Метод — это путь,главное средство исл. К нему относятся орудия, соверш. способность нашеговосприятия, и орудия, соверш. саму челов мысль. Науку расширяет не пассивноесозерцание, а эксперимент, т.е активное испытание природы.

        Главное условие прогресса знания — совершенствование способности умозаключения, важнейшей формой кот. являетсяправильная индукция. До Б. фил, писавшие о индукции обращали внимание на теслучаи, кот подтверждают доказываемые или обощ. ими положения. Б. подчеркнулзначение тех случаев, кот. опровергают обобщение, противоречат ему. Это такназыв. отрицательные инстанции.

        Материя — совокупность частиц, природа — совокупность тел с многообразными качествами. Материя имеет желтизну, теплоту,тяжесть и т.д.Не согласен с пустотой, фактически пространство связано с местом,занимаемым материей (протяженность), а время — объективная мера скоростиматериальных тел (получается, что это есть внутреннее свойствоматерии).движение есть прирожденное свойство материи. оно вечно. Назвал 19 формдвижения.

ЛОКК Джон (1672--1704).материалист. развил теориюматериалистического эмпиризма. Единственный источник всех идей — опыт. Идеивозникают вследствие вещей на органы чувств (идеи ощущения) или следствиевнимания, направленного на состояние или деятельность души (идеи рефлексии).телам присущи только количественные особенности. первичные качества — величина, фигура, движение и покой. Вторичные — запахи, звуки, цвет, вкус. НЕпринадлежат самим вещам, а возникают в субъекте под воздействием первичныхкачеств.

        Идеи из опыта есть материал для знаний, нонадо их переработать деятельностью рассудка (сравнение, сочетание,отвлечение=абстракция). Эти операции становятся предметом рефлексии. и простыеидеи преобразуются в сложные. умозрительное знание есть усмотрение соответствиядвух идей друг другу. Опытное знание лишь вероятно, в нем усмотрение тождественностидостигается ссылкой на факты. Сенситивное знание — то, что опирается на чувства(наше убеждение в существовании внешнего мира). (Между опытом и умозрит.знанием).Наша задача знать не все, а то, что необходимо для поведения ипрактической деятельности.

        Государство — его цель есть сохранениесвободы и собственности, приобретенной посредством труда. Не может бытьпроизвола. Власть 1) законодательная;2) исполнительная;3)союзная=федеративная=судебная.

        Джордж Беркли (1684 — 1753)- субъективный идеализм.Родился в Ирландии, дворянин. Окончил Дублинский университет. С 1734 по 1752 гБ. был епископом.

        Б.  отбрасывает материалист. исходный пункт ф.Локка и объявляет ощущения единственной воспринимаемой чел. реальностью. Локкстремился выяснить метод, посредством которого мы приходим к идеям о материи ипространстве. Этот метод есть по Л. — абстракция. Б. пытается всеми доступнымисредствами доказать, что ум чел. не способен к образованию опис. Л абстракции.Общая абстр идея протяжения, или пространства невозможна. Она абсурдна ивнутренне противоречива. То же самое и с абстр. материи. Док-ву этого Бпосвятил «Трактат о началах челов знания», «Три разговора междуГиласом и Филонусом», где он не скрывает, что его главная цель- борьбапротив материализма и всех его проявлений в науке.

        По Б., в основе понятия о мат.(и опространстве) лежит допущение, будто мы можем отвлекаясь от частных св-в вещей,воспринимаемых посредством ощущений, образовывать отвлеченную идею об общем дляних вещ. субстрате. Но это невозможно. У нас нет чувст. восприятия материи кактаковой. Мы восприн. лишь отдельные вещи и каждое из этих восприятий есть суммаотдельных ощущений или «идей». «мы видим отдельные цвета, а неокрашенную материю»...

        Не может быть и общей отвлеченной идеи оматерии и пространстве. Слово становится общим не потому, что оно есть знакотвл. общей идеи, а потому, что оно способно быть знаком многих частных идей.Ум чел. может образовывать общую идею о вещи, но не общую отвлеч. идею. Отвл.идея материи не может прибавить к св-вам вещей ни одного свойства сверх тех,кот. открываются в них в ощущении.

        Учение это- субъект. идеализм. Признается сущ.лишь челов. сознания, в кот. Б. различает идеи и души. Идеи — этовоспринимаемые нами субъект качества. Души — воспринимающие, деятельныенематериальные субъекты дух. деятельности.

        Идеи- пассивны; это лишь состояния. Души жеактивны. Б. пытается доказать, что вещи возникают благодаря восприятию иисчезают, когда прекращ. восприятие.

        Б. пытается избежать солипсизма, т.е. вывода отом, что сущ. лишь один воспринимающий субъект. Он утверждает, что субъект сущ.в мире не один. Вещь, кот. перестал воспринимать один субъект может бытьвоспринята другими. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи не превратилисьбы в ничто. Они продолжили бы сущ. как сумма идей в уме Бога. Бог не можетисчезнуть. Поэтому не мож исчезнуть и весь сотвор. им мир.Бог вкладывает всознание отдельных субъектов содержание ощущений. — Это уже шаг по напр. кобъект идеализму. Цель науки есть научиться понимать язык творца, а непритязать на объяснение явления телесными причинами.

        Давид Юм. (1711 — 1776) Сын небогатогоШотландского помещика. Юм — скептик, агностик. Окончил Эдинбургскийуниверситет. После поездки во Фр. издал «Трактат о чел. природе»,«Опыты нравственные и политические». В 1963 Юм снова во Фр… Он былзнаком с Фр. просветителями (Даламбер, Гельвеций, Дидро...)

        Задача знания быть руководством для практориентации. При этом единств. предметом достов знания считает объектыматематики. Все др. объекты исследов. касаются только фактов, кот не могут бытьдоказаны логически, а выводятся исключ. из опыта.

        Опыт однако понимается идеалистически.Действительность — поток впечатлений. Причины, порожд. эти впечатления — непознаваемы. Мы не можем даже знать сущ. ли внешний мир. Сущ впечатления нашихчувств  (ощущ) и впечатл. внутренних деятельностей души (рефлексии) От этих 2видов первон. ощущ зависят идеи памяти и воображ. Ни одна идея не может бытьобразована без предшеств. ей впечатления.

        Отношение между причиной и действием не можетбыть выведено ни интуитивно ни путем док-ва. Возможно причинная связь и сущ.Возможно, что из 2 событий, след. одно за др., предыд событие действительнопричина, а послед. — следствие. Но так это или не так — установить невозможно.Прич. связь если и сущ — непознаваема. Однако люди склонны делать заключения отнаблюд. в прошлом действий к подобным же действиям этих объектов в буд. (завесной следует лето) Они действуют исходя из уверенности, что та же посл будет ибудущем.

        Почему люди действ подобным образом? это р-тпривычки.  Однако действие привычки никогда не может превратить наше ожиданиеизвестного порядка в достоверность истинного знания. — скептицизм. Поток нашихвпечатлений все же не хаотичен. Впечатления не равноценны и этого вполнедостаточно для ориентации в мире.

        В онтологии(уч о бытии) Юм отрицает сущкатегории субстанции и сводит идею субст. к  идее совокупности отдельныхкачеств.        В ф. религии он ограничивается единственным допущением, будтопричины порядка во Вселенной имеют определенную аналогию с чел разумом.Отвергает всякое богословие. Религия не может быть основой морали.

b 18----------1.   Догматизм, агностицизм, скептицизм и научное знание.

НАУКА— особый вид познавательнойдеятельнос­ти, направленной на выработку объективных, системно организованных иобоснованных знаний о мире

.               ДОГМАТИЗМ  (греч.  мнение, положение, решение) — неизменный,игнорирующий конк­ретные условия места и времени подход к тем или иным пробле­мам, оперирование догмами. Дог­маминазывают абстрактные, ото­рванные от жизниположения, к-рые принимаются занепререкае­мую истину и считаютсядоста­точной основой для осуждения и прямого опровержения положений, противоречащихим. Характерная черта Д.— слепая вера в автори­теты, защита устаревших (а иног­даи с самого начала ошибочных) илинедоказанных положений. Д. характерендля всякой религии. В философии онвыступает как выражение недиалектического (ме­тафизического) мышления. Д. пре­пятствует развитию научной мыс­ли,связывая ум и руки ученого, сковывая его творчество. Догма­тический подход встречается и в обыденной жизни, и з политике, когда конкретныезадачи пытают­ся решить понеизменным, раз и навсегда даннымрецептам. В та­ких случаях Д.приносит и поли­тический и экономическийвред. Д. внутри революционного рабо­чегодвижения — это отказ от сутимарксизма-ленинизма и на­стаивание наего букве. Он всег­да играет на рукуправому реви­зионизму, хотя внешне и противо­положен ему. Догматики не спо­собны (или не желают) творче­ски развивать марксизм-ленинизм применительнок новой историче­ской обстановке. Ониизолируют марксистско-ленинскоеучение от

практики, от развития естест­вознания и общественных наук. В политике это ведет ксектантст­ву,к авантюристическим дейст­виям. Поэтому борьба против Д. есть борьба за творческую фило­софию, науку и за реалистиче­скую политику, не отрывающуюся от жизни, аучитывающую все то новое, что появляется вней.

АГНОСТИЦИЗМ (греч.а — отрицание, gnosis — знание) — философская установка, согласно которойневозможно однозначно доказать соответствие позна­ния действительности, аследовательно, выстроить ис­тинную всеобъемлющую систему знания. Вырастает изантичного скептицизма и средневекового номина­лизма. Термин введен в середине19 в. английским ес­тествоиспытателем Т.Гексли для обозначения непозна­ваемоститого, что не может быть обнаружено непо­средственно как сенсибельное (предметчувственного восприятия), и на этом основании ложности всего ин­теллигибельного.(Следует отличать А. от античного скептицизма. В философии скептицизмаотрицается истинное как предмет мысли, т.е. релятивизируется всякое бытие,неважно, сенсибельное или интеллиги­бельное. На этом основании скептики,придерживаясь гераклитовской позиции «все течет», предлагают упо­треблятьвместо «существует» слово «кажется». Для А. же характернопонимание истинного как всецело сенсибельного бытия, так что сомневатьсяследует только в бытии интеллигибельном.) Традиция А. берет начало в философииБеркли, полагающего, что человеку не­возможно выйти из своего опыта, чтобырешить во­прос об отношении этого опыта к фактам действитель­ности. Вслед заним Юм выступает с последователь­ным отрицанием истинного познания, начиная скрити­ки основополагающего закона познания — причиннос­ти, который, с его точкизрения, лишь представление, характеризующее восприятие мира человеком. Челове­ческоепознание, с этой точки зрения, — цепь субъек­тивных опытов и примысливаемых кним предположе­ний, причем ставится цель свести последние к мини­муму (идеал —математическое естествознание). Юм насчитывал три «ряда опыта»:«впечатление», «вера в существование предмета»,«идея». Впечатления возни­кают из чувственного опыта. Повторяемостьодного впечатления ведет к вере в существование данного предмета. Идеи представляютсобой наиболее яркие впечатления. Все интеллигибельное, т.е. чисто миро­воззренческиевопросы, оказываются лишенными смысла. Например, вопрос об объективнойреальности сенсибельных предметов выходит за пределы чувст­венного опыта,поэтому «спрашивать, существуют ли тела или нет, бесполезно».Немецкая трансценден­тально-критическая философия преодолевает пози­цию Юма,говоря не об одном, а о двух источниках по­знания. Так, по утверждению Канта,познающий субъект не может выйти не только за границы чувственно­го опыта, нотакже и за пределы мира интеллигибель­ных объектов (нельзя помыслитьнемыслимое). Поэто­му имманентное знание необходимо дополнять знани­емтрансцендентным. По сути, работа Канта по описа­нию познания как выстраиваниямира (феноменов) и избеганию вопрошания о мире вообще (вещь-в-себе) лежит врусле, задаваемом Юмом. Существенный вклад в эволюцию А. внесло«открытие» сфер, участие сознания в которых ограничено (в частности —воля или бессознательное, интуиция). А. развивается в по­зитивизме,неопозитивизме и постпозитивизме как конвенциализм — признание, что невозможно«прове­рить» понятие на практике, оно — функция от согла­шениясообщества познающих, а не от факта действи­тельности. Традиция позитивизма,порывая с метафи­зикой, продолжает линию юмовского А. Идеалом ис­тинного знанияпозитивизм провозглашает опытное познание естественных наук, отрицаягносеологичес­кую ценность интеллигибельных объектов. Прагмати­ческая философияи критический реализм рассматри­вают истину как произведение нерефлексивнойверы. Крайней степени А. достигает в современной филосо­фии, призывающейотказаться вообще от понятия ре­альности и рассматривать только различныемодифи­кации человеческого сознания и языка в их относи­тельности.

СКЕПТИЦИЗМ —(1) — античный — древнегре­ческое учение, впервые обоснованное Пирроном изЭлиды в конце 4 в. до н.э. Пиррон впервые придал сис­тематически законченнуюформу издавна распростра­ненным в Древней Греции сомнениям в познавательнойценности чувственности (Гераклит: «глаза и уши — фальшивыесвидетели»; Демокрит: «результаты ощуще­ний темны», «этопросто мнение, а не истинно сущест­вующее»; софисты с их субъективизмом ит.п.). К скеп­сису подобного рода Пиррон добавил моральный и ло­гический С.,заявляя, что никогда не может быть рацио­нального основания для того, чтобыпредпочесть один порядок действия другому. Став философским учением, С.превратился из простого сомнения в сомнение догма­тическое. Дело Пирронапродолжил его ученик Тимон, после смерти которого в Афинах в 235 до н.э. егодокт­рина была подхвачена и развита Академией, продол­жившей свою работу ипосле кончины ее основателя — Платона (Аркесилай, Карнеад, Клитомах — все этифи­лософы-скептики находились во главе Академии, кото­рая только в 69 до н.э.перестала быть скептической). Большой вклад в дело последующего возрождения С.в качестве самостоятельного философского направления в 1 в. до н.э. внесуроженец Крита Энесидем, оказавший влияние на известного поэта Лукиана (2 в.) иСекста Эмпирика — единственного философа-скептика древ­ности, труды которогодошли до наших дней. Согласно Диогену Лаэртскому, С. отрицал возможностьдостовер­ного знания и не верил в возможность рационального обоснованиянравственных норм. Не сомневаясь в су­ществовании явлений, скептики считали,что только они и обладают достоверностью, однако при этом отвергали возможностьвыведения с достаточной долей обосно­ванности причин этих явлений. Для позднегоС. была характерна резкая направленность против концепции истины, единственным критерием которой он считал видимость:«все лишь кажется», — говорит скептик, противопоставляя друг другуощущаемое (видимое) и мыслимое. Своего рода аргументами против возможно­стидостоверного знания стали знаменитые тропы (или обороты) скептиков, выдвинутыеЭнесидемом и приме­нявшиеся им ко всему мыслимому и ощущаемому с це­льюпоказать, что данная мысль (или ощущение) — не более чем просто видимость, чтоона такова «не в себе», а лишь в отношении к чему-то другому. С.добился больших результатов в искусстве обнаружения противо­речий с помощьютропов, многие из которых были на­правлены против обыденной веры внепосредственную истинность вещей; что же касается более поздних тро­пов,приписываемых Диогеном Лаэртским Агриппе, то для них характерна направленностьпротив мышления и используемых им научных понятий. Среди ранних тро­пов можноупомянуть такие, как троп о различии орга­низации животных, из-за чего у нихвозникают самые различные представления об одном и том же предмете; троп оразличии между людьми, тесно связанный с пре­дыдущим и продолжающий егоосновную идею; троп о различном устройстве органов чувств; троп о различииусловий в одном и том же человеке в зависимости от пе­реживаемого им состояния;троп о занимаемых нами различных положениях, расстояниях и местах, из-за че­гоиз каждого пункта предмет кажется иным; троп, каса­ющийся области этического,согласно которому нравст­венное одновременно и не нравственно, т.к. в одном ме­стеоно признается таким, а в другом нет. Среди позд­них тропов можно назвать следующие:троп о расхожде­нии во мнениях философов: сколько философов — столькофилософий, значит истинной философии нет и быть не может; троп о впадении вбесконечный про­гресс, показывающий что то, что приводится для обос­нованиякакого-либо утверждения, само, в свою оче­редь, всегда нуждается в обоснованиии так до беско­нечности; троп об относительности всех определений, согласнокоторому предмет нашего утверждения таков, как его мыслит субъект, а не таков,как он сам по себе; троп о предположении, направленном против принятиякакого-либо принципа без доказательств, т.е. в качестве аксиомы; троп овзаимности или о круге в доказательст­ве и др. Эти тропы С. очень умелонаправлял против древних философов, называя их догматиками, т.е. ут­верждавшимичто-либо в качестве абсолютной истины. Они демонстрируют наличие высочайшейдиалектичес­кой культуры мысли у философов-скептиков, которые вплоть до 3 в.оказывали влияние на интеллектуальную мысль древнего мира. После этого С.постепенно ухо­дит со сцены европейской культуры (как потом окажется, ненавсегда), уступая место более соответствующим духу времени школам инаправлениям, ищущим более прочных — положительных — мировоззренческих ори­ентировв обществе, постепенно усваивающем догмати­ческие религии и идеи спасения. (2)— Ренессансно-просветительский С. — установка на ментальное проти­востояниеавторитету традиции (Монтень, П.Бейль, Де­карт, Вольтер, Дидро, Руссо и др.). Вотличие от антич­ного С. фундирован пафосом рационализма. (3) — В философии Юма— сомнение в бытии объекта (в от- t личиеот онтологически артикулированной «вещи в се­бе» Канта

2. Атомизм Левкиппа и Демокрита.Демокрит о человеке, мудрости, культуре.

Предпосылкой атомизма (А) была потребность дать матер. объяснение наблюдаемых свойств вещей — ихмножества, движения и изменения. Зенон, доказавший бесконечную делимость вещей,пространства и времени, привел к неустранимым противоречиям, при попыткахобосновать реальность множества, раздельность вещей и их подвижности. Учение А.явилось ген. попыткой разрешения этих трудностей. А. предполагали сущ. беск.мн-ва телесных частиц, они допускали сущ. пустоты в кот. происх. движ. частиц иотрицали за частицами возм. делиться до бесконечности, видели в нихнепроницаемые атомы.

Согласно этой гипотезекаждая вещь, будучи суммой весьма большого (но не бесконечно) кол. частиц — весьма малых, но в силу своей неделимости не обращающихся в ничто, уже не можетрасматриваться как беск. большая и в то же время вовсе не имеющая величины какэто было у Зенона. Таким образом был разрешен кризис, вызванный критикойЗенона.

Основатель А. — Левкипп.Все состоит из мельчайших недел. частиц и пустоты.

Продолжатель А. — Демокрит(460 -370 гднэ). Имеются труды охватывающие вопросы ф., логики, психологии,этики, политики, педагогики, теор. искусств, языкознания, математики, физики,космологии. Исходное положение А. системы — сущ. атомов и пустоты, образующихсвоим бескон. многообр. соединениями все сложные тела. Следовательно, одной изгл. предпосылок его учения: Ощущения представляют хотя и недостаточный, нонеобходимый источник познания.

