Реферат: Философский смысл и проблемы субстанции

План:

1. Бытие. Смысл проблемы бытия. Первый и второй аспекты проблемы бытия.Исследование бытия – предпосылка осмысления единства мира.

2. Идея единства мира. Категория субстанции. Две основные философскиепозиции в решении вопроса о единстве мира: монизм и дуализм. Идеалистический иматериалистический монизм. Дуалистическая трактовка мира.

3. Создатель дуалистического учения – Р. Декарт. Смысл философии Декарта– независимость и самостоятельность двух субстанций: духа и материи.

4. Монистическая философия Бенедикта Спинозы: дух и материя лишьразличные определения, модусы субстанции – чистой действительности. Субстанцияесть единственная действительность.

5. Диалектический монизм – высший этап развития материалистическогомонизма. Действительное единство мира в его материальности. Субстанция – ненечто третье, объемлющее и дух и материю, а та же материя, в которой сознаниерассматривается как её атрибут.

6. Диалектико-материалистическая концепция материального единства мира вXX в. Научные дискуссии о субстанции. Теоретическое и экспериментальноеподтверждение единства субстанции во всех её формально противоречивыхсвойствах.

Краткое содержание реферата “Философский смысл и проблемы субстанции. Монизми дуализм в её понимании”.

“Бытие” – одно из тех понятий, которые многими мыслителями прошлого исовременности положены в основание философии. Философское понимание бытияблизко к сокровенным глубинам человеческой жизни, к тем коренным вопросам,какие человек способен ставить перед собой в минуты высочайшего напряжениядуховно-нравственных сил. Проблема бытия возникает тогда, когда естественное убеждениечеловека в том, что мир есть, имеется “здесь” и “теперь”,наличествует и что при всех изменениях, совершающихся в природе иобществе, мирсохраняется как относительно стабильное целое становится предметомсомнения и раздумий.Первый аспект проблемы бытия – это и есть цепочкамыслей о бытии, ответы на некоторые вопросы, каждый из которых побуждает кпостановке следующего. Второй аспект философской проблемы бытия связан свопросом о единстве мира, природа, человек, мысли, идеи, общество равно существуют;различные по формам своего существования, они прежде всего благодаря своемусуществованию образуют целостное единство бесконечного, непреходящего мира.Иными словами, существование всего, что есть, было и будет в мире – предпосылкаединства мира. А исследование бытия – только предпосылка осмысления единствамира.

Имеется ли нечто объединяющее главные сферы бытия, некая общая основа,объединяющая многообразие явлений, событий, процессов, включённых в эти сферы,можно ли говорить о единстве всего бесконечного многообразия мира? Дляобозначения общей основы всего существующего была выработана категориясубстанции. Субстанция обозначает внутреннее единство многообразияконкретных вещей, событий, явлений и процессов, посредством которых и черезкоторые она и существует. Условно можно выделить две основные философскиепозиции в решении вопроса о единстве мира. С точки зрения первой из нихуниверсальная общность всех мировых явлений видится в их материальности (линияДемокрита), с точки зрения второй такое единство усматривается в общейидеальной основе мира (линия Платона). Обе они носят название монизма,так как и та и другая усматривают основу мира в какой-либо одной субстанции.Монизму противостоит дуалистическая трактовка мира, согласно которой онобразован двумя существующими, исходными началами – материальным и идеальным.Первое из них объединяет сферу телесно-предметной реальности, а второе – сферудуха.

Создателем дуалистического учения является Р. Декарт (1596-1650).Характеризуя мир, как творение бога, он отрицал единство мира и учил, что мирсостоит из двух независимых субстанций: духовной и материальной, души и тела.Телесная субстанция и дух, или мыслящая субстанция, могут быть обе включены вобщее определение, согласно которому они нуждаются в содействии бога или егопомощи для своего существования. Мы имеем здесь три существа, или субстанции:две конечные субстанции, т. е. телесную и сотворённую мыслящую субстанцию, иодну бесконечную, т. е. несотворённую и независимую мыслящую субстанцию. Материяи дух, правда, сотворены, зависимы от несотворённой субстанции, они нуждаются вбоге для своего существования, они не могут без него существовать илисохраняться; но они оба самостоятельны и независимы не только друг от друга, нои от бога.

