Реферат: Детерминизм

План:

1. Детерминизм.

2. Общая характеристикадетерминизма.

3. Механизм процессовпричинения. Полная причина.

Непричинные виды детерминации.

4. Объективный закон; типызаконов.

5. Необходимость ислучайность.

6. Возможность идействительность. Вероятность.

7. Свобода и необходимость.Свобода и ответственность.

1.Общая характеристика детерминизма.

Наряду с принципом субстанциального единства мира ипринципом развития общетеоретический принцип детерминизма является фундамен­тальнымпринципом философского учения о бытии. Прин­цип детерминизма содержит ответ навопрос, обусловлены ли явления мира в своем существовании и развитии, имеет лиэта обусловленность регулярный, упорядоченный или произвольный, неупорядоченныйхарак­тер. Другими словами на вопрос о том, выступает ли мир в своемсуществовании и развитии как упорядоченный Космос или неупорядо­ченный хаос.

Первоначально смысл слова «детерминация»был связан с букваль­ным его значением и имел антропоморфный характер. Термин«детер­минация» происходит от латинского «determinare», означающего«определять», «отделять», «отграничивать», и вэтом смысле он обозначал операцию определения предмета через выявление ификсацию его признаков, отделяющих один предмет от другого. Позже детерминациюв философии стали понимать в объективном смысле, как формирование, становлениеобъективных признаков предмета под действием объективных факторов. Именно этообъективное значение термина «детерминация», характеризующеесуществование в мире отношения объективного обусловливания[1],и имеет в виду современная философия, когда утверждает детерминиро­ванностьвсех объективных явлений.

Детерминизм — это учение о всеобщей обусловленностиобъективных явлений. В основе такого представления о мире лежит универсальнаявзаимосвязь всех явления, которая, с одной стороны, является проявле­ниемсубстанциального единства мира и способом его реализации, а с другой —следствием и предпосылкой универсального характера развития.

Существование все­общей универсальной взаимосвязивсех явлений и является исходной предпосылкой принципа детерминизма.Детерминизм есть общее уче­ние, признающее существование универсальнойвзаимосвязи и отри­цающее существование каких-либо явлений и вещей вне этойуниверсальной взаимосвязи *.

Однако содержание принципа детерминизма неисчерпывается этим. Философский детерминизм предполагает также определеннуюконцепцию природы и структуры отношений детерминации, находя­щую свое выражениев учении о причинности, необходимости (в ее соотношении со случайностью),закономерности, многообразии типов и видов отношений детерминации, существующихв мире, и в решении ряда других проблем.

В более развернутом виде общетеоретический принципдетерми­низма может быть представлен в совокупности следующих тезисов:

1.  Тезисо всеобщей обусловленности материальных систем и процессов,

посредством которых каждая конкретная вещьприобретает и сохраняет свои

характерные признаки и которая объясняет изменениеявлений.

2.  Воснове всего многообразия отношений детерминации лежит генетическая,

причинная производительность. Иными словами, прин­ципдетерминизма в

качестве своего обязательного компонента вклю­чаетпринцип причинности.

3.  Тезисо многообразии типов детерминации и существовании не­причинных

отношений детерминации. Это означает, что принципдетерминизма не сводит все

отношения детерминации к причинной детерминации,но постулирует

существование многообразия типов отношениядетерминации, непосредственно не

сводимых к причинно­сти. В то же время причинная детерминацияоказывается

основанием для существования всех других типовдетерминации.

4.  Тезисо закономерности или регулярности отношений обусловлива­ния: процесс обусловливанияимеет регулярный упорядоченный харак­тер. Согласно этому тезису, каждое явление,событие подчиняется закономерным отношениям в процессе своего существования иизменения.

Альтернативнойдетерминизму позицией является индетерминизм*.

Существуют различные формы индетер­минизма, но всеони связаны либо с отрицанием принципа причинности, либо с отрицаниемобъективного характера отношении детерминации.