Недостаточные и неточныесвидетельства ощущения исправляются более тонким усмотрением ума. Так атомы ипустота невидимы, но их сущ.удостоверяются основанным на чувств. наблюденияхразмышлением. Д. отличает то, что сущ. во мнении от того, что сущ. в действительности. Однако Д. не отрицает реальность чувств. воспринимаемого. В данном случае Д.говорит о том, что ф. занимается изучением не того, что известно всем, а того,что лежит в основе всего, образует его причину. Д. не согласен с тем, чточувств. восприятия качеств совпадают с самими качествами.

Д.допускает, что атомы различ. по форме порядку и положению. Он отрицает наличиецелесообразности в природе. Д. распостраняет А. учение на учение о жизни идуше. Жизнь и смерть орг. сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит изогненных атомов и есть их временное соединение. Душа не бессмертна. Основапознания — ощущения. Идеалом Д. явл. жизнь, обеспеченная общим законом ипорядком. Важнейшее условие — разделение труда. Этические воззрения — разумноенаслаждение жизнью состоит в светлом и спок. состоянии души, обусловленномсогласием с прир., исполнением долга, мерой во всем. Умение доходить до такогосост. дает обучение, кот. Д. не отделяет от воспитания без кот. не могут бытьдостигнуты ни искусство, ни мудрость.

<p/>

           Предпосылкойатомизма (А)  была потребность дать матер. объяснение наблюдаемых свойств вещей- их множества, движения и изменения. После Зенона, доказавшего будто гипотезао бесконечной делимости вещей, пространства и времени ведет к неустранимымпротиворечиям и парадоксам, всякая попытка обосновать реальность множества,раздельности вещей и их подвижности должна была считаться с этим. Учение А.явилось ген. попыткой разрешения этих трудностей. А. предполагали сущ. беск.мн-ва телесных частиц, они допускали сущ. пустоты в кот. происх. движ. частиц иотрицали за частицами возм. делиться до бесконечности, видели в нихнепроницаемые атомы.

           Согласноэтой гипотезе каждая вещь, будучи суммой весьма большого (но не бесконечно)кол. частиц — весьма малых, но в силу своей неделимости не обращающихся вничто, уже не может рассматриваться как беск. большая и в то же время вовсе неимеющая величины как это было у Зенона. Таким образом был разрешен кризис,вызванный критикой З.

           ОсновательА. — Левкипп.(рожден в Милете). Все состоит из мельчайших недел. частиц ипустоты.все происходит в силу закона причинности и достаточного основания. Ниодна вещь не возникает беспричинно, но все возникает в силу необходимости и накаком-то основании.

           ПродолжательА. — Демокрит (460 -370 ггднэ). Родился во фракийском городе Абдерах. Побывал встранах востока. Имеются труды Д. охватывающие вопросы ф., логики, психологии,этики, политики, педагогики, теор. искусств, языкознания, математики, физики,космологии. Активный приверженец раб. демократии.   Исходное положение а.системы — сущ. атомов и пустоты, образующих своим бескон. многообр.соединениями все сложные тела. Следовательно, одной из гл. предпосылок егоучения явл. взгляд по которому ощущ. представляют хотя и недостаточный, нонеобходимый источник познания.             Недостаточные и неточные свидетельстваощущ. исправляются более тонким усмотрением ума. Так атомы и пустота невидимы,но их существование удостоверяются основанным на чувств. наблюденияхразмышлением. Д. отличает то, что сущ. во мнении от того, что сущ. в действительности.«лишь в общем мнении сущ сладкое, в мнении — горькое, в мнении — теплое, вмнен. — холодное, в м. — цвет, в действительности же сущ. только атомы ипустота.» Однако Д. не отрицает реальность чувств. воспринимаемого. Вданном случае Д. говорит о том, что ф. занимается изучением не того, чтоизвестно всем, а того, что лежит в основе всего, образует его причину.По-видимому Д. не согласен с тем, что чувств. восприятия качеств совпадают ссамими качествами.         Атомы суть всевозм. мал. тела, не имеющие качеств,пустота же — метод, в котором все эти тела, в течении всей вечности носясьвверх и вниз, или сплетаются между собой, или наталкиваются друг на друга иотскакивают, расходятся и снова сходятся в такие соединения, и таким образомони производят и все прочие сложные тела и наши тела, и их состояния иощущения.

            Дляобъяснения реального многообразия действительности Д. допускает, что атомы различ.по форме порядку и положению. Эти отличия и лежат в основе всех наблюд.отличий. Ни одно из них следов. не явл. беспричинным. Он отрицает наличиецелесообразности в природе. Зародыши учения о первичных и вторичных качествахвещей. Свойства горько, сладко и т.д. существуют условно, не по природе самихвещей. Не отличал причинность и необходимость, поэтому отрицал случайность,рассматривая ее как результат незнания.

           А.учение распространяется Д. на учение о жизни и душе. Жизнь и смерть орг.сводится к соед. и разложению атомов. Душа состоит из огненных атомов и есть ихвременное соединение. Душа не бессмертна.

           Основапознания — ощущения. От вещей отделяются  «видики» — материальныеформы вещей, они несутся во все стороны в пустом пространстве и проникают ворганы чувств через поры. Если поры соотв. по величине и форме проникающим вних видикам, то в ощущ. возникает образ предмета, соотв. самому предмету. Т.о.уже в ощущ мы получаем верный образ предмета. Однако сущ. предметы, кот. в силусвоей малой величины недоступны чувствам, Такие св-ва вещ. постигаются умом, иэто позн. также м.б. достоверным. Проблема соотношения чувств и разума в познании.

        Идеалом Д. явл. жизнь, обеспеченная общимзаконом и порядком, безмятежная и благодушная. Важнейшее условие — разделениетруда. Этические воззрения — разумное наслаждение жизнью состоит в светлом испок. состоянии души, обусловленном согласием с прир., исполнением долга, меройво всем… Умение доходить до такого сост. дает обучение, кот Д. не отделяет отвоспитания без кот. не могут быть достигнуты ни искусство, ни мудрость.

b 19----------/>/>1.    Эстетическаясущность дизайна.

        Сов. инциклопедия: Дизайн — термин обознач.разл. виды проектировочной деятельности, имеющей целью формированиеэстетической и функционально качественной предметной среды.

Эстетика — филос. наука, изучающая сферуэстетического, как специфич. проявления проявл. ценностного отношения междучеловеком и миром и область художественной деятельности людей. (определение неверно, т.к. это психология, а не филос.)

        Круг замкнулся, от этого и плясать.Эстетическое — нечто, субъективное, доставляющее чувственное, удовольствие. Дизайн должен быть эстетичен. В целом это задача эргономики. (порассуждать)

Всуе упомянуть о концепции «пирамиды»,сначала физиологические потр-ти, потом, социальный, затем эстетические.

2.   Древнеиндийская философия. Буддизм и современный мир.

 

Человек, следующий Дхарме, похож                                   

на человека, вошедшего с огнем в

темную комнату. Тьма перед ним

расступиться, и его окружит свет.

Из наставлений Будды.

Буддизм –самая ранняя по времени появления из «мировых» религий – играл и играет вистории народов Азии очень крупную роль, во многом аналогичную той, какая быласуждена христианству в Европе, исламу на Ближнем и Среднем Востоке.

    За два с половиной тысячелетия своегосуществования буддизм создал и развил  не только религиозные представления,культ, философию, но и культуру, искусство, систему образования — иными словамицелую цивилизацию.

    Буддизм вобрал в себя множество разнообразныхтрадиций народов тех стран, которые попали в сферу его влияния, а такжеопредилил их образ жизни и мысли миллионов людей этих стран. Большинствоприверженцев буддизма живут сейчас в Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии:Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии,Камбодже, Мьянме, Тайланде и Лаосе.

   Многих верующих буддизм привлекал именно тем, чтоне требовал коренной ломки их образа жизни и привычек, в том числе и отказа отобрядов, посвящённых местным богам. Буддизм не относится ни к монотеистическим(признающим единого бога), ни к политеистическим (основанным на вере во многихбогов) религиям.  Будда не отвергал богов других религий и не запрещал своимпоследователям поклоняться им. Буддист может одновременно исповедовать даосизм,синтоизм или любую другую «местную» религию, поэтому довольно сложноустановить точное количество буддистов в мире. Буддизм является в настояшеевремя одной из самых распространённых религий в мире.

 КОГДА И ГДЕ ЗАРОДИЛСЯБУДДИЗМ

   Сами буддисты ведут отсчёт  времени существованиясвоей религии от кончины Будды, однако среди них нет единого мнения о годах егожизни. Согласно традиции наиболее консервативной буддийской школы — тхеравады,Будда жил с 624 по 544 г. до н.э. (VI в.). По научной версии время жизниоснователя буддизма — с 566 по 486 г. до н.э. В некоторых направлениях буддизмапридерживаются более поздних дат: 488-368 гг. до н.э.

   Родина буддизма — Индия (точнее, долина Ганги — одна из наиболее экономически развитых частей страны). Самой влиятельнойрелигией Древней Индии был брахманизм. Его культовая практика состояла восновном из жертвоприношений многочисленным богам и сложных ритуалов,сопровождавших практически любое событие. Буддизм же с момента своеговозникновения отрицал действенность жертвоприношения и не принимал деления насословия (варны), рассматривая общество как состоящее из двух категорий: высшей(брахманы,  кшатрии и гахапати), и низшей — она включала людей, обслуживающихгоспод-

ствующие слои. Буддизм впервые обратился к человеку некак к представителю какого-либо сословия, клана, племени или определённогопола, а как к личности, в человеке важны были только личные заслуги.

    Буддизм зародился в условиях ожесточенной классовойборьбы, которая разгоралась  на севере Индии в VI-V вв. Классовые противоречиядостигли здесь крайней степени. Роскошная, изнеженная жизньбогачей-рабовладельцев, князей, брахманов и бедность, нужда рабов,закрепощенных крестьян и низших каст; соперничество и борьба за власть междувысшими кастами, брахманами и кшатриями, — все эти явления порождали кризистрадиционного мировоззрения. Вера в незыблемость кастового строя началаколебаться. Широко распространились отшельничество, аскетизм и монашество, появляласьнеудовлетворенность существующим порядком даже у тех, кто принадлежал к высшимкастам. В этой обстановке возникали различные еретические учения и секты. Однимиз новых вероучений, в котором нашло свое выражение общее настроениенедовольства, неуверенности, отчаяния, и был буддизм.

БУДДА РЕАЛЬНЫЙ И БУДДА ИЗ ЛЕГЕНД

   У Будды две биографии. В одной отражена судьбареального человека, другая — это собрание мифов и легенд, со временем почтиполностью оттеснивших историческую фигуру основателя буддизма. Более 25 вековназад в одном из маленьких государств Индии у царя Шуддходаны и его жены Майиродился сын Сиддхартха Гаутама. Принц жил в роскоши, не ведая не забот, негорести. Но узнав о том, что на свете существуют болезнь, старость и смерть,принц решил избавить людей от страданий и отправился на поиски рецептавсеобщего счастья. Не простым оказался этот путь, но зато он увенчался успехом.В местности Гая на него снизошло Просветление, и ему открылся путь спасениячеловечества. Случилось это, когда ему было 35 лет. В городе Бенаресе он прочёлсвою первую проповедь и, как говорят буддисты, «повернул колесоДхармы» (высшая истина). 45 лет Сиддхартха  странствовал по Индии,распространяя своё учение. У него появились ученики и последователи, которыесвоего Учителя и прозвали Буддой. В возрасте 80 лет Будда скончался, но ученикии после  смерти Учителя продолжали проповедовать его учение по всей Индии.Такова реальная биография Будды — человека, ставшего основателем новой религии.

   Мифологическое жизнеописание гораздо сложнее.Согласно легендам, будущий Будда перерождался в общей сложности 550 раз  (83раза был святым, 58 — царём, 24 — монахом, 18 — обезьяной, 13 — торговцем, 12 — курицей, 8 — гусём, 6 — слоном, кроме того, рыбой, крысой, плотником, кузнецом,лягушкой, зайцем и т.д.) Так было, пока боги не решили, что пришло ему время,родившись в облике человека, спасти мир, погрязший во мраке неведения. РождениеБудды в семье кшатрия было его последним рождением. Именно поэтому его назвалиСиддхартха, что означает «тот, кто достиг цели».

 ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ

   Основу мировоззренния буддизма состовляют такназываемые «четыре возвышенные истины», в открытии которых и состояло«просветление» будды Гаутамы.

Проповедь своего учения Будда начал с «четырёхблагородных истин»: о страдании и причине страдания, об устранения причиныстрадания и о пути к прекращению страданий. Говорил он своим ученикам (бхикшу):«А вот, бхикшу, благая истина о том, что существует страдание. Рождение — страдание, старость — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание;соединение с тем, что неприятно, — страдание; разъединение с тем, что приятно,- страдание; когда нет возможности достичь желаемого — это тожестрадание».

   Согласно первой истине, всё существованиечеловека есть страдание, неудовлетворённость, разочарование. Даже счастливыемоменты его жизни в конечном итоге приводят к страданию, поскольку они связаныс «разъединением с приятным». Хотя страдание универсально, оно неявляется изначальным и неибежным состоянием человека, поскольку имеет своюпричину — желание или жажду удовольствий, — которая лежит в основепривязанности людей к существованию в этом мире. Такова втораяблагородная истина.Третья истина гласит, что причина страдания,поскольку она порождена самим человеком, подвластна его воле и может быть им жеустранена — чтобы положить конец страданиям, надо прекратить испытыватьжелания. В четвёртой истине говориться о восьмеричном благородном пути:«Этот благой восмеричный путь таков: правильные взгляды, правильные намерения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни,правильные усилия, правильное осознание и правильное сосредоточение».Таким образом, восьмеричный путь включает три основные состовляющие: культуруповедения (правильные мысль, слово, действие), культуру медитации (правильныеосознание и сосредоточение) и культуру мудрости (правильные взгляды).

   Из всех четырёх истин именно восьмеричный путьсостовляет главное своеобразие буддизма. Будда не просто говорит о возможностиосвобождения, но и указывает путь, следуя которому каждый человек собственнымисилами, без помощи Будды, способен достичь свободы и сам стать буддой. Всё этоочень отличается от других религий — ни одно религиозное учение не признаёт,что человек может своими усилиями сделать себя богоподобным существом. Встав наэтот путь, можно прийти к высшей цели человека — выходу из круговоротаперерождений (сансары), а значит к прекращению страданий и достижения нирваны.Следование только моральным заповедям приносит лишь временное облегчение.

   Другими важными положениями учения Будды являютсятри характеристики бытия (трилакшана): страдание (духкха),изменчивость (анитья) и отсутствие неизменной души (анатман), атакже учение о взаимозависимом возникновении всех вещей (пратитья самутпада).

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ И ПОСТУЛАТЫ

   Как и другие религии, буддизм обещает людямизбавление от самых тягостных сторон человеческого существования — страданий,невзгод, страстей, страха смерти. Однако, не признавая бессмертия души, не считаяеё чем-то вечным и неизменным, буддизм не видит смысла в стремлении к вечнойжизни на небесах, поскольку вечная жизнь с точки зрения буддизма и другихиндийских религий — это лишь бесконечная череда перевоплощений, смена телесныхоболочек. В буддизме для её обозначения принят термин «сансара».

    Буддизм учит, что сущность человека под влияниемего поступков постоянно меняется. Поступая плохо, он пожинает болезни,бедность, унижения. Поступая хорошо — вкушает радость и умиротворённость…Сумма всех поступков и помыслов во всех предыдущих перерождениях, что лишьприблизительно можно охарактеризовать словом “судьба”, а буквально означаетзакон возмездия — это сила, которая определяет конкретный вид перерождения иназывается кармой.

   Закон кармы составляет механизм сансары, которыйназывается бхавачакра — «колесо жизни» (оно же круговоротбытия или круг сансары). Бхавачакра состоит из 12 нидан (звеньев):неведение обуславливает кармические импульсы (санскары); они формируютсознание; сознание определяет характер нама-рупы — физического ипсихического облика человека; нама-рупа способствует формированию шести сферпознания -  видимого, слышимого, осязаемого, обоняемого, ощущаемого на вкус ивоспринимаемого умом (манасом). Органы чувств воспринимают окружающиймир и порождают желание (тришна), которое в свою очередь порождаетпривязанность (упадана) к тому, что чувствует и о чём мыслит человек.Привязанность приводит к жажде вечного существо-вания (бхава),следствием чего является рождение. А всякое рождение влечёт за собой старость исмерть.

   Таков цикл существования в мире сансары: каждаямысль, каждое слово и дело оставляют свой кармический след, который приводитчеловека к следующему воплощению. Высшую цель религиозной жизни буддизм видит восвобождении от кармы и выходе из круга сансары. Это значит, что его поведениене должно зависеть от желаний и привязанности к объектам желаний. Это состояниечеловека, достигшего освобождения называется нирваной. Хотя это понятиезанимает центральное место во всей буддистской философии, оно не получило в нейточного определения, и в буддистской литературе встречаются разные егопонимания. По мнению одних, нирвана – это полное уничтожение, полное небытие;угосание жизненного огня, а вместе с ним и всех эмоций, желаний, страстей — всего того, что составляет жизнь человека. По мнению других, нирвана – этопрекращение только доступного познанию бытия и переход в некое иное,непозноваемое бытие. Точно также одни считают, что нирвана достижима еще прижизни человека, другие, – что в нее можно вступить только после смерти тела.Как бы то ни было, нирвана озночает прекращение той цепи перерождений, которая,согласно традиционным буддистским воззрениям, состовляет удел всего живущего.

   Отличие буддизма от других религий заключается втом, что судьба человека зависит только от собственных усилий и неустаннойсознательной работой над собой.

ДХАРМА

   Важнейшим для буддистов является понятие дхармы- оно олицворяет учение Будды, высшую истину, которую он открыл всемсуществам. Слово «дхарма» имеет много значений: закон, учение, религия, истиннореальное и пр. Но основное его значение в буддистской философии – «носительсвоего признака», то есть носитель душевных свойств. Таких носителей свойств,дхарм, у человека много. В их числе есть «чувственные», связанные с восприятиемматериального мира (видимое, слышимое и пр.), дхармы «сознания» (отвлеченныепредставления) и еще несколько категорий, в том числе «неподверженные бытию» истремящиеся к покою – нирване.

   По смерти человека дхармы, состовляющие еголичность, распадаются, но под действием той дхармы, которая создана всейдеятельностью человека во время его жизни и предшествующих перерождениях, онивновь соединяются, уже в новых комбинациях, и дают начало новой личности. Так совершаетсявечный круговорот дхарм, это мучительное «колесо бытия», вырваться из которогочеловек может, только следуя заповедям Будды.