В отличие от Р. Декарта, нидерландский философ-материалист Бенедикт Спиноза(1632-1677) стремился к созданию целостной картины природы. Он исходил изтождества бога и природы, которое он понимал, как единую, вечную и бесконечнуюсубстанцию, являющуюся причиной самой себя. Понятие субстанции имеет своёположительное существование, свою действительность в боге и у бога; поэтомупонятие субстанции не отличается от понятия бога, ибо бог естьбесконечное существо, а дух и материя, созданные им, — зависимые существа. Ноименно это бесконечное существо есть субстанция, по отношению к которой дух иматерия являются лишь конечными существами, различными определениями, модусамисубстанции. Есть только одна субстанция; этим устраняется всякоепротиворечие, ибо дух и материя, мышление и протяжение являются теперь лишьсвойствами этой одной субстанции, дух и материя не имеют особого существованиядля себя, но субстанция есть единственная действительность.

Высший этап развития материалистического монизма – диалектический монизм.Последовательное проведение материалистического монизма возможно лишь припонимании материального единства мира как диалектического, противоречивогоединства многообразия. В противном случае материалистический монизм ведёт квульгарно-материалистическим трактовкам сознания и мышления. Диалектическиймонизм отвергает воззрения, выделяющие сознание, разум в особую, противостоящуюприроде и обществу субстанцию. Окружающая нас действительность и мы сами сутьединый материальный мир. Понятие субстанции неразрывно связано с понятиемматерии: это две стороны одной сущности. Субстанция – не нечто третье,объемлющее и дух и материю, а та же материя, только рассмотренная вне еёсоотношения с сознанием, материя, в которой сознание уже твёрдо и безоговорочнорассматривается как её атрибут.

Диалектико-материалистическая концепция материального единства мира, а такженеисчерпаемости строения и свойств материи была подтверждена достижениями наукиXXв., и прежде всего физики. Противопоставление континуальности и дискретности,столь взволновавшее физиков начала века, нашло своё диалектическое выражение вквантовой механике, в которой было открыто такое свойство материи, как еёодновременно корпускулярное и волновое строение. За внешней формальнойпротиворечивостью учёные увидели отражение сущностных свойств единойматериальной субстанции, которая вместе с тем не исчерпывалась и этимикорпускулярно-волновыми представлениями. Субстанция едина во всех своихформально противоречивых свойствах – это отныне неоспоримый, теоретически и экспериментальноподтверждённый факт.

Философский смысл и проблемысубстанции.

Монизм и дуализм в её понимании.

“Бытие” – одно из тех понятий, которые многими мыслителями прошлого исовременности положены в основание философии. Вокруг “бытия” и учения о бытии(онтологии) в философии всегда велись и до сих пор ведутся острые дискуссии.При рассмотрении бытия полёт мысли порой достигает высшего пределаобобщённости, абстрагирования от единичного, частного, преходящего. В то жевремя философское понимание бытия близко к сокровенным глубинам человеческойжизни, к тем коренным вопросам, какие человек способен ставить перед собой вминуты высочайшего напряжения духовно-нравственных сил.

В чём смысл проблемы бытия? Почему она постоянно – с древности и до нашихдней – обсуждается в философии? Почему многие мыслители считали и считают еёисходной для систематических философских размышлений? Понять смысл стольширокой философской проблемы – значит прежде всего выявить, какие корни онаимеет в реальной жизни человека и человечества.

Наша жизнедеятельность опирается на простые и понятные предпосылки, которыемы обычно принимаем без особых сомнений и рассуждений. Самая первая и самаяуниверсальная среди них – естественное убеждение человека в том, что миресть, имеется “здесь” и “теперь”, наличествует. Люди столь жеестественным образом рассчитывают и на то, что при всех изменениях,совершающихся в природе и обществе, мир сохраняется как относительностабильное целое.