Всовременной западной философии весьма распространена докт­рина, сторонникикоторой отвергают принцип причинности, но при­нимают принцип закономерности.Иногда эту доктрину обозначаю термином «номологический детерминизм»(от греч. «nomos»— закон).

В полном объеме сущность диалектической концепциидетерми­низма раскрывается с опорой на ряд философских категорий, к кото­рымотносятся прежде всего такие, как «причина» и «следствие»,«закон» и «закономерность», «сущность» и«явление», «необходимость» и «слу­чайность»,«свобода», «возможность», «действительность» идр.

2. Причина и следствие.Цепи причинения.

 

В самом общем виде отношение причинения можноопределить как такую генетическую связь между явлениями, при которой одноявление, называемое причиной, при наличии определенных, условий снеобходимостью порождает, вызывает к жизни другое явление, называемоеследствием.

В данном случае одностороннее воздействие, кстати,широко рас­пространенное в природном и социальном мире, получается при от­влеченииот обратного воздействия и от взаимосвязей, частью которых такое воздействиеявляется. Если же несколько расширить рамки рассмотрения воздействий, тообнаружится, что причина есть взаимо­действие. Возможны два типавзаимодействий:

1)   ведущее кизменениям состояний и свойств в уже существовавших объектах; пример —воздействие вирусов на органы и ткани организма, имеющие следствием заболеваниечеловека и биохимические изменения самих вирусов:

/>

2)  порождающие новыеобъекты, которых не было до начала действования причины; пример —взаимодействие электрона и позит­рона, порождающие два фотона:

/>

Причина при таком ракурсе, т. е, в планевзаимосвязей, определяется как взаимодействие тел или элементов, вызывающеесоответствующие изменения во взаимодействующих телах, элементах, сторонах илипорождающее новое явление. Причина есть взаимодействие, следствие — резуль­татвзаимодействия.

Первым и основополагающим признаком причинногоотношения является наличие между двумя явлениями отношения производства илипорождения. Причина не просто предшествует следствию во времени, апорождает, вызывает его к жизни, генетически обусловливает его возникновение исуществование. Это свидетельствует о том, что при­чинная связь являетсясубстанциальной связью. В процессах причи­нения происходит перенос вещества,энергии и информации.

Субстанциальныйхарактер причинной связи получил свое убеди­тельное обоснование в теорииотносительности. Из этой теории следу­ет, что причинно связанными могут бытьтолько такие события, которые в принципе связаны реальным физическим сигналом,процес­сом, распространяющимся с конечной скоростью. Если физическоевоздействие одного события на другое исключено, то исключается и возможностьпричинной связи между ними.

          Отношениегенетического порождения обусловливает существова­ние и другого признакапричинного отношения: причинное отношение характеризуется однонаправленностьюили временной асимметрией. Это означает, что формирование причины всегдапредшествует возникновению следствия, но не наоборот. Процесс причинения имеетопределённую направленность во времени от того, что есть, к тому, чтовозникает, появляется.

          Третьим обязательным признакомпричинного отношения является его необходимость, однозначность. Инымисловами, отношение причины и следствия всегда имеет место независимо отлокализации этого при­чинного отношения в пространстве и времени. Отношениепричины и следствия имеет закономерный характер, а само представление онеобходимом характере связи между причиной и следствием включается в законпричинности. Формулировка закона причинности: равные причины всегда порождаютравные следствия.

Четвёртым признаком причинно- следственногоотношения является его пространственная и временная непрерывность, илисмежность. Любое причинное отношение при внимательном его рассмотрениифактически выступает как определенная даль причинно связанных событий.

          В мире не существует явлений и событий,которые бы не имели причины своего возникновения и существования. Существованиебес­причинных событий противоречило бы и принципу материального единства мира,и принципу развития, и принципу универсальной взаимосвязи всех явлений.Существование беспричинного события означало бы фактически его независимость отвсего остального материального мира. С есте­ственнонаучной точки зрениясуществование беспричинных событий входит в противоречие с законом сохраненияматерии и энергии, ибо оно демонстрировало бы возникновение чего-либо изничего.