   Представление о круговороте дхарм («колесо бытия»),о котором было сказано выше, еще в раннюю эпоху получило метафизическуюразработку в учении о двенадцати ниданах ,  где все звенья, начиная с первойниданы («неведение») и заканчивая последней («старость и смерть»), строгоследуют одно за другим. Учение о дхармах состовляет основу основ буддистскойфилософии.

    Будда, как никто иной, понимал, что люди отрождения не похожи друг на друга и нельзя к ним подходить с одной и той жемеркой. Не существует единого универсального свода буддийского вероучения,пригодного для всех. Нет универсальной формулы Дхармы на все случаи жизни; естьДхарма, изложенная с учётом индивидуальных особенностей каждой группы верующих.Поэтому буддийское учение может быть выражено высоким учёным стилем и простойнародной речью, в стихах и в прозе, изображено на священной диаграмме (мандале)и на красочной картине.

   Высшей целью всегда остаётся нирвана, но достичь еётрудно — это под силу лишь самым упорным и одарённым.

 ВСЕЛЕННАЯ И ЕЁ УСТРОЙСТВО

   Мир сансары для буддистов — это непрерывный потокрождений, смертей и новых рождений, возникновения, разрушения и новоговозникновения. В него вовлечено всё живое и неживое на всех  уровняхсуществования.

   Вероучение и обрядность раннего Буддизма изложены в«Типитаке» («тройной карзине») своде произведений, основанных на откровенияхБудды. «Типитака» состоит из трех частей: виная-питака – сборник древнихканонических правил буддистских общин; сутта-питака – сборник бесед и изреченийБудды; абхидхарма-питака – метафизические рассуждения.

 В этом сборнике в частности описаны принципыустройства мира и вселенной, учение о душе и её спасении. Вселенная вбуддийской догматике имеет  многослойное строение. Можно насчитать  десятки небес, упоминаемых в различных канонических и неканонических сочинениях хинаяныи махаяны. Всего существуют 31 сфера бытия, расположенные друг над другом,снизу вверх по  степени своей  возвышенности и одухотворенности.  Они делятсяна три разряда: кармолока, рупалока и арупалока. Вкармалоку  входят  11  ступеней или уровней сознания.  Это низшая областьбытия, здесь полностью действует  карма. Это  полностью телесная  материальная сфера бытия, лишь на высших своих уровнях начинающая переходить в болеевозвышенные стадии. Уровни с 12-го по 27-й относятся к более высокой сфере созерцания — рупалоке. Здесь уже действительно не прямое грубое созерцание, авоображение, но  оно  еще  связано с телесным миром, с формами вещей. Инаконец, последний уровень — арупалока — отрешение от  формы и от телесногоматериального начала.

    Однако, согласно самой древней космологическойсхеме, существуют три главных уровя — мир Брахмы (брахмалока ), мирбогов и полубогов (девалока ) и мир бога Мары, олицетворяющего смерть иразные искушения, которым подвергается человек. Влияние Мары распространяетсяна землю и множество подземных адских областей.

   В буддизме одно из важнейших мест занимает такназываемое отрицание единства личности.  Каждая личность представлена, какскопление “изменчивых” форм.  Согласно высказываниям Будды личность, состоит изпяти элементов: телесности, ощущения, желания, представления и познания. Так жевелико значение учения о спасение души, обретение ею покоя, в первоначальномбуддизме. Душа распадается на отдельные элементы (сканды), но чтобы в новомрождение оказалась воплотившийся та же личность, необходимо, чтобы сканды соединилисьтем образом, как они были соединены в прежнем воплощении. Прекращениекруговорота перевоплощений, выход из сансары, окончательный и вечный покой — это важный элемент трактовки спасения в буддизме. Душа, в буддистскомпредставлении, -  индивидуальное сознание, которое несет в себе  весь духовный  мир  человека, трансформируется в  процессе  личных  перерождений  истремящиеся к успокоению в нирване. Все поступки в жизни определяются кармой,но человек имеет определенную свободу выбора в поступках, помыслах, действиях,что делает возможным путь к спасению, выходу из круга превращений впросветленное состояние.  Социальная роль буддизма определяется идеей равенствалюдей в страдании и в праве на спасение.  Еще при жизни человек мог добровольновстать на праведный путь, вступив в монашескую общину (сангхая), что означаетотказ от касты, семьи, собственности, приобщение к миру строгих правил изапретов (253 запрета).Буддизм обогатил религиозную практику приемом,относящимся к области индивидуального культа.  Имеется ввиду такая формарелигиозного поведения, как бхавана — углубление в самого себя, в свойвнутренний мир с целью сосредоточенного размышления об истинах веры, чтополучило дальнейшее распространение в таких направлениях буддизма, как  «чань»и «дзен».

 ЭТИКАБУДДИЗМА

   Ценр тяжести раннебудистского учения лежит внравственной области, в нормах повдения человека. Через размышление исозерцание человек может достигнуть истины, найти правильный путь спасения и,соблюдая заповеди святого учения, достигнуть совершенства. Элементарные,обязательные заповеди для последователей Будды: не убивать ни одного живогосущества, не брать чужой собственности, не касаться чужой жены, не говоритьнеправды, не пить вина. Для тех же, кто стремится достигнуть совершенства, этипять запретов развиваются в систему гораздо более строгих предписаний.Например, запрет нарушения супружеской верности расширяется до требованияполного целомудрия, запрет брать чужую собственность заменяется требованиемотказа от всякой вообще собственности и т.д. Словом, выполнение моральныхпредписаний буддизма озночало требование монашеского образа жизни.

   Одна из важных заповедей буддизма – любовь имилосердие ко всем живым существам. Буддизм предписывает при этом не делатьразличия между ними и относиться с равным доброжелательством к добрым и злым, клюдям и животным. Особая, исключительная привязанность к какому-либо отдельномучеловеку решительно осуждается. С другой стороны, буддистская любовь к живымсуществам – это не активная и деятельная любовь, а, скорее,пассивно-благожелательное настроение, непротивление злу, прощение обид.Последователь Будды ни в каком случае не должен платить злом на зло, ибо этимне уничтожаются, а лишь возрастают вражда и страдание. Нельзя даже защишатьдругих от насилия, мстить за несправедливость, наказывать за убийство.Последователь Будды должен спокойно, терпиливо и бесстрастно относиться ко злу,уклоняясь только от участия в нем.

    Многиеисследователи считают, что этика в буддизме занимает центральное место и этоделает его в большей степени этическим, философским учением, а не религией.  Большинство понятий в буддизме носит расплывчатый,многозначный характер, что делает его более гибким и хорошо адаптируемым кместным культам и верованиям, способным к трансформации.  Так последователиБудды образовали многочисленные монашеские общины, ставшие главными очагамираспространения религии.

 БУДДА — УЧИТЕЛЬ ИЛИ БОГ ?

    Кто же всё-таки Будда для буддистов — Учитель, Богили всего лишь рядовой представитель довольно многочисленной категории будд — достигших Просветления личностей, проживающих в разных мирах вселенной?

   Несомненно, что Будда — Учитель, ибо он не толькооткрыл Путь, но ещё и учил, как надо идти по нему. Сложнее ответить на вопрос,Бог ли Будда, ибо буддисты отрицают само понятие божества. Однако Будде присущитакие качества, как всемогущество, способность творить чудеса, принимать разныйоблик, влиять на ход событий и в здешнем мире, и в других мирах. Это те самыекачества, которыми наделены боги, во всяком случае, так считают люди,исповедующие различные религии.

   Если христианство неразрывно связано с верой вХриста, а ислам — с верой в Аллаха, то вера в Будду Шакьямуни не играетособенно важной роли ни в одном из направлений  буддизма. Буддизм признаётсуществование несчислимого количества будд — в разных мирах и в разныхпромежутках времени. Есть будды прошлого, настоящего и будущего. Есть группа втысячу будд, есть пять будд созерцания (дхьяни-будды); есть будды,олицетворяющие различные виды деятельности и явления природы; будда врачеванияи будда неизмеримого света, будда несокрушимой истины и вселенский, космическийбудда. Но только для одного из них — того, кто стал Учителем человечества, — этот эпитет является первым и главным именем.

    МАХАЯНА И ХИНАЯНА

   Изменение буддийского вероучения шли в двухнаправлениях: с одной стороны, в интеллигентских кругах и в среде руководителеймонашеских общин происходило усложнение и дальнейшее развитие буддийскойметафизики; с другой стороны, по мере распространения буддизма среди широкихмасс, в особенности за пределами Индии, шло приспособление буддистского ученияк местным традициям, к примитивным верованиям народов разных стран. Междучленами общины верующих (сангха ) возникли серьёзные разногласия поповоду трактовки ряда правил. Одни монахи выступали за смягчение и даже отменужёстких границ, отделяющих сангху от остального общества, в то время как другиенастаивали на их сохранении. Уже в IV в. до н.э. это привело к расколу сангхинамахасангхику («большую общину»), обьединявшую сторонниковбольшего «обмирщения» буддийской общины, и тхераваду («учениестарейшин»), сторонники которой придерживались более консервативных взглядов.

   В I в. н.э. в буддизме образовались две ветви хинаяна(«узкая колесница») и махаяна («широкая колесница»). Махаянаобразовалась  с появлением цикла текстов, названного «Пряджняпарамита». Этоназвание происходит от санскритских слов «пражня» («высшая мудрость») и«парамита» («переправа», «средство к спасению»). Образование этих направлений вбуддизме было вызвано прежде всего различиями в социально-политических условияхжизни в отдельных частях Индии. Хинаяна, теснее связанная с ранним буддизмом,признаёт Будду человеком, нашедшем путь к спасению, которое считаетсядостижимым только через уход от мира — монашество. В махаяне меняется отношениебуддистов к Будде — он уже не просто Учитель и проповедник, а могущественныймаг и сверхъестественное существо, которому можно поклонятся как божеству.Возникает важная религиозная доктрина трёх тел Будды (трикая) — этофизическое тело, символизирующее историческую личность Будды Шакьямуни, телонаслаждения, или мистическое тело, и абсолютное тело Дхармы, символизирующееистинную и вечную сущность буддийского учения.

    Махаяна исходит из возможности спасения не толькодля отшельников-монахов, но и для мирян, причём упор сделан на активнуюпроповедническую деятельность, на вмешательство в общественную игосударственную жизнь. Махаяна, в отличии от хинаяны, легче приспосабливалась краспространению за пределы Индии, породив множество толков и течений. Хинаянаотличается простотой обрядности, её главным элементом является: культ Будды,проповедь, почитание святых мест, связанных с рождением, просветлением исмертью Учителя, поклонение ступам — культовым сооружениям, где хранятсяреликвии буддизма. Махаяна к культу Будды добавила почитание бодхисатв – этосущества, достигшие совершенства путем преодоления в себе жажды существования изаслужившие переход в нирвану, но добровольно оставшиеся на время в миру, чтобыспасать другие существа, то есть бодхисатва – это как бы потенциальный будда.Еще одно важное новшество, введенное махаянистами в буддистское вероучение, — это допущение мирян в нирвану. Но самый идеал нирваны, привлекательный дляутонченных философов, был мало понятен широким массам. И вот  в махаянисискомбуддизие возникает учение о рае, совершенно отсутствовавшее в раннем буддизме.Наряду с раем также появился и буддийский ад, тем самым усложнилась обрядность:были введены молитвы и разного рода заклинания, стали практиковатьсяжертвоприношения, возник пышный ритуал.

   В махаянистском  учении осталось уже очень мало отпервоначального буддизма как филосовско-этической системы. Зато в этой, болеегибкой своей форме буддизм оказался способен к гораздо более широкомупроникновению в разные страны.

ВАДЖРАЯНА (ЛАМАИЗМ)

   С VI по IX в. в Индии утвердилось новоенаправление, имевшее несколько названий: ваджраяна («алмазнаяколесница»), буддийский тантризм, эзотерический буддизм, тибетский буддизм идр. Это направление ещё больше связывало буддизм с возможностями конкретнойличности. Постепенному обучению и накоплению заслуг, характерному для махаяны,противопостовлялась мнгновенная, подобная молнии, реализация природы будды втечении этой жизни. Ваджраяна связывала образование буддиста с ритуаломпосвящения, который проходил под строгим контролем опытного наставника.Поскольку имеет место передача знаний «от посвящённого к посвящаемому»,ваджраяну называют также эзотерическим буддизмом, а европейцы, ещё в XIX в.обратившие внимание на огромную роль наставников (лам) в практикетибетских буддистов, стали именовать эту религию ламаизмом. Считается,что именно в ламах сущность будды выражена с наибольшой полнотой, поэтому их почитаюткак божество.

   Если в других направлениях буддизма тело считалосьсимволом страстей, удерживающих человека в сансаре, то ламаизм ставит тело вцентр своей религиозной практики, считая, что в нём заключена высшаядуховность. Осуществление ваджры в человеческом теле есть реальное соединениеабсолютного (нирваны) и относительного (сансары). В ходе специального ритуалараскрывается присутствие природы будды в теле.

    Дляламаизма характерен культ хубилганов (перерожденцев) — воплощений Будды, живыхбогов, к которым причисляются главным образом высшие ламы.  Ламаизму присущемассовое распространение монашества, при этом существенно упростился процессобщения с Богом :  верующему достаточно было прикрепить к шесту листок смолитвой, чтобы его колебал ветер, или вложить его в специальный барабан.  Еслив классическом Буддизме не было образа верховного Бога — творца, то здесь онпоявляется в лице Адибудды, представляющегося первичным эвеном всех дальнейшихвоплощений Будды.  Ламаизм не отказался от учения о нирване, но место нирваны вламаизме занял рай.  Если верующий будет выполнять все требования ламаистскойморали, то после страданий и лишений сансары его ждут успокоение и блаженнаяжизнь в раю. Особенно большое значение придается созерцанию и магическимзаклинаниям, знание которых облегчает и ускоряет перерождение и достижениенирваны. Вместо длинной цепи перерождений, человек может достигнуть нирванычерез одно короткое тайное заклинание – дарани. Таким образом, центр тяжестипереносится с самостоятельных усилий человека (как это было в раннем буддизме)на магические действия мудрецов. Так вырождался буддизм из филосовской системыв простое колдовство.

  К IX в. ваджраяна заполняет почти весь буддийскиймир, но приживается главным образом в Тибете, откуда проникает в Монголию, аоттуда в XVI — XVII вв. приходит в Россию.

НАЦИОНАЛЬНЫЕ ФОРМЫ БУДДИЗМА

   Победное шествие буддизма по странам Азии началосьещё до новой эры. С III в. до н.э. буддизм появился на территории ЦентральнойАзии, с I в. н.э. — в Китае, со II в. — на полуострове Индокитай, с IV в. — вКорее, с VI в. — в Японии, с VII в. — в Тибете, с XII в. — в Монголии.Используя свой главный принцип -  не нарушать сложившиеся культурныетрадиции разных стран и народов и по возможности срастаться с ними, — буддизмбыстро прижился везде и, привившись к дереву местной культуры, дал новыепобеги.

   Например, в Китае с VIII-IX вв. успешнораспространялись два чисто китайских направления буддизма — школа чистойземли будды Амитабхи и школа чань. В Японию буддизм проник уже вкитайском обличье. Китайские школы тяньтай, хуаянь-цзун, школа чистойземли будды Амитабхи и чань постепенно завоевали Японию, став соответственношколамитэндай, кэгон, амидаизма и дзэн. В Тибете образовалосьтеократическое государство, упровляемое главой школы гелукпа далай-ламой, которыйявлялся и религиозным, и государственным лидером.

   Под влиянием буддизма находились Китай, ЦентральнаяАзия, Япония. Буддизм оказывал существенное влияние на религиозные традицииэтих регионов: на индуизм в Индии, даосизм в Китае, синтоизм в Японии,шаманство в Центральной Азии, бон в Тибете. Эти же религии, воспринимаябуддийские идеи и  ценности, в свою очередь сами оказывали влияние на буддизм.

    В конце XIX — начале XX вв. буддизм начал распространятьсяна Западе и в России. Но в России влияние буддизма долгое время практически неощущалось, хотя на её территории проживают народы, исповедующие буддизм вмонгольском варианте (буряты, калмыки, тувинцы). В нашей стране он представленв основном в качестве ламаизма. Деятельность ламаистского духовенства возглавляется Центральным Духовным Управление Буддистов, учрежденным собором1946 г.  Председатель управления носит сан бандидо-хамболабы и   находиться вИволгинском дацане (монастыре), расположенным невдалеке от г. Улан — Уде.

 С момента возникновения буддизм прошёл три  основныестадии: начинался он как сектантская религия, проповедовавшая бегство отреальности (эскапизм), затем превратился в своего рода религиюцивилизации, обьединившую различные культуры и традиции многих стран Азии, и,наконец стал культурной религией, формирующей культуру, по-разномувошедшей в культурные традиции многих стран и народов, стал частью ихповседневной жизни. Он изменил местные традиции, но и сам претерпел изменения.Буддизм способствовал расцвету культуры этих стран — архитектуры (строительствохрамов, монастырей и ступ), изобразительного искусства (буддийская скульптура иживопись), а также литературы.

 БУДДИЗМ НА ЗАПАДЕ

   Пожалуй, ни одна из восточных религий не вызывала уевропейцев таких сложных и противоречивых чувств, как буддизм. И это вполнепонятно — буддизм как бы бросал вызов всем основным ценностям христианскойевропейской цивилизации. В нём отсутствовало представление о боге-творце ивседержителе вселенной, он отказался от понятия души, не было в нём ирелигиозной организации, подобной христианской церкви. А главное, вместорайского блаженства а спасения он предлагал верующим нирвану — полное небытие,ничто. Неудивительно, что человеку Запада, воспитанному на христианскихтрадициях, такая религия казалась парадоксальной, странной. Он видел в нейотклонение от самого понятия религии, образцом которой считалось христианство.

  

 РЕЛИГИЯ ЛИ БУДДИЗМ

   После всего вынесказанного возникает вопрос: а являетсяли буддизм религией? В самом деле, что же делает его религией, если в нёмнет ни такого Бога, как в христианстве, исламе и других монотеистическихрелигиях, ни такой веры в богов, как в политеистических религиях, нибессмертной души — основы спасения во всех других религиях, нет церкви какпосредника между богом и людьми? Тем не менее известно, что буддизм исповедуютбольшинство народов Азии. Буддизм — религия прежде всего потому, что учитверить в спасение, или, как говорят буддисты, в возможность для человекадостичь нирваны. Однако спасает в буддизме не бог; спасение приходит изнутричеловека в результате его собственных духовных усилий.

b 20----------1. Эстетическаясущность художественно-промышленного конструирования.

        см. билет 19.

 Конструирование, его синоним — проектирование (правдас более теоретическим уклоном). Конструируем что-то что будет использоватся,дизайн чего-то, что используется. Билет 19 и 20 не отличаются.

2. Космоцентризм древнегреческойфилософии. Учение о бытии и познании. Тождественность природы и общества,нравственных и правовых норм.

Космоцентризм и основные понятия античной философии. (Космос, Природа,Логос, Эйдос, Душа).