Проблема бытия возникает тогда, когда такого рода универсальные предпосылкистановятся предметом сомнения и раздумий. Достаточно было сказать, что мирсуществует “теперь” и напрашивались вопросы о его прошлом и будущем. Отвечая наних, одни философы доказывали, что бесконечный мир непреходящ – всегдабыл, есть и будет; другие утверждали, что мир был, есть и будет, но имеет своёначало и конец не только в пространстве, но и во времени. Иными словами, мысльо существовании беспредельного мира как целого далее соединялась в философии стезисом либо о преходящем, либо о непреходящем существовании мира. Идея онепреходящем (или, по крайней мере, очень длительном) существовании мира какцелого в свою очередь подводила к вопросу о том, как с этим существованиемсоотносятся заведомо преходящие, конечные вещи и человеческие существа. Таквыстраивалась уже целая цепочка вопросов и идей, касающихся бытия. Возниклаименно проблема бытия, расчленённая на тесно взаимосвязанные аспекты(подпроблемы).

Первый аспект проблемы бытия – это и есть цепочка мыслей о бытии,ответы на некоторые вопросы, каждый из которых побуждает к постановкеследующего. Что существует? Мир. Где существует? Здесь и везде. Как долго онсуществует? Теперь и всегда; мир был, есть и будет, он непреходящ. Как долгосуществуют отдельные вещи, организмы, люди, их жизнедеятельность? Они конечны,преходящи. Корень, смысл, напряжённость проблемы – в противоречивом единственепреходящего бытия природы как целого и преходящего бытия вещей, состоянийприроды, человеческих существ.

Итак, внутренняя логика проблемы бытия вела философию от вопроса осуществовании мира “здесь” и “теперь” к вопросу о непреходящем (или преходящем)существовании мира как бесконечного (или ограниченного) целого. Философы,далее, обнаруживали, что мир, с одной стороны, неоднороден именно в егосуществовании, бытии: в целом он непреходящ, но отдельные его предметы исостояния преходящи. Бытие мира как целого неотделимо от бытия в мире всего,что существует. Но между бытиём мира и бытиём в мире отдельных вещей,состояний, существ есть, таким образом, и различия. С другой стороны, мир какраз в его существовании образует неразрывное единство, универсальнуюцелостность. Отсюда второй аспект философской проблемы бытия, которыйсвязан с вопросом о единстве мира.

Мир существует как непреходящее единство вне и независимо от воли исознания человека. Философское открытие проблемы бытия – это пока ещё неанализ того, в чём именно состоит единство мира, а поиск его необходимыхпредпосылок, без чего невозможно раскрыть мировое единство. Второй аспектфилософской проблемы бытия состоит в следующем: природа, человек, мысли, идеи,общество равно существуют; различные по формам своего существования, они преждевсего благодаря своему существованию образуют целостное единствобесконечного, непреходящего мира. Иными словами, существование всего, чтоесть, было и будет в мире – предпосылка единства мира. А исследование бытия– только предпосылка осмысления единства мира. От выявления предпосылокнадо перейти к непосредственному изучению проблемы единства мира в её полноте.

Выделяя главные сферы бытия (природу, общество, сознание), мы неявнополагаем, что многообразие явлений, событий, процессов, включённых в эти сферы,объединено некоторой общей основой. Вместе с тем возникает вопрос: имеется линечто объединяющее сами эти сферы, можно ли говорить о единстве всегобесконечного многообразия мира?

Идея такого единства приводит к представлению об общей основе всегосуществующего, для обозначения которой в философии была выработана категориясубстанции (от лат. substantia – то, что лежит в основе). Субстанция обозначаетвнутреннее единство многообразия конкретных вещей, событий, явлений ипроцессов, посредством которых и через которые она и существует.

Условно можно выделить две основные философские позиции в решении вопроса оединстве мира. С точки зрения первой из них универсальная общность всех мировыхявлений видится в их материальности (линия Демокрита), с точки зрения второйтакое единство усматривается в общей идеальной основе мира (линия Платона). Обеони носят название монизма, так как и та и другая усматривают основумира в какой-либо одной субстанции. Но само понимание субстанции может бытьразличным: в качестве субстанции можно мыслить и материю и дух. Соответственноэтому философский монизм может быть разной природы.

Следует различать материалистический монизм (например, учение Фалеса,Гераклита, Спинозы) и идеалистический монизм (например, философия Платона,Гегеля). Идеалистический монизм считает первоначалом всего сущего идеальное,рассматривая материю как всего лишь инобытие этого идеального. Напротив,материалистический монизм утверждает единство мира через его материальность.Монизму противостоит дуалистическая трактовка мира, согласно которой онобразован двумя существующими, исходными началами – материальным и идеальным.Первое из них объединяет сферу телесно-предметной реальности, а второе – сферудуха. Создателем дуалистического учения является Р. Декарт (1596-1650). Онсделал попытку построить философскую систему на основе признания одновременного,самостоятельного существования сознания и материи, души и тела. Характеризуямир, как творение бога, он отрицал единство мира и учил, что мир состоит издвух независимых субстанций: духовной и материальной, души и тела.

Атрибутом, то есть неотъемлемым свойством духовной субстанции, души, онсчитал мышление, а атрибутом материальной субстанции, тела, он считалпротяжение в длину, ширину и глубину. “Существо, — говорит Декарт, — котороеимеет такое существование, что оно не нуждается в другом существе, чтобысуществовать, я называю субстанцией”. Но только бог такоесущество, которое вовсе не нуждается в другом. Все другие субстанции не могутсуществовать без содействия бога. Слово субстанция имеет поэтому однозначение, если речь идёт о боге, и другое, если речь идёт о прочих существах.Телесная субстанция и дух, или мыслящая субстанция, могут быть обе включены вобщее определение, согласно которому они нуждаются в содействии бога или егопомощи для своего существования. Но из простого существования субстанция неможет быть познана, ибо существование не определяет, напротив, она легкопознаётся из каждого своего атрибута. Однако всякая субстанция имеет лишь одноглавное свойство, которое составляет её сущность и к которому могут бытьсведены все другие свойства или атрибуты. Так протяжение составляетсущность телесной субстанции, мышление – сущность мыслящей, все другие свойствасуть лишь модусы, определённые виды и способы мышления (Душа мыслит, телопростирается). Таким образом, мы имеем две ясные и отчётливые идеи, илипонятия, — понятие сотворённой мыслящей субстанции и понятие телеснойсубстанции, если предположить, что мы точно различаем все атрибуты мышления отатрибутов протяжения. Точно так же мы имеем ясную и отчётливую идею онесотворённой и независимой мыслящей субстанции, именно о боге.

Таким образом, мы имеем здесь три существа, или субстанции: две конечныесубстанции, т. е. телесную и сотворённую мыслящую субстанцию, и однубесконечную, т. е. несотворённую и независимую мыслящую субстанцию. Материя идух, правда, сотворены, зависимы от несотворённой субстанции, они нуждаются вбоге для своего существования, они не могут без него существовать илисохраняться; но они оба самостоятельны и независимы не только друг от друга, нои от бога. Именно к понятию материи не относится ничего, кромепротяжения, оно составляет его сущность; материя есть материя лишь благодаря еёпротяжению, а не через бога; в понятии её не лежит ничего, кроме неё самой; онане выражает и не представляет ничего, кроме себя самой. Понятие её,или сущность, не содержит никакого отношения к богу, которое былобы определением материи, ибо то определение, которое существенно длянеё, через которое она есть то, что она есть, не указывает вне неё на бога,но скорее выражает лишь отношение материи к себе самой,утверждает лишь её самое. Её понятие независимо от понятия бога; такимобразом, её сущность зависит не от бога, но лишь от протяжения, в котором ичерез которое она есть то, что она есть. То же самое, что верно о материи,верно и о духе. В его понятии не лежит ничего, кроме мышления; вместотого чтобы это определение выражало отношение к богу, оно скорее представляетотношение духа к себе самому, то, благодаря чему он есть то, что онесть.