Напротяжении VI-IV вв. до н.э. в Греции происходил бурный расцвет  культуры и философии.За этот период были созданы новое немифологическое. мировоззрение, новаякартина мира, центральным элементом которой стало учение о космосе.

Космос- (вселенная) мир, мыслимый, как упорядоченное едиство.

Космосохватывает Землю, человека, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут,имеет сферическую форму и в нем происходит постоянный круговорот — всевозникает, течет и изменяется. Из чего возникает, к чему возвращается, никто незнает. Космос — порядок, понятие предложено Пифагором.

Натурфилософы (Фалес(625-545 до Р.Х Милет) и его ученики Анаксимандp (611-545 Милет), Анаксимен(585-525 Милет)) считают, что основой вещей является чувственно воспринимаемыеэлементы вода, воздух неопределенное вещество — апейрон. Пифагорейцы видели еев математических атомах; элеаты усматривали основу мира в едином, незримом бытии.

Природа- (возникнуть, быть рожденным) то что существенно для каждого сущего с самогоего возникновения. Природа — первоначальная сущность (ядро вещи). Противоположностьприроде дух.

Логос- (первоначально слово, речь, язык; позже мысль, понятие, разум). У Гераклита(530-470 до Р.Х. Эфес) и стоиков — мировой разум, идентичный с безличнойвозвышающейся даже над богами закономерность Вселенной. Логос — единый длявсего существования закон. По Гераклиту огонь и логос едины. Иногда, уже устоиков Логос понимается как личность, как Бог.

Эйдос- (образ, вид) понятия идея. Учение об эйдосе — учение о сущности. У Платона(427 –347 до Р.Х.) мир идей, эйдосов — истинное бытие из которого проистекаетнаш мир, как отражение.

Душа– совокупность побуждений сознания живого существа, особенно человека, тесносвязанные с организмом психические явления. Древние представления – дыхание извне. По Платону, душа является нематериальной и предшествует существованию.Аристотель называет ее первой энтелехией (форма которая осуществляется ввеществе) жизнеспособного тела.

Основныепредставители (до Сократа):

Фалес(625-547 до Р.Х., Милет) – натурфилософ, все проистекает из воды.

Анаксимандр(610-540 до Р.Х., Милет) – айперон (вакуум).

Анаксимен(585-525 до Р.Х., Милет) – воздух.

Пифагор580-500 до Р.Х., о. Самос) – числа, переселение душ.

Гераклит(530-470 до Р.Х., Эфес) – учение о логосе, борьба противоположностей, все изменяется.

Ксенофан(565-473 до Р.Х., Колофон) – земля произошла из моря, монотеист, скептик;единое и недвижимое –бог (природа).

Парменид(500-400, Элея) – разграничение рационального и чувственного.

Анаксагор(500-428).

Софисты– Протагор(480-410 до Р.Х.) и другие – учителя мудрости. «Человек есть меравсех вещей: существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют».

b 21----------

1. Антиномии, апории ипарадоксы в познании, их эвристическая роль.

Антиномии– два суждения проивоположные друг другу, но имеющие правл на существование ввиду своей правельности. Кант на этом построил агностицизм.

АНТИНОМИИЧИСТОГО РАЗУМА — в «Критике чистого разума» Канта — противоречащиедруг другу утверждения о космологических идеях. Развивая учение о разуме каквысшей познавательной способности доводящей синтез, начатый еще рассудком, добезусловной законченности, Кант вводит в своей трансцендентальной диалектикепонятие «идей разума» (включающих системы психологических,космологических и теологических идей) — идей трансцендентальных. В отличие откатегорий рассудка, «идеи разума» представляют собой понятия оглобальных целостностях; мыслимое в них безусловное единство многообразногоникогда не может быть найдено в границах опыта, и поэтому чувства не могут датьим адекватного предмета. Однако «драма» человеческого разума, его«судьба», по мысли Канта, состоит в том, что эти универсальныецелокупности разум неизбежно будет стараться толковать как предметные,неправомерно применяя идеи разума к тому, что не является чувственно данным.Это, так называемое конститутивное применение трансцендентальных идей, приводитк тому, что разум впадает в заблуждения, «иллюзорные ошибки ивидимости», свидетельством чего и являются возникающие при этом, с однойстороны паралогизмы (или, по Канту, «односторонние видимости», когдаречь идет о психологических идеях) и А.Ч.Р., с другой стороны. Имеется в виду«двусторонняя видимость», т.е. не одно иллюзорное, а двапротивоположных утверждения, относящихся друг к другу как тезис и антитезис — вконтексте неправомерного применения космологических идей. В соответствии счетырьмя классами ранее выделенных им категорий рассудка Кант выводит четыреантиномии, или четыре группы противоречащих друг другу суждений, касающихся: 1)величины мира, 2) его деления, 3) возникновения и 4) зависимости существования.Они сформулированы им следующим образом: 1) «Миримеет начало во времени и ог­раничен также в пространстве / Мир не имеет началаво времени и границ в пространстве; он бесконечен и во времени, и впространстве». 2) «Всякая сложная суб­станция в мире состоит изпростых частей, и вообще существует только простое, или то, что сложено изпростого / Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых частей и вообще вмире нет ничего простого». 3) «Причинность по законам природы есть неединст­венная причинность, из которой можно вывести все яв­ления в мире. Дляобъяснения явлений необходимо еще допустить свободную причинность / Нет никакойсвободы, все совершается в мире только по законам при­роды». 4) «Кмиру принадлежит или как часть его, или как его причина безусловно необходимаясущность / Ни­где нет никакой абсолютно необходимой сущности — ни в мире, нивне мира — как его причины». Важно от­метить, что антиномиями Кант считаетотнюдь не лю­бые, уже противоречащие друг другу суждения. К их числу могут бытьотнесены только те, истинность ко­торых не может быть проверена непосредственнов опыте, т.е. предельно общие, «воспаряющие над опы­том знания»,касающиеся мироздания в целом, а также обязательно доказанные суждения. Поэтомусам Кант, выделив антиномии, затем последовательно доказыва­ет тезисы иантитезисы каждой из них, пользуясь при этом так называемой логикой отпротивного. Лишь по­сле этого он разрешает антиномии. При этом сама про­цедура«разрешения космологической диалектики» по­нимается им как еерадикальное устранение из «мета­физики», прошедшей через горнило«критического ис­следования». В отношении первых двух антиномий(математических) Кант признал ложность как тезисов, так и антитезисов(«Так как мир не существует сам по себе, то он не существует ни как самопо себе беско­нечное целое, ни как само по себе конечное целое»).Устранение второй антиномии осуществлялось анало­гичным образом. Что жекасается третьей и четвертой антиномий (динамических), то, по мысли Канта, и те­зисыи антитезисы здесь могут быть одновременно ис­тинными, хотя и в разныхотношениях, так как они представляют собой «синтез разнородного» —феноме­нов и ноуменов. Кантовская антитетика, представляю­щая собой учение опротиворечиях человеческого ра­зума и их роли в познании, сыграла большую рольв истории диалектики, поставив целый ряд проблем пе­ред его непосредственнымипоследователями, и явив­шись, таким образом, мощным импульсом для собст­веннодиалектических размышлений всех представите­лей немецкой философии. [См. также«Критика чис­того разума» (Кант).]

ПАРАДОКСЫ (греч. parado­xes — неожиданный) — противо­речия врассуждении, возникаю­щие при соблюдении его логиче­ской правильности. Понятие«П.» родственно понятиям апории и антиномии. Антиномии делятся надва вида: семантические (по­добные сформулированной еще в античной философииантиномии «Лжец»: «Один критянин сказал: «Все критяне лгут». Что он ска­зал —истину или ложь?» Если его высказывание истинно, то оно должно быть ложным,если же оно ложно, то критянин сказал истину) и П., к к-рым относятформально-логические противоре­чия, вскрытые в кон. 19 в. в тео­рии множеств и математическойлогике. Напр., открытый Рассе­лом парадокс о множестве всех нормальныхмножеств, выражен­ный в обычном, естественном языке, может быть описан сле­дующимобразом: «Полковой па­рикмахер бреет тех, и только тех, солдат и офицеровсвоего полка, к-рые не бреются сами. Должен ли он брить самого себя?» Иположительный и отри­цательный ответы на этот вопрос оказываются в равнойстепени доказуемыми. Наличие в рас­суждении (теории) формально­логическихпротиворечий (П.) свидетельствует о научной не­пригодности этого рассуждения.Отсюда возникают проблемы вы­яснения причин появления П. и нахождения способових устра­нения. Главная причина возник­новения в научном рассуждении П. состоитв сложном диалекти­ческом характере человеческого познания, в противоречивомвзаи­моотношении его формы и содер­жания. Универсального пути уст­ранения П. несуществует. В ло­гике и математике разработаны способы устранения П. опреде­ленныхвидов (теория типов, раз­личение языков разных уровней и др.).

АПОРИЯ   (греч.    aporia — за­труднение)  — трудноразрешимое    положение,  возникшее  в  резуль-    тате противоречия в рассуждени-    ях.   Классическим    примером  А. считаются     парадоксы     ЗенонаЭлейского. Напр., летящая стрела каждый   миг   занимает какое-то определенноеместо, равное само­    му себе. Но так как для всякого     перемещения предмета  необходи-    мо место большее, чем то, какое занимает этот предмет,то движу-    щаяся стрела, по мнению Зенона,     неподвижна.    Зенон   обнаружил     противоречивый  характер движе     ния,    выразившийся  в  том, что     движущееся  тело  должно  одно-    временно быть там, где оно есть, итам, где его нет. Поскольку это     противоречие, по его мгению, не-   возможно, то никакого движения     не существует.  Рассуждения Зе-    нонаоказали большое влияние на     многих    позднейших    философов     (Антиномия), Научное    разреше-    ние апорий возможно на основе .   материалистической    диалектики. Движение она рассматривает как единство противоположностей — прерывности и непрерывности,  т. к. движущееся тело одновремемно находитсяи не находится в данной точке траектории. В основе трактовки апорий какнеразрешимых противоречий лежит  свойственное метафизике отрицание   противоречивогохарактера бытия исознания.

ЭВРИСТИКА(греч. heurisko — нахожу) — наука о возникнове­нии нового (суждений,идей, спо­собов действия) в знании и дея­тельности человека. Э, представ­ляетсобой комплексную отрасль знания, объединяющую ряд раз­делов философии,психологии, математики, научной организации труда. Центральное место в нейзанимает психология продуктив­ного (творческого) мышления, предметом к-ройявляются психо­логические механизмы решения различных задач, проблемных си­туации,В поле зрения Э. нахо­дятся также условия формирова­ния способностей ктворческой •интеллектуальной деятельности (эвристическое обучение) и мето­ды ееорганизации. Значение Э. возрастает в связи с ускорением техническогопрогресса, с расши­рением круга проблем, подлежа­щих разрешению. Развитие ки­бернетикипривело к появлению эвристического программирова­ния — специальногонаправления в моделировании мыслительной деятельности средствами элект­роннойтехники. В основе разра­батываемых эвристических про­грамм лежит пониманиепроцесса решения задач как прохождения лабиринта (когда один за другимперебираются всевозможные вари- анты решения). В связи с этим в программу дляэлектронной ма­шины закладываются специаль­ные приемы, ограничивающие числоперебираемых вариантов решения и облегчающие тем са­мым поиски нужноговарианта. Такие приемы были названы «эв­ристиками». В настоящее времяпроводятся исследования, имею­щие своей целью совершенствова­ние эвристическогопрограммиро­вания. Это открывает большие перспективы для программирова­нияинтеллектуальной деятельно­сти человека, для создания ма­шин, моделирующих иоблегчаю­щих эту деятельность.

1.    Древнекитайскаяфилософи. Конфуцианство и даосизм.

Основы КОНФУЦИАНСТВА были заложены в 6 в. до н. э. КонфуциемВыражая интересы наследственной аристократии, конфуцианство объявляло властьправителя (государя) священной, дарованной небом, а разделение людей на высшихи низших («благородных мужей» и «мелких людишек») — всеобщим законом справедливости. В основу социального устройства конфуцианствоставило нравственное самоусовершенствование и соблюдение норм этикета(«ли»). Со 2 в. до н. э. и до Синьхайской революции 1911-1913конфуцианство являлось официальной государственной идеологией.
КОНФУЦИЙ — (Кун-цзы) — (ок. 551-479 до н. э.), древнекитайскиймыслитель, основатель конфуцианства. КОНФУЦИЙ (латинизированная форма от кит.Кун Фу-цзы — учитель Кун), Кун-цзы, Кун Цю, Кун Чжун-ни [552/551, Цзоу вцарстве Лу (современный город Цюйфу провинции Шаньдун) — 479 до н. э., там же],древнекитайский мыслитель.
Отец его, который был старше матери на 46 лет, умер, когда Конфуцию было тригода, мать — когда ему было шестнадцать лет. В молодости ему пришлось бытьуправляющим складами и надсмотрщиком над стадами. В возрасте 27 лет он получилдолжность помощника при совершении жертвоприношений в главной кумирне царстваЛу. В 50 лет впервые оказался на государственной службе, однако пост первогосоветника в Лу (496 до н. э.) покинул почти сразу же, уйдя в отставку.Следующие 13 лет он посещал властителей позднечжоуского Китая, стремясьсклонить их к принятию своего этико-политического учения. Миссия успеха неимела. В конце концов Конфуцию пришлось целиком посвятить себя педагогическойдеятельности. Конфуций считается первым частным учителем в Китае. Егоизвестность как знатока книг «Ши цзин» и «Шу цзин», ритуалаи музыки привлекла к нему множество учеников, составивших собрание его сужденийи диалогов — «Лунь юй» (один из основных источников поэтико-религиозному учению конфуцианства).Учение Подчеркивая свою приверженностьтрадиции, Конфуций говорил: «Я передаю, но не создаю; я верю в древность илюблю ее» (Лунь юй, 7.1). Золотым веком для Китая Конфуций считал первыегоды правления династии Чжоу (1027-256 до н. э.). Одним из любимых героев длянего был, наряду с основателями чжоуской династии Вэнь-ваном и У-ваном, ихсподвижник (брат У-вана) Чжоу-гун. Однажды он даже заметил: «О как жеослабла [моя добродетель, если] я давно уже больше не вижу во снеЧжоу-гуна» (Лунь юй, 7.5). Напротив, современность представлялась царствомхаоса. Нескончаемые междоусобные войны, все усиливающаяся смута привелиКонфуция к выводу о необходимости новой моральной философии, которая опираласьбы на представление об изначальном добре, заложенном в каждом человеке.Прототип нормального общественного устройства Конфуций видел в добрых семейныхотношениях, когда старшие любят младших и заботятся о них (жэнь, принцип«человечности»), а младшие, в свою очередь, отвечают любовью ипреданностью (и, принцип «справедливости»). Особенно подчеркиваласьважность исполнения сыновнего долга (сяо — «сыновняяпочтительность»). Мудрый правитель должен управлять с помощью воспитания уподданных чувства благоговения перед «ритуалом» (ли), то естьморальным законом, прибегая к насилию только как к последнему средству.Отношения в государстве во всем должны быть подобными отношениям в хорошейсемье: «Правитель должен быть правителем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном» (Лунь юй, 12.11). Конфуций поощрял традиционный дляКитая культ предков как средство сохранения верности родителям, роду игосударству, в состав которого как бы входили все живые и умершие. Долгомвсякого «благородного мужа» (цзюньцзы) Конфуций считал бесстрашное инелицеприятное обличение любых злоупотреблений.Культ Конфуция. КонфуцианствоКонфуций не был основателем религии, и на вопрос одного из учеников о загробноммире как-то ответил: «Не научившись [честно] служить людям, можно ли[достойно] служить духам?» (Лунь юй, 11.11). Однако после его смерти в егочесть были воздвигнуты храмы и стал складываться религиозный по форме культКонфуция как первоучителя человечества. Конфуцианство приобрело в Китае статусофициального вероучения, благодаря системе экзаменов государственные должностимогли занимать только ученые конфуцианцы (хотя конфуцианское учение в традициипонималось скорее как «наука» вообще, а конфуцианцы — «жу»,т. е. просто как «ученые», «образованные»).Уже первый императорханьской династии Гао-цзу посетил в 174 могилу Конфуция на его родине в Цюйфу ипринес в жертву быка. Через 50 лет был воздвигнут храм в его честь. В 267императорским указом предписывалось приносить в столице и на родине Конфуциячетырежды в год в жертву овцу, свинью и быка. В 555 предписывалось сооружение вкаждом городе, где есть представитель власти, храма в честь Конфуция. В начале20 в. род Конфуция насчитывал 20-30 тыс. членов, он существует и ныне. Старшийпотомок Конфуция по прямой линии носит наследственный княжеский титул, приимператорах он должен был посвящать себя уходу за могилой и храмом.

Конфуцианство — это главным образом учение для экзотериков, то есть для«внешних»: для простых людей, не ученых. Конфуций сам подчеркивает,что обращается именно ко всем без различия возраста, социального положения иуровня образования.
Для обеспечения мировой гармонии предписывалось просто соблюдать ритуалы (ли),разработанные на все случаи жизни. Несоблюдение ритуалов приравнивалось кнарушению космического равновесия и действительно было таковым. Правда,объяснять смысл ритуалов своим «внешним» последователям Конфуций иего ученики не считали возможным, ибо для того, чтобы понять их, требоваласьученость. К ученым в Китае всегда было особое отношение, и они как быестественно образовывали элиту, обладавшую знанием, недоступным длянепосвященных. Элите же, то есть ученым, предписывалось изучать наследиедревних, ибо те «знали смысл всех вещей», и задача ученого состоялатолько в том, чтобы в него проникнуть. Однако им и самим далеко не всегдаудавалось обнаружить этот тайный смысл в древних книгах, прежде всего потому,что нередко его там просто не было (вспомним слова Ю.К. Щуцкого об И Цзин). И тогдаони — и в этом их заслуга — садились писать очередной комментарий, вкладываятуда свой смысл… Тексты Конфуция недавно были впервые изданы на русскомязыке. И, хотя язык перевода местами хромает, желающие могут обратиться кальманаху «Рубеж» N 1/92, cc. 259-310. О Конфуции есть книгаВладимира Малявина, вышедшая в серии «ЖЗЛ» (М., «МолодаяГвардия», 1992). Ритуал помогает направить усилие сознания и подсознания внужное русло. Он нужен неспособным, нежелающим и начинающим. Умеющему управлятьусилиями своего сознания и подсознания ритуал не нужен.
Помните притчу о белом медведе? К больному пришел шаман и сказал: я тебявылечу, только не думай о белом медведе. С тех пор больной не мог думать ни очем кроме белого медведя — классический случай неумения управлять ни сознанием,ни подсознанием. Для неумеющих самый простой способ «не думать о беломмедведе» — ритуал: немедленно начать читать мантры, или молитвы, илистихи, тоже всегда имеющие магические свойства. Умеющему достаточно пожелатьзабыть о белом медведе.

Даосизмвозник в чжоуском Китае практически одновременно с учением Конфуция.Основателем философии даосов считается Лао-цзы. Хотя концепции Инь-Ян, тожечасто связывают с именем Лао-цзы, но на самом же деле она была создана иактивно использовалась по крайней мере 4800 лет назад, т.е. за несколькотысячелетий до Лао-цзы и его знаменитой работы «Дао Дэ Дзин»,излагающей принципы даосизма.
Противоположность Инь и Ян существует и существовала всегда и везде. И вфилософии «И-Цзин» и в даосской доктрине Небеса отвечают Ян, а Земля- Инь, Солнце есть Ян, а Луна Инь, мужчина — Ян, женщина — Инь, твердое естьЯн, а мягкое — Инь и т.д. В теле человека голова соответствует Ян, а живот — Инь. Разумеется, поскольку эта двойственность буквально пронизывает все сущее,мы сможем найти много других образцов в окружающем мире.
Хотя Лао-цзы и не был создателем этой концепции, изложил он ее превосходно. Самон жил где-то между 4-тым и 5-ым веками до н.э., хотя легенда приписывает емужизнь в течении нескольких веков. Предполагают, что в молодости он былбиблиотекарем, хранившим документы во времена династии Чжоу. Однако он оставилсвою работу и стал вести жизнь отшельника в Западном Китае. Говорят также, чтоон был бессмертным, передавшим Будде секрет своего искусства. Опять же,согласно легенде, он встретился с Конфуцием, и намного превосходя последнего вмудрости, привел его в состояние благоговейного трепета. Как бы то ни было,ясно одно: Лао-цзы был блестящим интерпретатором философии Дао.
Жизненной сверхзадачей древнекитайских даосов-философов было уйти от страстей исуетности бытия, к простоте и естественности, именно среди даосов были первые вдревнем Китае отшельники-аскеты, о чьем подвижничестве с уважением отзывался исам Конфуций. Основной дух даосизма прекрасно выражен в легенде связанной сименем Чжуан-цзы, произведения которого, согласно мнению некоторых, гораздоболее и точно излагали доктрину даосизма, нежели труды самого Лао-цзы.
Особое значение даосы предавали оккультному знанию, составлявший единыйкомплекс взаимосвязанных дисциплин. Концептуальной базой этого комплекса былаКнига Перемен, которая служила отправной точкой для всех других эзотерическихнаук. Не последнее место среди них занимала и китайская астрология, которойусердно предавалилсь изучению как конфуцианцы, так и даосы. Хорошо знаянебосвод, расположения звезд и планет, даосы составили немало астрологическихкарт, атласов и календарей, с помощью которых делали выводы о том, под какойзвездой (планетой) человек родился, какова его судьба и т.п. Став всредневековом Китае монополистами в области оккультных наук, даосы составлялигороскопы и делали предсказания; причем без совета даосского гадателя никтообычно не начинал серьезного дела, а женитьба в Китае всегда начиналась собмена гороскопами, точнее, с присылки гороскопа невесты в дом жениха. Приинтерпретации гороскопа особое значение имели данные Книги Перемен, с помощьюкоторых предсказания приобретали большую значимость.
Важную роль в единой системе магического знания занимала и геомантика(Фэн-Шуй). Связывая небесные явления, звезды, планеты, страны света, скосмическими силами и символами (Небо, Земля, Инь, Ян, пять первоэлементов ит.п..) геоманты разработали сложную систему взаимодействия между всеми этимисилами и земным рельефом. Только при благоприятном сочетании небесных силучасток земли считался подходящим для строительства, устройства могилы илиприобретения в собственность. Особое значение геомантические координаты имелидля определения места гадания. Дело в том, что каждая сторона света была обозначенаособой триграммой-гуа. Вот что говорится по этому поводу в «Числахпревращений дикой сливы мэйхуа» (автор книги знаменитый китайский ученыйШао Юн, живший в 12 веке): " На юге Ли-гуа, на севере — Кань-гуа, навостоке — Чжэнь-гуа, и на западе — Дуй-гуа. Человек же находитсяпосредине." (Показательно, что компас, одно из величайших изобретенийкитайцев, появился именно в недрах геомантии и для ее нужд, т.е. дляориентировки на местности.) В названном памятнике пространственная локализацциятриграмм приводится в соответствии с системой Вэн-Ваня, которую еще называютсистемой дракона (чертеж из Хэ-реки). Существует также и другая системапространственных корреляций так называемый порядок Фу Си, или система черепахи(письмена из Ло-реки).
С точки зрения даосов существует неразрывное единство человека и различных силприроды. В китайской традиции эти силы тройственны: небо, человек, земля.Символом, выражающем взаимосвязь «небо — человек — земля» иподчеркивающим единство трех, является следующий знак Содержание этого символав том, что человек — это центр взаимосвязи между силами неба и земли. Онобозначен не как часть, но как сочетание и среднее между этими космическимиэнергиями. Как проводник небесного, божественного человек способенпреобразовать силы земли. Эта способность налагает на него огромнуюответственность, которой теперь в наше время, увы почти никто не понимает, заисключением разве что организации Гринпис. Человек по природе своей долженнаходится в гармонии с тем что над ним — с небом, — и с тем, что под ним — землей. Человек — это чуткий проводник, созданный самой природой, преобразующийвысшие энергии — духа и разума — в низшие ( чувства, инстинкты, желания ) инаоборот. И тут человек становится местом встречи и инструментом настройкиактивной и пассивной энергий. Он как бы является центром, в котором небо иземля соприкасаясь через человека, вступают в творческое космическое развитие.
Этот тройной символ — небо — человек — земля — используется как основной элементв символической системе «И-цзин» или Книги Перемен. B Книге Переменпростой принцип противопоставления полярных сил инь и ян — развит до уникальнойи законченной космогонии, философии, психологии, священного текста и т.д. Дляописания разнообразных процессов, входящих в эту универсальную систему, восемьосновных символов — ба гуа (триграммы) — удваиваются и располагаются друг наддругом в виде шестилинейной структуры, гуа или люшисы гуа ( гексаграммы). Всевозможные комбинации этих структур образуют 64 гуа (гексаграмм), которыесимволизируют различные стадии перемен, общие для всех явлений происходящих вУниверсуме. Понимание системы этих изменений, перемен основывается на ба гуа(триграммах), происходящих от изначальной пустоты — ву ши — и развитие их внутреннейвзаимосвязи. С глубокой древности передавались два способа соединения ба гуа,выполненных в форме 2-х мандал: Мандала ранних небес или Изначальный порядок, иМандала поздних небес, или Порядок внутреннего мира, порядок Фу Си, или системаЧерепахи, и система Вэн-Ваня или система дракона.

Даосизм уже в гораздо большей мере учение для эзотериков. Текст книги Дао ДэЦзин обращен именно к тем, кто хотел бы войти в немногочисленную элиту«знающих» и «умеющих». Прямо об этом, конечно, неговорится: автор (Лао Цзы) просто высказывает сожаление, что лишь оченьнемногие дают себе труд понять его слова, хотя смысл их прост.
Религиозные ритуалы даосов, моделирующие зачатие и зарождение души, былиоткрыты для многих, но лишь немногим удавалось проникнуть в их истинный смысл — «внутреннюю алхимию» (Нэй Дань), о которой очень подробно и толковопишет, например, Лу Куань Юй — рус. пер. Е.А. Торчинова: Даосская алхимия ибессмертие. СПб., «ОРИС», 1993. Собственная же книга Торчинова одаосизме — СПб., 1993 — посвящена скорее религиозным, чем философским вопросам.
Философская же суть дела заключается вот в чем. Даосизму человечество обязаноформулировкой двух фундаментальных принципов: Единого пути познания и Недеяния.Что такое путь познания (Дао), мы с вами себе уже более или менее представляем:это признание видимого и невидимого, описуемого и неописуемого. Если обописуемом можно и нужно говорить, то о неописуемом лучше промолчать: так будетпонятнее. Недеяние же (У-вэй) есть все тот же принцип ненарушения космическогоравновесия, гласящий: не делай лишнего!
Эти важнейшие эзотерические принципы, как мы еще убедимся, в той или иной формеприсутствуют во всех религиях и философиях, но лишь даосизм выявил их во всейчеткости и простоте. Правда, осознать эту простоту очень трудно; отсюда — непонимание или не-до-конца-понимание этих принципов «даосами» Западаво-первых и непонимание даосов не-даосами во-вторых…
Книга Дао Дэ Цзин выходила на русском языке неоднократно. Из имеющихся пяти илишести переводов внимания заслуживают два: научный перевод Ян Хин-шуна (М., АНСССР, 1950) и поэтический перевод В. Перелешина (М., «КОНЕК», 1994).Первый хорош скрупулезной точностью в передаче всех вариантов значений и мощнымсправочным аппаратом, но совершенно неудобочитаем, второй же, как и оригинал,представляет собой подлинно литературное произведение, а также «достигаетцели коммуникации» как священная книга.

b 22----------1.   Природа и сущность эстетического отношения человека и общества кмиру.2.   Система и метод философии Гегеля. Проблемы культуры и истории.

Системаи метод философии Гегеля.

           Выдающимсяпредставителем нем кл фил является Георг Вильгельм Фридрих Гегель.  Родился вШтутгарте в 1770г в семье крупного чиновника. Изучал фил и телеологию вТюбингенском ун. После его окончания некот время работал дом учителем. В 1801 гзащитил докторскую и стал проф Иенского ун. Первым выдающимся трудом Г явл его«феноменология духа» (1806) В 1818 г Г был приглашен в Берлинский ун,где он работал проф и даже ректором.                 Тождество бытия и мышления- исходный пункт учения Гегеля.   На объективно идеалист основе он развилучение о зак и категориях диалектики, впервые в систематизированном видеразработал осн принципы диалект логики и подверг критике метаф способ мышления,господствовавший как в идеалист так и мат течениях фил. Кантовской вещи«самой по себе» он противопоставил диал принцип: сущностьпроявляется, явление существенно. Гегель утверждал, что категории сутьобъективные формы действительности, в основе кот лежит мировой разум, абс идеяили мир дух. Это – деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитиюмира. Деятельность абс идеи заключается в мышлении. Цель — в самопознании. Впроц самопознания разум мира проходит 3 этапа: пребывание самопознающей абсидеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления ( логика, в кот идеяраскрывает свое содержание в системе категорий и законов диалектики); развитиеидеи в форме инобытия в виде явлений природы (развив не сама природа, а лишькатегории); развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа).На этом последнем этапе абс идея возвращается к самой себе и постигает себя вформе челов сознания и самосознания.

ЛОГИКА.Предшествует истории и природе, творит их. Делится на три части: учение обытие, о сущности и о понятии. Бытие и сущность — ступеньки, по которымвзбирается понятие, затем предстает  в всеобщности и полноте. в логике развитиеабсолютной идеи происходит в форме абстрактных логических категорий. Отправнаяточка – чистая абстрактная мысль о бытие. стремится получить свое содержание черезнечто, что есть уже не чистое бытие, а определенное бытие.начинается процессстановления абсолютной идеи. Определенное бытие на след ступеньке выступает какнечто определенно сущее или качество. Категория качества развивается в единствес категорией количества — мера.  Переход количества в качество,скачкообразность процесса развития, прерывная постепенность.

Отбытия, понимаемого как явление, переход к глубоким внутренним закономерностям — сущности. Здесь закон о взаимопроникновении противоположностей, их единстве,тождестве и борьбе. Противоречие есть соотношение противоположностей, котороенуждается в разрешении или снятии. Результат есть снятие противоречия.Противоречия: соотношение основания и следствия, возможности и действительности,случайности и необходимости, причинности и взаимодействия. Противоречия естьразвитие явления. Действительность есть единство сущности и существования.Сущность же сама основание существования. Отвергает представления о ее непознаваемости.

Танеобходимость, с которой происходит развитие в области бытия и сущности,осознается в понятии. Такая необходимость превращается в свободу, которая естьосознанная необходимость. Критикует формальную логику и метафизику, развиваетдиалектику общего, особенного и единичного. Истина есть процесс совпадениямысли с объектом, что достигается в идее. Идея есть безусловное единствопонятия и предмета.

ИНОБЫТИЕили природа. создательница природы — мысль. Ступени развития природы — механизм, химизм, организм. высказал ценные догадки об их взаимосвязи. Природане есть саморазвитие, а лишь проявление саморазвития логических категорий,составляющих ее духовную сущность.

ДУХ- третья ступень. Проходит три стадии. Субъективный дух — душа или дух всебе, для себя, как таковой. Объективный дух — сфера права. Он являетсясвободным волеизъявлением, а система права--- царство свободы. Находит свое выражениев нравственности  и воплощается в семье, обществе и государстве.  Абсолютныйдух ---вечно действительная истина. Проходит три степени развития: искусство(непосредственнаяформа знания абс истины), религия (содержит понятие бога), философия(высшаяступень развития, полное раскрытие истины, содержащееся в иск и рел. Идеяпознает саму себя, возвышается до чистого принципа, соед конец абс идеи с ееначалом).

Витоге система Гегеля есть объективный идеализм, абс идея сущ до природы,порождая ее и общество. Тождество бытия и мышления служит обоснованием единствазаконов внешнего мира и мышления (против агностицизма Канта).Построена наединстве триады тезис-антитезис-синтез. Его система вбирает логику и философиюприроды, антропологию и психологию, фил права и этику, фил государства и гражданскогообщ, фил религиии и эстетику, историю философии и фил истории и т.д.

           Филвзгляды Г. проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление,не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем развитии, что развитие происхне по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этомпроц совершается переход от колич изменений в качественные, что источникомразвития являются противоречия: противор движет миром, оно есть корень всякогодвижения и жизненности, составляет принцип всякого самодвижения. В фил системеГ действительность представлена как цепь диалект переходов. Каждое понятие икатегория у него во внутренней необходимой связи со всеми остальными, взаимнопереходят друг в друга. категории есть чистые мысли, и в силу тождества бытия имышления, диалектика категорий всеобща, существует не только для философскогопознания, но и в обыденном опыте. Создал систему определений категорий.

Основныезаконы диалектики. Закон перехода количества в качество. Вещь есть то, чем онаявляется благодаря качеству. количество есть внешняя для бытия определенность,дом есть дом, большой он или маленький. Прерывное скачкообразное развитие.Закон Взаимопроникновения противоположностей — идея саморазвития в единстве иборьбе противоположностей. Закон отрицания отрицания — развитие не только абсидеи, но и каждой отдельной вещи. Природа диалектического отрицания — нетотальное отрицание, а сохранение положительного. Тут теория познания,разработка абсолютной и относительной истины. каждая ступень дает картину абсолютного,но неполную, незаконченную.   Однако гег фил проникнута глубоким противоречием.Что же это за противоречие? Метод, разраб Г., направлен на бесконечностьпознания. Поскольку же объективной основой его явл абс дух, а целью –самопознание этого абс духа, постольку познание конечно, ограничено. То естьсистема познания, пройдя цикл познават ступеней, завершится последней ступенью- самопознание, реализацией которого явл сама фил Гегеля. Т.о., противорметодом и системой Г. есть противоречие между конечным и бесконечным. Данноепротивор у Г. отнюдь не диалектично, ибо не явл источником дальнейшегоразвития. Фил Г оказалось обращенной в прошлое — отражение пути, пройденногочеловечеством, при этом настоящее есть вершина, конечная ступень. К тому же нетдиалектики материи — нет ее развития во времени. так как это просто результатматериализации идеи или ее отчуждения.

Социальнаяфилософия. Подчеркивал роль орудий производства, экономических и социальныхотношений, географии. История носит закономерный характер, в которомпроявляется мировой разум. Люди, преследуя свои цели, осуществляют в  тожевремя историческую необходимость, великие люди--- воплощение духа своеговремени. смысл истории--- прогресс в сознании свободы.

Различаетгражданское общество и политическое государство. Гр общ ---сфера реализациичастных целей. Три момента 1) система потребностей; 2) отправление правосудия;3) полиция и кооперация. Для гр общ необходима не только частная собственность,но и защита ее со стороны закона, суда и полиции. Важна также гласность ипубличность. Гр общ и государство соотносятся как рассудок и разум. Гр общ –внешнее государство, а подлинное гос — разумно и есть основание гр общГосударство есть разделение властей  как его членов. Обосновывает наследственнуюконституционную монархию.

b 23----------1. Биологическое и социальное вчеловеке.

        О биологичности человека даже не имеет смыслаговорить, все едят, пьют, спят, болеют и т.д. С этим, даже, ни кто ни когда неспорил. Социальное: Если придерживатся традициям дарвина, тьо человек вышел изобезьян, они социальные животные, живут сообщевом. Всуе упомянуть о  При этомчеловек — личность. (порассуждати на эту тему)

Происхождениечеловека. Проблема антропосоциогенеза.

Человекв ряду других живых существ. Труд, общение и речь как

основныефакторы антропосоциогенеза.

Дарвин,Гексли и Геккель доказали происхождение чел-ка от высших приматов третичногопериода. При этом движущ силой стала общественно-трудовая деятельность людей,создавшая специфические общ связи, культуру и сформировавшая телеснуюорганизацию человека. Процесс возникн чел от австралопитеков к наземному сущ,всеядному питанию  и естеств предметов в качестве орудий труда.  Далее ихподправка и совместные действия как охота, дележ добычи привели к появлениюгрубых орудий труда, отсюда питекантропы и синантропы. Их потомки — неандертальцы(непонятно, откуда взявшиеся  и куда пропавшие кроманьонцы) создали первыеискусств сооружения, умели добывать огонь.

 Трудесть целесообразная деятельность челов, направленная на создание  матер и духблаг, необходимых для жизни индивидуума. Именно труд  отличает чел отживотного, так как он есть единственная присущая всем  форма общ жизни вещь.Процесс труда включает два ряда отношений.

1.Отношение чел к природе. Преобразуя внешнюю сторону, чел тем  самым преобразуети внутреннюю сторону.  Изменение внеш стороны есть  приспособление предметов кпотребностям. Процесс труда включает 1)  целесообразную деятельность илисобственно труд; 2) предмет труда; 3)  средства труда; 4) результат труда.

 2.Общественный характер отношения людей в процессе труда. Эта сторона развиласьна основе и в единстве с первой, но не сводится к ней.  Из необходимостисовместного труда возникла необходимость  общения, затем речь устная и письменная.Это положило начало  абстрактному мышлению. Тем не менее, непонятно, на какойстадии и в результате какого скачка появилось сознание, что и отличает чел отживотного. Сознание есть особое онтологическое понятие, свойственное исключительночеловеку, и появившееся из психики высших животных, но не сводимо к ней.Возникает проблема соотношения биологического и социального в человеке, его местев ряду друг жив существ.

Биологическоевыражается в генах, нервно-мозговых процессах, обмене веществ и тд. Каждый прирождении обусловлен генотипом, стоит вопрос, сколько определяется им. Понаследству передаются внешние физические признаки, некоторые психическиекачества, иногда одаренность. Исследования близнецов, разлученных в маломвозрасте, показали, что определяется очень многое. При этом задатки есть тольковозможность и предпосылка, но не действительность. Единство 3 факторов----биологического, социального и психического.