Таким образом, обе субстанции, дух и материя, независимы, самостоятельныпо своему понятию и своей сущности; только по своему существованиюони зависимы, несамостоятельны; они не могут ни существовать, ни сохранятьсябез бога. Или они понимаются как независимые, но представляютсякак зависимые.

В отличие от Р. Декарта, нидерландский философ-материалист Бенедикт Спиноза(1632-1677) стремился к созданию целостной картины природы. Он исходил изтождества бога и природы, которое он понимал, как единую, вечную и бесконечнуюсубстанцию, являющуюся причиной самой себя. Неотъемлемыми свойствами этойсубстанции, которые открываются человеческому уму, являются протяжение имышление.

У Спинозы материя понимается для себя и через себя, не нуждается ни в какомдругом понятии, что она, таким образом, является самостоятельной и независимой,и точно так же дух, или мышление, понимается для себя и потому являетсясамостоятельным. Но именно потому, что дух и материя – оба понимаютсядля себя и в себе и оба независимы в своём понятии, они выражают не себясамих, но субстанцию, бога. Дух есть субстанция, материя есть субстанция,ибо сущность материи состоит в протяжении, сущность духа – в мышлении; нопротяжение, как и мышление, постигается только в себе и через себя; и тасущность есть субстанция, понятие о которой независимо от другого понятия.Поэтому, так как оба, дух и материя, являются субстанцией, они выражают именнолишь то, что они являются субстанцией. Поэтому положительноесубстанциальное в них есть лишь утверждение, существенное как таковое;или субстанция не как дух или материя, но как субстанция просто кактаковая, которая равнодушна к тому, есть ли она дух или материя, и длякоторой оба они, поскольку они представляют нечто определённое,отличающееся между собой, ибо определённость духа есть мышление, определённостьматерии – протяжение, и поскольку обращается внимание лишь на этуопределённость как определённость, а не на то, что она есть и выражаетсубстанцию, представляют лишь атрибуты, свойства, конституирующие понятие илиидею бога моменты.

Мышление и протяжение или дух и материя противоположны друг другу; то чтоверно для одного, как раз неверно для другого; они отрицают друг друга,исключаются взаимно. Однако обе сущности суть субстанции, каждая есть действительность,обе имеют, несмотря на свою противоположность, общее понятие субстанции,согласуются друг с другом в том, что они субстанции. Понятие духа и материисуть поэтому отрицающие себя, противоположные, отрицательныепонятия, положительное понятие в них есть понятие субстанции.Если обе они субстанции, то не то, что дух является духом, а что он субстанция,не то определение, которое отличает его от материи и материю от него, а тоопределение, благодаря которому они составляют одно, т. е. понятиесубстанции является реальным и положительным в них. Если обе онисубстанции, то понятие субстанции есть понятие присутствующее нераздельнов обеих противоположностях, не устранённое противоположностью, понятие,независимое от понятий духа и материи; поэтому необязательно, чтобы субстанциябыла или духом, или материей, она может быть тем и другим и являться и тем идругим. Ибо так как две противоположности, дух и материя, совпадают в понятиисубстанции, то можно различать и разделять в мыслящей субстанциимышление от субстанции, а в протяжённой – протяжение от субстанции, и, такимобразом, остаётся понятие чистой действительности, как таковой, чистойсубстанциональности; дух и материя оказываются лишь различными определениями,модусами субстанции.

Понятие субстанции имеет своё положительное существование, своюдействительность в боге и у бога; поэтому понятие субстанции не отличаетсяот понятия бога, ибо бог есть бесконечное существо, а дух и материя,созданные им, — зависимые существа. Но именно это бесконечное существо естьсубстанция, по отношению к которой дух и материя являются лишь конечнымисуществами, т. е. конечные различия или противоположности, которые онипредставляют, существуют и сохраняются только в ней. Но субстанция или бог неимеют теперь, когда понятия бога и субстанции постигаются как тождественное, особогосуществования для себя, дух и материя не имеют особого существования для себя,но субстанция есть единственная действительность.