Двекрайние точки: пансоциологизм (против генетики, человек формируется только врезте общ жизни и социальной среды. перевоспитание коммунизмом и прочие штучки)и панбиологизма(расистские учения, фашизм. Все определяется биологией, однараса изначально превосходит другую на уровне генотипа. ) Теория о совместнойгеннокультурной эволюции — задача современной социобиологии. Она пытается перенестиэтологию на анализ человека. У человека не может быть трансцендентальных целей,возникших вне его биологической природы. Социальная деятельность определяетсяцеликом биологией.  Но контрпример — маугли. Дети не становятся людьми внеобщества, а звери в основном сохраняют все свои качества (хотя высшие животныеуже не все), что говорит о качественном отличии.

Дляанализа и координации возникла нервная система, и развитие способностиотражения действительности  пошло в направлении совершенствования воспринимающихрецепторов и развития средств анализа агентов среды. человек как завершениеэволюции второго пути. Это информационное отражение достигло у высших животныхвысокого уровня, а поведение стало сложным, что говорят о психике вж.Способность оперировать образами, и появляется опережающее отображение.Особенно этот процесс виден на эволюции домашних животных, приспособившихся кчеловеку. Но животные пошли по первому пути в основном.

Сознаниеотдельного индивида есть не только продукт его собственного развития,  но иразвития культуры и среды, в которой он воспитывается. Процесс развития мозга уребенка проходит разные фазы, и если в это время не вложить нужные знания, тоон не станет человеком даже при нормальной психике. Стадии развития по Пиаже 0-2года — сенсомоторная стадия, ребенок учится координировать себя в пространствеи восприятие. Вторая стадия 2-7 лет — овладение речью и интериоризация(процесс заимствования из внешнего мира понятий, ценностей, взглядов внутрьсебя). 8-11 лет — системный подход к интеллекту, мыслительные операциистановятся обратимыми. Материал усваивается путем применения сложившихся схеммышления — ассимиляция.  Если задача не решается, то приходится строить новуюсхему — аккомодация. 11-15 лет – формирование формально-абстрактногомышления, логика и тд. Теория Павлова. Агенты внешней среды могут играть рольсигналов, рег повеление жив. Они составляют первую сигнальную систему.  Слова иречь есть специфическая для человека система сигналов, составляет вторую сигнальнуюсистему, надстроенную над первой. Это и есть особенность человека.

2. Возникновение и развитиефилософии марксизма.<h2/>

Философия классического марксизма.

        В ранних работах Маркс развивал гегелевскоеучение об отчуждении. Отчужденный труд Марксом рассмотрен в 4 аспектах. 1)Рабочий использует материалы, взятые у природы, и получает продукты труда. 2)Процесс труда для рабочего принудителен. Только вне труда рабочий свободен. 3)Труд подневольный отнимает у человека его «родовую» жизнь. 4) Подневольныйтруд порождает отчужденность между людьми.

        Марксизм формировался как цельное учение ворганическом единстве всех его составных частей. Философия марксизма выступаеткак научный метод познания и преобразования мира. Сердцевину, суть философии М.образуют исследования классических философских вопросов, концентрирующихсявокруг отношений человека к миру, отношений людей между собой и природы(сущности) человека. Выделяют два этапа развития марксизма — «ранний»и «поздний». Для «ранего» — характерны попытки разработкицелостного мировоззрения преимущественно средствами философского анализа.«Поздний» — здесь вместо абстрактной конструкции человека и егосущностных сил сложилась более конкретная, основанная на изучении экономическойи социальной структуры общества. Осн. тезисы: 1) в основу мировоззрениякладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современногоестествознания; 2) М. открыто признал свою связь с интересами определенногокласса — пролетариата; 3) как следствие ставится принципиально новая задача — не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, впервую очередь — преобразования общества на основе сознательной рев.деятельности; 4) отсюда центр Ф. исследований переносится из области чистогопознания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактныхрассуждений об общем устройстве мира на область практики; 5) это приводит ктому, что мат-зм впервые распространяется на понимание общественной жизни; 6)наконец сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление сталорассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложнойисторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики. Осн. принцип:антогонизм между производственными силами и производственными отношениями — движущая сила в переходе от одной к другой общественно-эк. формации(исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень егоразвития). Тесно связан с эк. История рассматривается объективно, вне личности.Для этого: общественное бытие и сознание. ОБ — материальное отношение людей кокр. миру, прежде всего к природе, в процессе пр-ва мат. благ, и те отношения,в к-рые вступают люди между собой в процессе пр-ва. ОС — осознание обществомсамого себя, своего ОБ'а и окр. действительности. Б определяет С, обратноевообще говоря неверно.

        Сущность материалистического понимания историиК. Маркса. Общественно-экономические формации. Все культурные формацииопределяются общественным бытием. Общественное бытие определяет общественноесознание. Система категорий. Категория производительных сил (люди и средствапроизводства, предметы труда и орудия труда, где предмет это то, на чтонаправлена трудовая деятельность). Второй элемент — категории общественногобытия — производственные отношения. Социально-политические формации: 1.первобытно-общинный строй, 2. рабовладельческий, 3. феодальный, 4.капиталистический, 5. Социалистический. Производственные отношения:производственно-экономические и производственно-технологические.Производственно-экономические отношения в марксизме называются базисом(отношения между людьми). Политика, право, мораль, религия, искусство. Сосменой базиса меняются все формы культурной жизни. Религия и искусство меняютсязначительно медленнее, чем политика. Все это называется общественно-экономическойформацией (ее структура). Три закона развития общества. 1) Источник развития вборьбе между классами. 2) Развитие производительных сил общества происходит винтересах всех людей. 3) Развитие происходит по спирали и носит открытый характер,отрицание отрицания.

5. Сущность материалистического понимания истории К.Маркса. Общественно-экономические формации.

Маркс сам пишет, что своей заслугой он считает попыткупостроения материализма доверху. Объяснение хода развития истории.

Маркс перевертывает традиционную схему и говорит, чтовсе культурные формации определяются общественным бытием. Общественное бытиеопределяет общественное сознание. В хижине и во дворце люди думают по разному.

Далее следует система категорий. Категория производительныхсил (люди и средства производства, предметы труда и орудия труда, где предметэто то, на что направлена трудовая деятельность). Второй элемент — категорииобщественного бытия — производственные отношения.

Социально-политические формации: 1. первобытно-общинныйстрой, 2. рабовладельческий, 3. феодальный, 4. капиталистический, 5.социалистический. Человек не может производить в одиночку (в историческомплане). Производственные отношения: производственно-экономические (комупринадлежит — первобытнообщинный строй, рабовладение, феодализм, капитализм — хочешь работай, хочешь не работай, социализм как первая стадия коммунизма — общественная собственность) и производственно-технологические (ноу-хау — традиционное общество, мануфактура, машинизм, автоматизация, кибернетизация,роботизация).

Социализм никаких новых ноу-хау не дал.Производственно-экономические отношения в марксизме еще называются базисом(отношения между людьми). Политика, право, мораль, религия, искусство. Сосменой базиса меняются все формы культурной жизни. Религия и искусство меняютсязначительно медленнее, чем политика. Все это называетсяобщественно-экономической формацией (ее структура).

Три закона развития общества (интерпретация законовдиалектики). В обществе есть своя специфика законов исторического развития. 1.Первое: в чем источник развития? Диалектика: потому что есть противоречия.Закон развития истории. Марксизм: борьба между классами. Источникантагонистических противоречий. Движет историю. Одна часть противоречий исчезает,другая остается. Диктатура пролетариата. Установка бесклассового общества. 2.Второй закон диалектики: как, каким образом происходит развитие? Развитиепроизводительных сил происходит эволюционным образом (количественноеизменение), тогда как производственно-экономические отношения сменяютсяскачком. Скачок происходит именно через революции (насилие). Маркс: развитиепроизводительных сил общества происходит в интересах всех людей (за исключениембуддистов в Англии, которые выступали против сокращения количества людей,занятых в сфере производства). 3. Третье: в каком направлении происходитразвитие? Гегель: отрицание отрицания, развитие по спирали (жесткая триада).Марксизм: развитие происходит по спирали и носит открытый характер, отрицаниеотрицания. Социализм — отрицание частной собственности.

Общественное сознание вторично. Государство поопределению Маркса прямо характеризуется как машина для подавления одногокласса другим (налоги, армия, полиция и пр.). Проблема отмирания государства,когда коммунизм победит во всемирном масштабе. Карл Поппер (современныйфилософ) дает самую убедительную критику всех этих теорий. «Открытоеобщество и его враги». Основным методологическим недостатком Попперсчитает историцизм — попытка рассмотрения истории по аналогии с механическимизаконами. Такая методология изначально неверна. В истории нет таких законов.

История носит принципиально открытый характер. Общаякритика того, что в истории как движущая сила выступает нечто привилегированноепо отношению ко всему остальному. Гегель: национальный дух. Маркс: рабочийкласс, гегемон. Постулирование того, что эволюция государственных структурвозможна только революционным путем. В марксизме исключается возможностькомпромисса. Вместо звона мечей должна быть битва слов. Демократическоесотрудничество общества. Поппер очень уважительно относится к Марксу.Маркс-гуманист жил во время, когда положение рабочего класса было оченьтяжелым. Но так было до определенного момента. В конце 19 века появилисьпринципиальные изменения. Маркс видел это (страхование, сокращение рабочего дняи пр.), но повел себя не как ученый, не внес изменения в теорию.

b 24----------1. Рационализм инаука.

Наука  -  еще одна форма общественного познания,отражающая природный, социальный и внутренний мир человека в понятиях, законах,теориях. На протяжении многих столетий наука служила примером рациональности,но ситуация сложившаяся в процессе взаимодействия науки и социального обществаобострила рпоблему рациональности науки. Как показали в развитии науки, начинаяс 17 в, возникли последовательно три типа научной рациональности:

1. Классический тип научной рациональности (XVII-XVIIIвв)- при теоретическом  объяснении и описании объекта надо абстрагироваться отвсего, что относится к субъекту (исследователю), применяемым им средствам исовершаемым операциям. Это необходимое условие получения объективно-истинногознания о мире;

2. Неклассический тип научной рациональности (конец19- середина 20 вв) который уже учитывает зависимость результатов исследований отхарактера тех средств, к которым прибегает ученый (особенно при эксперименте) иот специфики тех операций, которым подвергается изучаемый объект;

3. Постклассический тип научной рациональности,рассматривающий деятельность ученого в более широком поле; теперь уже учитываетсоотнесенность знаний об объекте не только с исследовательскими средствами иоперациями, но и с ценностно-целевой ориентацией ученого.

Выход из сегодняшней экономической и социальнойситуации состоит не в отказе от научно-технического развития, а в придании емугуманистического измерения.

2. Метафизика всеединстваВл.Соловьева.

Религиознаяфилософия В.С. Соловьева (общая характеристика и основные понятия).

                ВладимирСергеевич Соловьев (1853-1900). На его взгляды большое влияние оказалахристианская литература, идеи неоплатонизма, теософии, средневековогомистицизма, немецкой классической философии и отчасти славянофилов.

                Философиявсеединства Соловьева представляет собой синтез идей западноевропейской ивосточной мысли. Общественно-историческая задача философии — спасение человекаи человечества. Исходит из философии нравственности, я стыжусь, следовательно,я существую Основа нравственности — нерасторжимая связь поколений в делеподготовки к явлению царства Божия. Из добра он выводит понятие Бога (ненаоборот). Далее философия любви как высшее понятие нравственности. Эгоизм естьотрицание любви, любовь есть самопожертвование. Высшая форма любви — божественная. Человек, вставший на этот путь — Богочеловек. Это есть сущностьиндивидуальности, все остальное второстепенно. Через божественную любовьосуществляется соединение с Богом — всеединство. Необходимо подготовитьчеловека к восприятию христианских ценностей.

                Центральнаяидея учения — идея положительного всеединства или «всеединогосущего». Это всеединство являет собой совершенный синтез истины, добра икрасоты. Всеединое сущее — сфера абсолютного, божественного — обладаетпризнаками безусловности и всецелости. Это и есть действительный мир, ареальный мир вещественное бытие есть лишь отражение его. Цель историческогопрогресса — приблизить реальность к божественному миру, так как реальностьраздроблена, и ее всеединство заключается не в вещественности, а в идее.

                Реальныймир — самоопределение или воплощение абсолютного-сущего, посредник между ними — София (мудрость божья). Мистический образ всеединственности и вечнойженственности. Она же истина, постигаемая через божественную любовь.Материальный мир находится в хаотическом состоянии. Человек является центромвсеобщего сознания природы. Его роль — роль освободителя и спасителя природы.Человечество — посредник между природой и божеством. Человек должен изменятьприроду до ее одухотворения. Отсюда цель мир истории — единство бога ивнебожественного мира, возглавляемого человечеством.

                Нравственныйсмысл личности, являющейся связующим звеном между божественными и природнымимирами, реализуется в акте любви к другому человеку, к природе, к богу.Истинный предмет любви — Вечная Женственность, единый образ всеединства.Человек нравственен, если свободно подчиняет свою волю служению богу иустановлению богочеловеческого царства. Идеи провиденционализма.

                Вобществе идея «всеединства» раскрывается как богочеловеческий союзлюдей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующаяустановлению на земле царства божьего. Залогом такого всеединства являетсяобъединение католической и православной церквей. Русская идея — историческийдолг России в создании социальной троицы (аналог божественной) — единениецеркви, государства и общества.

                Вгносеологическом аспекте принцип всеединства реализуется через концепциюцельного знания, представляющего собой неразрывную взаимосвязь трехразновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального(философского) и мистического (созерцательно-религиозного). В качествеосновопологающего принципа цельное знание предполагает в существованиеабсолютного начала — Бога. Эмпир. знание раскрывает внешнюю сторону явлений,рациональное — особенности мышления. Однако истина постигается через непосредственноесозерцание, интуицию.

Идеальноеобщество мыслилось Соловьевым как всеобъемлющая церковно-государственнаяорганизация, синтез вселенской церкви и всемирной монархии под эгидойкатолического Рима.

Русскаяфилософия «всеединства» начала ХХ века. Знание и вера.

Вистории русской философии идеализма Соловьев, основоположник русской идеи«всеединства» (см. выше), оказал большое влияние на целую плеядурелигиозно-философских мыслителей: Николай Александрович Бердяев (1874-1948),Евгений Николаевич (1863-1920) и Сергей Николаевич (1862-1905) Трубецкие, ПавелАлександрович Флоренский (1882-1937, расстрелян), Семен Людвигович Франк(1877-1950), Булгаков Сергей Николаевич (1871-1944).

ЕвгенийНиколаевич Трубецкой. Религиозный философ, друг В.С. Соловьева. Абсолютноевсеединство Соловьева истолковывал, через введение понятия «абсолютноезнание». Если по Соловьеву абсолют — сущность всего в мире, то, поТрубецкому, он объект мир как всеведение, как действительное и возможное. Вотличие от Соловьева олицетворяет Софию с идеальным замыслом о мире, свозможностью, которую человек может принять или не принять.

СергейНиколаевич Трубецкой. Религиозный философ, брат Е.Н. Трубецкого. В центрфилософии ставил отношение познающего разума к сущему, отождествляемому вмистицизме с духовной сверхчувственной реальностью. Пространство и время — формы чувственности некой мировой души, коренящейся в Боге. Через веру человекустанавливает объективность реальности. Опыт, разум и вера дают целостнуюкартину мира. Выдвинул идею соборности — объединения людей в «церковномбогочеловеческом организме».

ФлоренскийПавел Александрович — продолжатель идей Соловьева, стремился создатьинтегральную систему взглядов сочетанием религии и науки, техники и искусства.Центральные идеи всеединства и учение о Софии. Обоснование православнойдогматики, особенно триединства, аскетизма и почитания икон.Религиозно-философская проблематика широко сочеталась у Флоренского сисследованиями в лингвистике, теории пространственных искусств, математике,физике. Он пытался совместить истины нуки с религиозной верой. Откровение какспособ схватывания истины и дальнейшее ее обогащение наукой и т.д. Вераопределяет культ, культ — миропонимание, а отсюда культура.

ФранкСемен Людвигович. Религиозный философ, психолог. Вместе с Бердяевым в 1922 годубыл выслан из СССР. В своих философских взглядах поддерживал и развивал идеювсеединства в духе Соловьева, пытался примирить рациональное мышление срелигиозной верой на пути преодоления противоречивости божественной ценностивсего сущего, несовершенства мира и построения христианской теодицеи и этики.Видел выход России из перманентного кризиса в осуществлении «идеаладуховного единства и органического духовного творчества народа, идеаларелигиозной осмысленности и национально-исторической обоснованностиобщественной и политической культуры». Всю жизнь Франк утверждал каквысшую ценность «всеобъемлющую любовь в качестве восприятия и признанияценности всего конкретно-живого».

b 25----------1. Проблемы иперспективы современной цивилизации. Человечество перед лицом глобальныхпроблем.<h2/>

Человек может существовать неиначе, как в рамках достаточно   узкого диапазона параметров физической среды,био-и социосферы. Человечество держится на острие. ускорение процессов развитияобщества сопровождается понижением уровня его стабильности. сопровождаетсясостояниями неустойчивости, возникают новые системные качества и аттракторы. Такак человечество приобрело всепланетарный статус, то и его проблемы сталиносить глобальный характер. Неустойчивость внушает надежду, что малые изменениямогут привести к изменению всей структуры, что означает, что индивидуальнаядеятельность совсем не бессмысленна. При этом мир, видимо, навсегда лишилсястабильности и гарантий непреходящих законов. особенно стали важны нелинейныесистемы и отношения, когда малый сигнал на входе дает большой на выходе, иповышение темпоральности — чувствительности к ходу времени.

                Экология. — наука, изучающая закономерности взаимодействия живого с внешними условиями егообитания с целью поддержания динам равновесия системы«общество-природа».

                Развитиечеловечества, его производ сил столкнули челов с пробл ограниченности прирресурсов, возможного наруш динам равновесия системы общ-прир. «Не стоитобольщаться победами над природой. За каждую такую победу она мстит. Каждая изэтих побед имеет правда в первую очередь те последствия, на кот мырассчитывали, но во втор и в третью очередь совсем другие, непредвиденныепоследствия, кот очень часто уничтожают значение первых.» Мы все воюем сприродой, а надо мирно существовать в ней.

                Чел,превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет границысвоей свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем чувствоответственности за преобразующее воздействие на нее. Здесь находит отражениеобщефил принцип: «чем полнее свобода, тем выше ответственность».

                В настоящеевремя глобальность эколог проблем требует от чел иного способа мышления, новойформы самосознания — Экологического сознания. Это прежде всего означает, чточелов должно осознать себя как единое целое в своем отношении к природе. Самоепервое и главное условие сохранение равновесия и гармонии с природой — эторазумное сосуществование людей друг с другом. Необходимо соединить усилия всехлюдей, всего человечества в решениях этих проблем. В соврем обществепотребления решение эколог проблем невозможно...

Другиепроблемы невозможность затормозить тех прогресс, загрязнение.  Нарушено лихрупкое равновесие между природой и чел. Уничтожение прир ископаемых, преснойводы, лесов, видов животных. Вправе ли чел, осознавая ответственность передлицом Вселенной, изменять Землю? Действия людей носят некомпенсируемый характер.Озоновый слой, парниковый эффект, проблема шума.  Сам человек начинает эволюционироватьв техногенной среде. ведут мутации к негативному или к полезному? Психическиеизменения в рез-те жизни в неестественных условиях. Скука, апатия,безнадежность, мусор, теснота и др проблемы.

Демографическиепроблемы, учение Мальтуса о перенаселении. Население растет в геометрическойпрогрессии, еда – в арифметической. При этом проблема нехватки населения вразвитых странах и переизбытка рождаемости в Африке и Лат Америке.  Вопрос окоэволюции человека и животного.  Вынос высоких технологий в космос и загрязнениекосмоса. Проблема информационного потока. Проблема искусственного интеллекта имеханической жизни. Проблемы генной инженерии сейчас вышли на первый план. Ну итак далее, словом, здесь можно говорить, не останавливаясь.

Нравственныепроблемы. В связи с развитием науки встала проблема смерти, ее определения.Когда можно констатировать смерть и когда можно вернуть человека к жизни? Всвязи с этим стоит проблема эвтаназии как безболезненной смерти, тем более ужепоявились приспособления для этого. Проблема абортов, можно или нет, в основномнравственная проблема — когда можно говорить о жизни нового человеческогосущва? проблема борьбы со СПИДом, наркоманией,  алкоголем и возникающая приэтом проблема милосердия. Мутации — повышение процента олигофреничных иаутичных детей, проблема их адаптации в человеческом обществе. Новая точказрения на эту проблему — если они не имеют развитого интеллекта, то почти всеочень добры и нравственные. Не есть ли это просто другие люди, не хуже нас?

Прианализе глобальных проблем важно помнить, что их решение не естьдело простое, адаже опасное. Человечество вступило в эпоху необратимого развития, ипредотвращение деградации  человечества как элемента биосферы сводится кформированию новой цивилизации.Становится вопрос разработки Стратегии Человека,согласованной со стратегией природы. Понятие об экологическом и нравственномимперативе, то есть некоторые вещи, в частности изменение некоторых сввокружающей среды недопустимо ни при каких обстоятельствах. Это новые составляющиеновой нравственности человечества. актуальной задачей стало созданиепланетарного гражданского общества как института, в рамках которого и возможнаэффективная реализация стратегии человечества, сопровождаемая формами контролямеждународных организаций. Невозможность разделения этических и научныхценностей, следовательно, новая этика, построенная на ответственности как навысшей ценности.

Концепция--- изменить путь современной цивилизации, совершив коренной поворот в сторонуглобальных духовных проблем, откуда и пойдет экономика и др. Надопереориентировать людей с материальных ценностей на духовные, а то сейчасобщество есть общ потребителей, потребление стало целью, все производится длятого, чтобы потреблять. Чел попал в зависимость от вещей и прогресса. Этонаносит непоправимый урон дух миру чел, Необходимо дух совершенствование.

2. Р.Декарт. Рассуждения о методе(основные принципы рационализма)

Системаи метод философии Гегеля.

           Выдающимсяпредставителем нем кл фил является Георг Вильгельм Фридрих Гегель.  Родился вШтутгарте в 1770г в семье крупного чиновника. Изучал фил и телеологию вТюбингенском ун. После его окончания некот время работал дом учителем. В 1801 гзащитил докторскую и стал проф Иенского ун. Первым выдающимся трудом Г явл его«феноменология духа» (1806) В 1818 г Г был приглашен в Берлинский ун,где он работал проф и даже ректором.                 Тождество бытия и мышления- исходный пункт учения Гегеля.   На объективно идеалист основе он развилучение о зак и категориях диалектики, впервые в систематизированном видеразработал осн принципы диалект логики и подверг критике метаф способ мышления,господствовавший как в идеалист так и мат течениях фил. Кантовской вещи«самой по себе» он противопоставил диал принцип: сущностьпроявляется, явление существенно. Гегель утверждал, что категории сутьобъективные формы действительности, в основе кот лежит мировой разум, абс идеяили мир дух. Это – деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитиюмира. Деятельность абс идеи заключается в мышлении. Цель — в самопознании. Впроц самопознания разум мира проходит 3 этапа: пребывание самопознающей абсидеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления ( логика, в кот идеяраскрывает свое содержание в системе категорий и законов диалектики); развитиеидеи в форме инобытия в виде явлений природы (развив не сама природа, а лишькатегории); развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа).На этом последнем этапе абс идея возвращается к самой себе и постигает себя вформе челов сознания и самосознания.

ЛОГИКА.Предшествует истории и природе, творит их. Делится на три части: учение обытие, о сущности и о понятии. Бытие и сущность — ступеньки, по которымвзбирается понятие, затем предстает  в всеобщности и полноте. в логике развитиеабсолютной идеи происходит в форме абстрактных логических категорий. Отправнаяточка – чистая абстрактная мысль о бытие. стремится получить свое содержание черезнечто, что есть уже не чистое бытие, а определенное бытие.начинается процессстановления абсолютной идеи. Определенное бытие на след ступеньке выступает какнечто определенно сущее или качество. Категория качества развивается в единствес категорией количества — мера.  Переход количества в качество,скачкообразность процесса развития, прерывная постепенность.

Отбытия, понимаемого как явление, переход к глубоким внутренним закономерностям — сущности. Здесь закон о взаимопроникновении противоположностей, их единстве,тождестве и борьбе. Противоречие есть соотношение противоположностей, котороенуждается в разрешении или снятии. Результат есть снятие противоречия.Противоречия: соотношение основания и следствия, возможности и действительности,случайности и необходимости, причинности и взаимодействия. Противоречия естьразвитие явления. Действительность есть единство сущности и существования.Сущность же сама основание существования. Отвергает представления о ее непознаваемости.

Танеобходимость, с которой происходит развитие в области бытия и сущности,осознается в понятии. Такая необходимость превращается в свободу, которая естьосознанная необходимость. Критикует формальную логику и метафизику, развиваетдиалектику общего, особенного и единичного. Истина есть процесс совпадениямысли с объектом, что достигается в идее. Идея есть безусловное единствопонятия и предмета.

ИНОБЫТИЕили природа. создательница природы — мысль. Ступени развития природы — механизм, химизм, организм. высказал ценные догадки об их взаимосвязи. Природане есть саморазвитие, а лишь проявление саморазвития логических категорий,составляющих ее духовную сущность.

ДУХ- третья ступень. Проходит три стадии. Субъективный дух — душа или дух всебе, для себя, как таковой. Объективный дух — сфера права. Он являетсясвободным волеизъявлением, а система права--- царство свободы. Находит свое выражениев нравственности  и воплощается в семье, обществе и государстве.  Абсолютныйдух ---вечно действительная истина. Проходит три степени развития: искусство(непосредственнаяформа знания абс истины), религия (содержит понятие бога), философия(высшаяступень развития, полное раскрытие истины, содержащееся в иск и рел. Идеяпознает саму себя, возвышается до чистого принципа, соед конец абс идеи с ееначалом).

Витоге система Гегеля есть объективный идеализм, абс идея сущ до природы,порождая ее и общество. Тождество бытия и мышления служит обоснованием единствазаконов внешнего мира и мышления (против агностицизма Канта).Построена наединстве триады тезис-антитезис-синтез. Его система вбирает логику и философиюприроды, антропологию и психологию, фил права и этику, фил государства и гражданскогообщ, фил религиии и эстетику, историю философии и фил истории и т.д.

           Филвзгляды Г. проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление,не уяснив всего пути, кот оно совершило в своем развитии, что развитие происхне по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этомпроц совершается переход от колич изменений в качественные, что источникомразвития являются противоречия: противор движет миром, оно есть корень всякогодвижения и жизненности, составляет принцип всякого самодвижения. В фил системеГ действительность представлена как цепь диалект переходов. Каждое понятие икатегория у него во внутренней необходимой связи со всеми остальными, взаимнопереходят друг в друга. категории есть чистые мысли, и в силу тождества бытия имышления, диалектика категорий всеобща, существует не только для философскогопознания, но и в обыденном опыте. Создал систему определений категорий.

Основныезаконы диалектики. Закон перехода количества в качество. Вещь есть то, чем онаявляется благодаря качеству. количество есть внешняя для бытия определенность,дом есть дом, большой он или маленький. Прерывное скачкообразное развитие.Закон Взаимопроникновения противоположностей — идея саморазвития в единстве иборьбе противоположностей. Закон отрицания отрицания — развитие не только абсидеи, но и каждой отдельной вещи. Природа диалектического отрицания — нетотальное отрицание, а сохранение положительного. Тут теория познания,разработка абсолютной и относительной истины. каждая ступень дает картину абсолютного,но неполную, незаконченную.   Однако гег фил проникнута глубоким противоречием.Что же это за противоречие? Метод, разраб Г., направлен на бесконечностьпознания. Поскольку же объективной основой его явл абс дух, а целью –самопознание этого абс духа, постольку познание конечно, ограничено. То естьсистема познания, пройдя цикл познават ступеней, завершится последней ступенью- самопознание, реализацией которого явл сама фил Гегеля. Т.о., противорметодом и системой Г. есть противоречие между конечным и бесконечным. Данноепротивор у Г. отнюдь не диалектично, ибо не явл источником дальнейшегоразвития. Фил Г оказалось обращенной в прошлое — отражение пути, пройденногочеловечеством, при этом настоящее есть вершина, конечная ступень. К тому же нетдиалектики материи — нет ее развития во времени. так как это просто результатматериализации идеи или ее отчуждения.

Социальнаяфилософия. Подчеркивал роль орудий производства, экономических и социальныхотношений, географии. История носит закономерный характер, в которомпроявляется мировой разум. Люди, преследуя свои цели, осуществляют в  тожевремя историческую необходимость, великие люди--- воплощение духа своеговремени. смысл истории--- прогресс в сознании свободы.

Различаетгражданское общество и политическое государство. Гр общ ---сфера реализациичастных целей. Три момента 1) система потребностей; 2) отправление правосудия;3) полиция и кооперация. Для гр общ необходима не только частная собственность,но и защита ее со стороны закона, суда и полиции. Важна также гласность ипубличность. Гр общ и государство соотносятся как рассудок и разум. Гр общ –внешнее государство, а подлинное гос — разумно и есть основание гр общГосударство есть разделение властей  как его членов. Обосновывает наследственнуюконституционную монархию.

b 26----------1. Роль науки вразвитии техники и высоких технологий.

В последнее время наша циврассматривается как  технотронная, индустриальная. Это связано в первую очередьс развитием техники. Техника и технология — основные понятия фил техники.Техника  в качестве понятия имеет два смысла. 1. орудия и инструменты труда,любые искусственные сооружения (артефакты), созданные человеком и используемыедля преобразования ор среды, выступающие как предметы труда, и создание дрсредств производства и предметов для удовлет разл потребностей. 2. системанавыков, уровень мастерства в реализации того или иного вида деятельности.  мыбудем рассматривать 1. История становления современного чел связана с историейразвития и услож техники.  В доиндустриальном общ техника выступает какискусное ремесло, тех умения передаются от мастера к ученику, являютсядостоянием узкого круга лиц, не получают высокой общ оценки. Техническиеинструменты просто расшир мощность естеств органов чел, увеличив физич мощь.ВНовое время общ начинает функционировать на машинной основе. Техника отделяетсяот чел, который при этом вынужден нах рядом с ней. Чел становится придаткоммашины, дополняет ее возможности, а не она его. Место мастера занимает инженер,не просто передает знания и совершенствует навыки, а изобретает, используетнаучные навыки. Формируется инженерное мышление, рациональное, выраженное вобщедоступной форме, имеет тенденции к стандартизации и формализации, опираетсяне только на экс базу, но и на теорию. Имеет тенденции к универсализации ираспространению на все сферы жизни. На третьем этапе в результате комплекснойавтоматизации и превращения техники в технологию чел выступает творцом иорганизатором, контролером, на первом плане не его физ, а интеллектуальныеусилия.

Интереск исследованию техники как к фил проблеме проявил еще Арист. Новая волнаинтереса связана  с развитием инженерного мышления эпохи Возрождения, бэкон икартезиан традицией. Фил в лице просветителей склонна видеть в технике и техпрогрессе решающее средство разрешения социальных противоречий и достижениевсеобщего благополучия. преувеличение детерминир роли техники приводит с однойстороны к технологическому детерминизму, с другой — к технократическойидеологии, согласно которой лица и группы, создающие технику, влад ей и умеющиепользоваться, не только обл всеми соц и дух преимуществами, но  и в состояниисвести управление всеми общ процессами к управлению техникой.

Технологическийдетерминизм ---  техника есть решающий фактор развития. Различается натехнологический эвдемонизм---, считающ, что прогресс в технике и технологииавтоматически устранит соц противоречия и антагонизмы, приведет  к равномерномураспределению богатства и культуры. Технологический алармизм — тольконегативные последствия развития техники, усиление соц противоречий, ростнасилия над личностью, дегуманиз общ жизни. Пионером технократической идеологиистал Сен-Симон. В ХХ веке всплеск внимания к проблеме техники. Вопрос огенезисе, сущности, характере и перспективе развития техники.  Хайдеггер — техника противостоит чел, через нее он отказывается от своего сущ, этонеподлинное сущ человека.  Шпенглер — техника есть смерть культуры.

Концепцииисторического развития техники. Маркс. выделяет ступени: ручные орудия,ремесленно-мануфактурное производство, машинная техника, автоматизированныесистемы. Чел перекладывает труд на машину.

ЛьюисМамфорд: 3 технических эпохи. Эотехническая (1000-1759гг), имеет в своей основетехнологию воды и дерева. Палеотехническая (18-первая пол 20 вв), опирается накомплекс угля и железа, Неотехническая — электричество и сплавы. Основапериодизации – вид энергии и вещество, кот занимает центр место в созданиимашин.

Сунягин:древнейшая техника отражает присваивающий способ отношений (охота, собир), землтехника и машинное производство — наиболе сильное влияние на жизнь людей.Большую роль в создании технизированного воззрения на мир сыграли такие техн новшествакак часы, стекло и книгопечатание.

Техническиеартефакты реализ 2 функции: 1) изменение вещественного, энергетического илиинформ состояния предмета труда; 2) изменение совокупности произ операций,приемов и навыков, необх для реализ технической деятельности. Поэтомумодификация и прогресс в обл техники изменяет предметную область произдеятельности чел, вместе с тем он трансформирует структуру произ и трудовойактивности.Техника выступает посредницей между чел и природой, она стала важнымзвеном во вз чел со средой. Как констр, так и деструктивное действие тех наприроду зависит от обеих функций и соц систем, в которых они реализ.

Болеешироким понятием явл технология, которая понимается как традиционная исовременная. В трад смысле она понимается как набор и последовательностьопераций, произ в каждом данном определенном произ процессе. Современная технпредставляет собой сложную развивающуюся систему артефактов, произ операций иотношений, ресурсных источников, подсистем соц последствий, управления,финансирования и взаим с другими технологиями.  Развивается как сумма несктехнологий. Стержневое место имеет информационная технология. ОНи становятсяаккумулятором и генератором гносеологических и социогенных процессов. тенденциик уменьшению материалоемкости и капиталоемкости, увелич наукоемкости и информ. технология выражает развитие техники до ее системности.

ПРоблемытехники. Ее положительное возд неоспоримо, но возрос интерес и к другимпоследствиям. К ее социальным и биологическим аспектам. Изучается философами,социологами, антропологами.

1.Соотношение и различение естественного и искусственного. Техника, как правило,имеет физ-хим природу, хотя сейчас есть и биологические технологии.   При этомв принципе не отличаются от природных явлений. Но артефакты есть символы челдеятельности, и их необходимо оценивать с социолог точки зрения.  Какой оценкизаслуживает феномен технико-символического бытия чел? Техника вооружает чел,делает его более сильным, быстрым, здоровым. В то же время она его ослабляет,укорачивает жизнь, ведет к болезни. Признается необходимость поискаоптимального сочетания разнообразных последствий техн бытия.

2.Взаимоотношение техники  и науки. техника раньше понималась как прикладнаянаука, в основном прикл естествознание. Теперь она оказывает большое влияние нанауку.  Сама преобразовалась в нечто.  В отличие от научного подхода техн неесть охота за знанием,  а стремление действовать, производить аппараты итехнологии. Пока в основном у нас учат естественно-научному подходу, а неискусственно-техническому.

3.ПРоблема оценки техники. НЕобходимо применение фрагментации и редуционизма,систематическая оценка техники, сопоставление альтернатив, предотвращениенежелательных последствий.  Идеалы техники — технические проекты должны бытьразумными, полезными, безвредными для человека, соответствовать истинночеловеческому, их временные горизонты должны быть обозреваемы.  Вопрос о том,кто должен принимать тех решения — политик, менеджер, эксперт? Кто несет за них ответственность? Оценка техники — дело не единичного экс, а коллективноголица, института, гос структуры.  Подходы оценки. 1) натуралистический: челнедостает своих органов по сравнению с жив, вынужден компенсировать развтехники. 2) волевой: реализует посредством развития артефактов своб волю квласти на всех уровнях как инд, нац, классовый и гос. Техника не может бытьнейтральной в политич смысле. 3) естественно-научный: техника есть прикладнаянаука.4) рациональный: тех-- сознательно регулируемая деятельность чел, внаучное понимание вносятся коррективы социокультурного плана.

4.Проблема техноэтики. три позиции.

Техноэтикадобродетели. Моральный облик техночеловека и инженера. Помимо общих качеств,особое значение имеет аккуратность и тщательность, предвидение и предупреждениео нежелательных последствиях.

Техноэтикадолга. Моральные максимы. Даже подписаны декларации  о технической и моральнойответственности 1974 г. Недопустимо лгать о последствиях, недопустимо делатьчел придатком техники, каждая тех новация должна пройти проверку на предметразвития чел как свободной творч личности. Требование безопасности чел,экологическое совершенство.

Техноэтикаценности. Шесть непосредственных ценностей (благосостояние и здоровье людей, ихбезопасность, экологические качество, развитие личности и общества) и две,относящиеся непосредственно к технике (ее функциональная пригодность иэкономичность). Некоторые имеют

конкурирующий характер.

2. Философия русского космизма(Н.Федоров, В.Вернадский, К.Циолковский, и.Чижевский).<h2/>

«Русскийкосмизм».