Есть только одна субстанция; этим устраняется всякое противоречие,ибо дух и материя, мышление и протяжение являются теперь лишь свойствами этойодной субстанции, т. е. они конституируют существо самого бога.

Кроме монизма и дуализма существует плюрализм, то есть признаниенескольких равноправных и не сводимых друг к другу первоначал мира (вантичности, например, воплощённый в концепции четырёх первоэлементов – воды,земли, воздуха и огня).

Из сказанного ясно, что в центре внимания оказываются два главных вопроса: опервичности либо материи, либо духа, сознания и о возможности или невозможностисвести всё качественное разнообразие материального мира к понятию единойуниверсальной субстанции. Как же решаются эти вопросы с позиций диалектическогомонизма – высшего этапа развития материалистического монизма? Последовательноепроведение материалистического монизма возможно лишь при пониманииматериального единства мира как диалектического, противоречивого единствамногообразия. В противном случае материалистический монизм ведёт квульгарно-материалистическим трактовкам сознания и мышления и к отрицаниюкачественного своеобразия различных уровней организации материи.

Основной тезис диалектического монизма: “Действительное единство мирасостоит в его материальности” – имеет тот смысл, что сознание, дух, идеальноесуть и познание материальной действительности, и составная часть этойдействительности, что между материальным миром, данным нам в ощущениях, исознанием человека нет непроходимой пропасти. Сознание – не сверхъестественныйуникум, а естественное свойство высокоорганизованной материи. Диалектическиймонизм отвергает воззрения, выделяющие сознание, разум в особую, противостоящуюприроде и обществу субстанцию. Окружающая нас действительность и мы сами сутьединый материальный мир. Единство здесь мыслится не как качественное подобие,но как единая субстанциональная основа, которая может принимать самыеразнообразные формы, среди которых наиболее противопоставлены формыприродно-материальные и идеальные.

Однако тезис о материальном единстве мира сам по себе ещё не решает всехвстающих здесь вопросов. Понятие единства неизбежно связано с понятиемуниверсального взаимодействия. Если бы под единством мира понималась только егоматериальность без введения понятия о взаимодействии, то можно было быдопустить как логическое следствие наличие разных, никак между собой не связанныхматериальных миров. А это уже было бы не единство мира, а плюрализм миров. Потем же причинам логично допустить и дуализм духа и материи, так как в этомслучае взаимодействие между ними не принимается в расчёт: материя мыслится самапо себе, дух сам по себе. Без признания фундаментального значения протекающегов мире процесса постоянного и всеобщего взаимодействия всего со всем невозможнобыло бы и объяснение самого процесса развития мира. Если на основематериалистического монизма в его механистической форме процесс развития былнеобъясним, то диалектико-материалистический монизм с его принципами всеобщейсвязи и взаимодействия как раз и имеет своим основным ядром идею развития.

Понимание единства мира с позиций диалектического монизма повлекло за собойещё одно чрезвычайно важное следствие, а именно позволило рассматривать какодну из форм развития материи и человеческое общество, которое ранее, в силусвоей особой субъектно-объектной природы, как бы не вмещалось в традиционныепредставления о материи. До сих пор непревзойдённым теоретическим завоеваниемдиалектического монизма является то, что именно ему удалось на основе единогообъяснительного принципа связать воедино три распадавшиеся ранее универсальныереалии – природу, мышление и общество. Таким образом, стало ясно, что проблемаединства мира– приоритет не частнонаучного, а философского постижения сущего.