Русскийкосмизм. Космизм — совсем другая мысль, обосновывающаяся фундаментальнойнеобходимостью выхода человека за пределы самой Земли. Необходимость — общаячерта космистов. Отличие в ответе на вопрос: зачем? Запад: Шопенгауэр: все кхудшему. Здесь: надо совершенствоваться и выходить в космос. Ницше: все плохо,придет белокурая бестия. Здесь: все это должны совершить современные людивместе. Шпенглер: опять все плохо, надежда на новую культуру. Фрейд: культура — сублимация сексуального инстинкта. Здесь: человек хороший. Существуетабсолютное добро, нравственность. Развитие в рамках высокой неземнойцивилизации. Западная философия — пессимистичный взгляд. Россия — гуманистическая, оптимистическая мысль.

Космизм:естественнонаучный, религиозный. Философствующие естествоиспытатели: Чижевский(соавтор астробиологии), Вернадский (ноосфера), Циолковский (необходимостьвыхода человека в космос, открытие ракет; Земля — колыбель, но нельзя же жить вколыбели), Умов, Купревич. Естественнонаучный космизм, зачем?Естественнонаучное объяснение — учет влияния космических явлений на жизнь наЗемле. Солнечные вспышки — геомагнитные явления, влияющие на поведение животныхорганизмов, миграцию популяций, мировые революции, социальные потрясения и т.п.Чижевский — биоритмы.

Вернадский- создатель теории ноосфера. Встал на позиции фундаментальности существованияжизни. Живые существа — такое же вещество, как и любое другое. На любом отрезкегеохимического процесса обнаруживается живое вещество. Хотя и не отрицал чтоживое может произойти из неживого. Но все же живое скорее всего существуетвсегда. Существует направленность эволюционного процесса, хотя естьответвления, зигзаги; нет понятного движения. На определенном уровне движениедостигает такой стадии развития, что способно оказывать влияние на окружающиймир. Человек — участник геологического процесса. Способность к разрушению стольвелика, что природа не справляется. Необходима следующая стадия развитияразумного начала, необходима ноосфера — сфера разума. Ноосфера охватывает всюоболочку и появляется из биосферы. Ее назначение в гармонизации отношенийчеловека с природой. Человек становится главным регулятором природы. Эта сферадолжна увеличиваться. Человек исчерпывает ресурсы — надо использовать ресурсы космоса.

Циолковский.Познание законов природы. Необходимо автотрофное питание (как растениянепосредственно забирают энергию Солнца). Выход человека в космос как следствиеограниченности ресурсов и постоянного роста численности населения. Освоениедругих миров в Солнечной системе и т.д. Фантазирует об автотрофном питании вкосмосе. О теории относительности не знает. Космос безграничен, звезд много,планет много — должна быть жизнь. Жизнь есть всегда в силу масштабов вселенной.

Умов.Возможная уникальность жизни во вселенной (далее работы Циолковского). Человекответственен за состояние вселенной (как венец развития). Убивать себя в войнахбезнравственно с точки зрения развития природы. Вечность и уникальность жизни.О человеческой смерти.

Купревич.Человеческая смерть не является законом эволюции для человека. Смерть нужна длясовершенствования родовых признаков вида. Далее развитие через культуру — внешним экзотерическим образом. Смерть теряет свою биологическую необходимость- необходимо устранить смерть. Вирусы и одноклеточные живут практически вечно.Секвойя живет тысячелетия и умирает из-за влияния извне. Смерть как результатсбоя в генетическом механизме. С 21 года начинается старение. Необходиморассмотреть сбой на молекулярном уровне (или это болезнь, или сбой). Проблеманервных клеток. Мозг используется не на сто процентов (биология — возможно, чтоэто не так). Еще неизвестно, отчего происходит сбой. Можно продлить жизнь.Биотехнологии. Жизнь и смерть — космические проблемы. Соприкасаются с нравственно-этическимипроблемами. Погоня за наслаждениями.

Религиозноенаправление космизма. Федоров, Соловьев, Бердяев, Флоренский, Булгаков. С ихточки зрения выход в космос обусловлен нравственными причинами. Федоров:«Общее дело». Задача не только выбросить смерть, но и воскресить всехживших на земле. В религии мы стремимся брать пример с Христа-страдальца, анадо не страдать а воскрешать. Воскрешение по цепочке от отца к сыну. Еслиговорить, что будем жить только мы, то это безнравственно по отношению ко всемдоведшим нас до этой стадии. Соловьев. 1. Идея всеединства человечества, 2.идея софийности, 3.  идея обожествления мира. Богочеловечество. Творчество (итворение) не заканчивается созданием мира. Человек вместе с богом участвует всовершенствовании мира.  Спастись могут все, то что предсказано в Апокалипсисе это прогноз, предупреждение. Надо что-то менять сейчас, чтобы не прийти кэтому. У человечества есть шанс прийти к Суду во всеоружии — встать вместе сБогом в гармонизации мира. Бог вместе с человеком — богочеловек. Обожествлениемира. Человеку помогает София. Единство различных областей позитивной науки(религия, искусство, философия). Всеединая духовная деятельность. Всеединоекультурное духовное развитие. Богочеловек это не сверхчеловек Ницше, здесь всепо-другому.

b 27----------1. Проблемысовременного информационно-технического общества.                см. Книги. Вопрос болтологический.

Научно-техническое развитие

В последние десятилетия началась кардинальная революция,принципиально изменяющая отношение мира человека и мира природы. Она еще неполучила общепринятого названия. Это и понятно —она еще более в истоках, чем вразвороте. Ее расцвет еще впереди.

В разных теоретическихсистемах она именуется неодинаково. В марксистской терминологии это «научно-техническаяреволюция», по цивилизационной типологии О. Тоффлера — «социо-техническаяреволюция». Чаще всего ее называют информационно-компьютерной илиинформационно-экологической. Ее собственным внутренним стержнем выступаетсоздание и развертывание электронно-компьютерной и биотехнологическойтехнологии. Ее результатом7 в самом широком смысле может стать новаяцивилизация, условно говоря «постиндустриальная», «информационная»,«информационно-экологическая».

Общество, контуры котороготолько-только проявляются, будет характеризоваться тем новым и совершенноособым местом, которое будут занимать в нем информация и знания. Уже сегодня внаиболее развитых странах основные области промышленного исельскохозяйственного производства, связь и коммуникации, быт и развлечения,образование и духовная жизнь прочно опираются на достижения фундаментальныхнаук, становясь все более и более наукоемкими. Поиск, создание, возрастание ихранение, смысловая трансформация, тиражирование и распространение знанийзанимает все большее место в деятельности людей. Информация становитсяценным продуктом и основным товаром.

Эти положения побуждают ктому, чтобы пристальнее вглядеться в само понятие ^информация». Ещенедавно, так сказать, в докибернетическую пору информация понималась попростукак передача сообщения. В последние десятилетия на волне кибернетического бумаэто понятие переосмысливалось и углублялось. Сегодня оно трактуется какнекоторая субстанция, которая питает как исследователей, вчитывающихся внепознанное, так тех, кто стоит у руля процессов управления производством исоциальной жизни.

Возникли философскиеконцепции, в которых информация ставилась в один ряд с протяженностью идвижением. Информационность трактуется в них как свойство всего Универсума икаждой его составляющей. Во многих случаях у разных авторов информацияпонимается как отражен-

ное разнообразие, устранениенеопределенности, отрицание энтропии, передача многообразия, мера сложностиструктур, вероятность выбора и т. д. При всем этом логически строгого общепринятогоопределения информации пока нет.

И на бытовом уровне уже ходят присказкитипа «информация — мать эрудиции». Понимание того, что информация естьнекоторый содержательный сгусток любого знания, его внутренняя доминанта,глубинный стержень становится широко распространенным. Полагая возможностьразвития общества как «информационного», мы тем самым утверждаем, что центртяжести в «техносфере» и вообще во всей искусственной среде человеческого бытияперемещается с «энергетических» и «вещественных» моментов на «информационные».

Как мы уже говорили, одной избазовых составляющих культуры является техника. В пашей печати (В. В. Налимов)отмечалось, что на Земле нет кроме человека ни одного существа, котороенуждалось бы в энергии, не могущей быть освоенной натурально, физиологически.Недаром возник миф о Прометее, похитившем огонь у богов. От первого костракроманьонцев до современных гидростанций и атомных реакторов — таков путьрасширения энергетической основы технического прогресса. Последовательно сменяютдруг друга как основы технических конструкций: дерево, медь, бронза, железо,сталь, сплавы, композиты разных модификаций. И их роль не исчезла.

Однако главным и основнымстало сейчас решение проблемы: как именно соединить энергию и материал,сконцентрировать, отстроить, собрать много в единое. А для этого и надоопираться на информацию, прежде всего сущностную, т. е. научную.

Техника и технология нашихдней весьма наукоемки.

Высокие технологии конца века(электроника, информатика, космическое производство, биотехнологии и т. п.)выводят производство на новый уровень, принципиально отличный от предшествующейистории. В их лице мир взглядывается в свое обозримое будущее. Действительно,создание этих технологий вполне можно охарактеризовать как революцию, т. е.радикальное качественное преобразование в основах производительнойдеятельности, в отношении Человечества и Природы.

Весь мир производства там, где он вступилв фазу революционных изменений, разительно меняет свой облик. Меняетсясоотношение производства благ и сферы услуг в пользу последней. Снижаетсявесомость тяжелой промышленности, идет ее разукрупнение, диверсификация(умножение многообразия). Жесткие вертикальные моноструктуры заменяютсятерриториально рассеянными производственными сетями. Интеллектуальнаядеятельность подвергается всесторонней «технологизации». Компьютернаятехнология расширяет возможности мыслительных актов, разоружает память, создаетпредпосылки для творческих взлетов.

В этой ситуации резковозрастает необходимость создания «республики ученых», т. е. того сообщества,которое занималось бы беспрерывной атакой неизведанного, умножала бы«умственную силу» рода людей. Высоко значимым становится массовое образование,построенное на основе фундаментальных свершений науки. Страна, где пренебрегаютсферой образования и поворачиваются спиной к науке, обречена на гниение.Дальновидные экономисты давно осознали значимость «человеческого капитала». Аэто значит, что наиболее впечатляющий результат, высочайшую эффективность дают«вложения» в человека. Будущее экономики, экологии вообще человеческой жизнизависит прежде всего от того, каков интеллектуальный багаж людей и каков ихдуховный, нравственный облик.

Информационно-компьютерная революцияподготавливает базу для, глубоких социальных изменении. Они охватят все этажи общественнойцелостности — социальное устройство, хозяйственную жизнь и труд, областиполитики и образования. Традиционные представления о социальных структурах,характерные для XIX в. или первой половины XX в., по всей вероятности, уйдут в прошлое.Уже происходят процессы, ведущие к тому, что в промышленном производствеостается все меньше «синих воротничков» (рабочих). Зато все больше становится«белых воротничков» (специалистов) и «стальных воротничков» (роботов).Возникает новый слой работников с высокой интеллектуальной квалификацией. А,Тоффлер называет его «когнетариат».

Информационная технологиястремительно развивается. Так, в 1971 г. первый в мире микропроцессор(«Кремниевый чип») содержал 2300 транзисторов и позволял выполнять 60 тысячопераций в секунду. В 1993 г. компьютер пятого поколения содержал уже 3миллиона 300 тысяч транзисторов и выполнял 16G миллионов команд в секунду. Знатоки и эксперты полагают, что кконцу столетия появятся компьютеры шестого и седьмого поколения, которые будутсодержать в каждом процессоре 80—100 миллионов транзисторов и выполнять до 2миллиардов команд в секунду.

Существенно изменится и духовно-культурнаясфера общества. Информационная технология станет мощным генератором и резкимусилителем культурных сдвигов и инноваций. Она вызовет противоречие инеоднозначные процессы. Электронные средства индивидуального пользованияпозволят любому человеку получать необходимую информацию. И это изменитхарактер массовой культуры, системы образования, расширит кругозор каждогоотдельного человека. Два противоположных процесса в культуре: массификация идемассификация, взаимопереплетаясь, вызовут немало не предсказуемых коллизий инеожиданных возможностей. В целом они выведут культуру на иной качественныйуровень.

Информационная революция неможет не затронуть сферу политических отношений. С одной стороны, последствияее отрадны: расширение возможностей непосредственного участия каждого впринятии демократических решений,- упрочение демократической индивидуальнойсвободы. Но вместе с тем возникает опасность всеохватывающего контроля правящихструктур над людьми, вплоть до манипулирования ими. Преодоление этогопротиворечия возможно лишь на путях недопущения любых форм тоталитаризма иЗащиты достоинства и свободы каждого человека.

И, наконец, информационнаяреволюция окажет серьезное воздействие на самого человека', его образ жизни,род занятий, самочувствии… Разумеется, многое зависит от того, в какомсоциальном контексте будет протекать информатизация человеческой жизни, как онабудет связана с демократизацией социальности, гуманизацией духовной атмосферы.Тем не менее можно предположить, что формирование банков знаний, доступных длявсех, становление информационной эпистемологии окажут воздействие на Характеринтеллектуальной деятельности.

В мир вместе скомпьютеризацией входит новый вид реальности — «виртуальная реальность», искусственнаяпсевдосреда, с которой можно.общаться как с подлинной. Эта новаятехнологическая среда окажет мощное (и пока что совершенно непредсказуемое)воздействие на человеческую психику.' Сегодня эта перспектива обнаруживается вчастности в феномене маньяков компьютерных игр и экстатической погруженности в«виртуальную реальность».

Диалог микропроцессорнойсистемы и человека, превратившись в постоянный и необходимый момент жизненногопути, во многом существенно преобразует процесс обучения, профессиональныйтруд, досуг, лечение. Высокий уровень информированности, попросту не сравнимыйс современным, пробуждение творческого потенциала, невиданные способы общениялюдей — все это породит иной тип человеческой личности.

Характеризуя грядущееобщество как информационное, возникающее на основе компьютерной технологии,видимо, следует сделать одно важное дополнение. Как отмечалось отечественнымиисследователями (например А. Д. Урсул), это общество должно быть не толькоинформационным, но и экологическим. Выдвижение в постиндустриальном обществе напервый план информационных проблем еще не решает всех коллизий в отношении«общество —природа». Назревающий глобальный экокризис (о нем подробнее будетрассказано в следующей главе) повелительно требует поворота общества в сторонукоэволюционных задач, т. е. достижения оптимальных отношений человечества и егоприродно-экологической среды. Производство не может не стать экологизированным.Иначе мы захлебнемся в его отбросах, погубим естественные условия нашегообитания.

Как это ни печально, новещественные и энергетические ресурсы иссякают. Уже есть обоснованные расчеты,на сколько сможет хватить в обозримом будущем невозобновляемых ресурсов (уголь,нефть, газ и т. д.). Но есть один ресурс, который стремительно возрастает —интеллектуальный, информационный и прежде всего ресурс научно-техническогознания, образованности, информированности людей. Опираясь, главным образом, наэтот ресурс, включая и духовно-нравственное богатство, человечество в состояниипреодолеть назревающую глобальную нестабильность и выйти к новым горизонтамистории.

Завершая главу о развитиинауки и техники, поставим вопросы: есть ли будущее у научно-техническогопрогресса? во всех ли отношениях его можно рассматривать как прогресс?

Дело в том, что, создавая«техпосферу», человечество теснит природу, антропогенное воздействие набиосферу Земли становится губительным, прерываются естественные циклывозобновления природных ресурсов. Плата за удобства, комфорт, высокие урожаи идома с горячим водоснабжением оказывается непомерно высока. Видимо, не по всемпараметрам и не во всех отношениях научно-технический прогресс есть благо. Многоев нем пугающе быстро оборачивается злом. Перед человечеством возниклиглобальные проблемы, выросли проблемы выживания рода людей. Но об этом пойдетразговор в следующей главе.

2. Русский религиозно-философский«ренессанс» (Н.Бердяев, С.Булгаков, Я.Флоренский, В.Розанов и др.).

Русскаярелигиозная философия начала XX века.

                В.С.Соловьёв- идея «всеединого сущего», т.е. сфера абсолютного, божественного, ареальный мир — её воплощение. Посредник — мировая душа — божественная мудрость.Отдельная вещь — частичное проявление всего в мире в целом. Вершина мира — единое творческое ничто, соединение философского и научного. В обществе этобогочеловеческий союз лиц, определяющая цель человечества, преодоление эгоизмаи вражды, создание на Земле «царства божьего». «Философиявсеединства» — «оправдание добра», подготовка человечества кпереходу на высшую стадию эво-люции, на вершине которой возникает«Богочеловечество».

                Н.А.Бердяев(1874 — 1948)  — личностное даёт начало и источник космическому, вселенскому.Понятие объективного мира заменяется объективизацией реальности, порождённойсубъективным духом. Главное в человеке — внутренний мир; личность — категориярелигиозного сознания; сущность человека — в отношении к Богу. Необходимообратиться к персоналистской философии человека, проявлениям злапротивопоставить этику творчества измеряемой не жизнью человека, а вечностью ипреображением. Человек постигает диалектику добра и зла через страдание,мучение. Необходимо раскрытие Бога в человеке и человека в Боге.

                Н.О.Лосский(1870-1965): интуиция — целостное знание, охватывающее разум, чувства и волю,постигающее сущность жизни. Принцип интуитивизма — «органическоемиропонимание», критическое отношение к материализму и утверждение взглядана мир как универсум, целостный и нерушимый. Познание — уяснение соотношениямировых элементов, их гармонической связи и эволюции. Познаваемый объект независит от акта познания. Органическое миропонимание включает в единый процессприродное и социальное.

                БулгаковС.Н.  (1871-1944) Остро стоял вопрос о теории прогресса и считал, что соц.идеал должен формулир. как религиозно-метаф. проблема. Такой подходспособствовал обращению к фил. «всеединства» Соловьева, стремившегосясоздать систему, в кот. наука, фил. и религия внутренне и органически связаныдруг с другом.

Булгаковидет от космоса к богу, основа его фил. построений лежат в космологии, поэтомуу Б. остается различия между абсол. и космосом. Мир принадлежит самому себе, ондействительно имеет в себе творящую и движущую силу. Космо это есть живое,одушевленное целое, поэтому Б. выдвигает понятие «душа мира», кот.содержит в себе все, явл. единящим центром мира. Этика Б. связываетсуществование зла с «ничто», кот. врывается в осуществленное ужемироздание как хаотизирующая сила. Б. признает что бытие в его свободе несофийно, что и создает возможность зла.

                ФлоренскийПавел (1882-1937). Основным законом мира Ф. считал принцип термодинамики, законэнтропии, согласно которому мир стремиться к уменьшению разнообразия, куравниванию, а следовательно к смерти. Однако, энтропии противостоит эктропия,упорядочивающие начала  через культуру, которую Ф. связывает с религией и веройспособствует увеличение разнообразия, а значит противостоит затуханию жизни вмире. Важное место в мировоззрении Ф. занимает Софиология — учение о Софии — премудрости Божией. Согласно последнему всякое явление и сама материя миранеотделимы от духовного смысла, они софийны. Отсюда проистекает символизм вфил. Ф., задачу которой он видит в выявлении базисных символов, из которыхслагаются различные области реальности и культура.