Из ответа, данного диалектическим монизмом на первый вопрос (о первичностиматерии), следует и соответствующее решение второго – о наличии единойсубстанции в основе качественного разнообразия мира природы и мира человека.Здесь мы сталкиваемся с трудностью, разрешить которую можно толькодиалектически. Она связана с понятием субстанции. Есть ли какое-либо различиемежду понятиями “материя” и “субстанция”? Почему необходимо введение этоговторого понятия, повторяющегося, казалось бы, в своём содержании исходноепонятие материи?

Исторически категория субстанции действительно мыслилась как почти полныйсиноним материи в её нынешнем понимании. Но в результате развитиядиалектического материализма и постоянного уточнения логического статуса всехего категорий, и прежде всего самой категории материи, стало ясно, чтонеобходима особая категория, которая обозначала бы единую природную основу миране с позиций гносеологического (теоретико-познавательного) противопоставлениядуха и материи, а с позиции уже собственно бытийной, онтологической. Если вгносеологическом плане материя и сознание противоположны, то в онтологическомплане, исходя из принципа материалистического монизма, они должны как быотождествляться. Так вот для обозначения общей основы всего единогоматериального бытия, объединяющей и дух и материю, и дискретность иконтинуальность, как раз и было введено понятие субстанции, в котором относительноепротивопоставление материи и духа теряет своё значение. Таким образом, понятиесубстанции – это результат онтологического углубления понятия материи.

Необходимо, однако, отчётливо осознавать, что понятие субстанции неразрывносвязано с понятием материи: это две стороны одной сущности. Субстанция – ненечто третье, объемлющее и дух и материю, а та же материя, только рассмотреннаявне её соотношения с сознанием, материя, в которой сознание уже твёрдо ибезоговорочно рассматривается как её атрибут. Если понимать субстанцию вне еёсущностной связи с материей, то неизбежно её соединение со сферой идеального, итогда уже материя будет рассматриваться как атрибут духа, а не наоборот, что иимеет место в философии объективного идеализма.

Субстанция вновь подводит нас к естественнонаучной проблематике, так какименно здесь развёртывались баталии относительно единства или различия исходныхначал материального бытия, единства или множества лежащих в его основесубстанций. Именно в этом и заключался смысл возникшей в физике конца XIX–начала XX века дискуссии о волновой (континуальной) или корпускулярной(дискретно-вещественной) субстанции мира.

Диалектико-материалистическая концепция материального единства мира, а такженеисчерпаемости строения и свойств материи была подтверждена достижениями наукиXXв., и прежде всего физики. Противопоставление континуальности и дискретности,столь взволновавшее физиков начала века, нашло своё диалектическое выражение вквантовой механике, в которой было открыто такое свойство материи, как еёодновременно корпускулярное и волновое строение. Этим синтетическим свойствомобладают, например, фотоны – частицы света, у которых благодаря открытиямЭйнштейна, Бора и Шредингера была зафиксирована единая корпускулярно-волноваяприрода. Диалектический способ мышления в физике нашёл яркое выражение вфундаментальном принципе дополнительности, согласно которому ни корпускулярное,ни волновое описание материальных свойств микромира в отдельности не может датьисчерпывающего представления об известных науке фактах, и только ихдиалектическое совмещение обеспечивает адекватность научных выводов. За внешнейформальной противоречивостью учёные увидели отражение сущностных свойств единойматериальной субстанции, которая вместе с тем не исчерпывалась и этимикорпускулярно-волновыми представлениями. Субстанция едина во всех своихформально противоречивых свойствах – это отныне неоспоримый, теоретически иэкспериментально подтверждённый факт.

Список литературы, использованной в реферате.

Фейербах, Людвиг История философии. Собрание произведений в трёх томах.Пер. с нем. Ред. и вступит. ст. М. М. Григорьяна. Т.1. – М., “Мысль”, 1967. –544 с.

Спиркин А. Г. Основы философии: Учеб. пособие для вузов. – М.:Политиздат, 1988. – 592с.

Введение в философию: Учебник для вузов. В2 ч. Ч.2 / Фролов И. Т.,Араб-Оглы Э. А., Арефьева Г. С. и др. – М.: Политиздат, 1989. – 639 с.