За признанием всеобщности причинности в силу егосубстанциаль­ного характера стрит старая философская максима: «Ничто неможет возникнуть из ничего или превратиться в ничто».

Утверждение о всеобщем характере причиннойобусловленности явлении обычно называется принципом причинности. Всякоеизменение в состоянии какого бы то, ни было, материального тела может бытьвызвано только материальным воздей­ствием, определенным материальным процессом.

          Имеютсяследующие виды цепей причинения*:

1)  Однолинейныецепи причинения.В них одно и то же явление выступает и причиной, и следствием, причиной в одномотношении и следствием в другом:

/>

/> <td/> />
Для них характернапространственно-временная смежность, которая только что отмечалась, итранзитивность (если в алгебре a=b,a b=c, то а=с; здесь же В,будучи причиной С, а С — причиной D, оказывается тоже причиной D, хотя и ненепосредственной, но опосредованной {причиной D). Однолинейные цепи причинениясопровождаются реактивными цепями причинения.

Свойство следствия влиять да свою причину оказываетсяпредпосылкой формирования новых цепей причинения.

2) Цепипричинения двулинейные с обратной связью. Пример — работа холодильника. С повышениемтемпературы внутри холодильника сра­батывает терморегулятор, включающийхолодильную установку, кото­рая приводит температуру к нужной величине.

/>

Определение: Материальные системы, в цепяхпричинения которых перенос вещества, энергии и информации от следствия кпричине имеет существенное значение для функционирования системы в целом,называ­ются системами с обратной связью.

3) Разветвляющиесяцепи причинения.

/>

/>

К разветвляющимся цепям причинения, помимоотмеченного вида, относятся также много- однозначные и много- многозначные цепипричинения.

Совокупность однолинейных, двулинейных иразветвляющихся цепей причинения может давать сеть причинения.

/> <td/> />
Причинная сеть — это такое отношение между объективно существующими

явлениями, в котором каждоеиз них многократно (но в разных отношениях) выступает и причиной, и следствием.

Причинная сеть может образовывать замкнутый в себепричинный комплекс (тело, вещь, систему и пр.), способный в свою очередь нановом уровне отношений выступать как причина.

Итак, основой каузальной детерминации являетсяэлементарная причинно-следственная связь; причинные связи образуют причинные

/>

цепи;цепи причинения могут формировать причинные сети; причин­ные сети могутобразовывать причинные комплексы, которые, в свою очередь, могут выступать вкачестве одной причины на новом струк­турном уровне организации материи.Существует бесконечная иерархия причинных отношений.

3.Механизм процессов причинения. Полная причина. Не причинные видыдетерминации.

Отношение причинения имеет динамический характер.«Поступив­шие» от причины вещество, энергия и информация и порождаютследствие.

В ходе этого переноса находятсвою реализацию два закона: закон сохранения массы и энергии и законпревращения одних форм энергии в другие. Количество вещества и энергии,необходимое для вызывания следствия, точно соответствует количеству вещества иэнергии, «теря­емому» причиной. Вместе с том переносимые по цепипричинения вещество и энергия претерпевают качественную трансформацию, чтопозволяет объяснять в процессах причинения возникновение нового, отличие произведенногоследствия от производящей причины.

Вместе с переносом вещества иэнергии по цепям причинения может происходить и перенос структуры, в результатечего структура причины, выделенность определенных элементов и способы их связиотображаются в появившемся следствии.

Здесь проявляется такоеатрибутивное свойства материи, как отраже­ние, под которым понимается способностьодних тел в результате взаимодействия с другими телами воспроизводить в своейприроде особен­ности последних.*

Анализ механизма причиненияиграет фундаментальную роль в обосновании познаваемости мира, в доказательствеадекватности по­знавательного образа объекту.

В последние десятилетия в философию вошло понятие«информационная причинность». В сложных системах информация может нетолько передаваться по цепям причинения, но и храниться, преобразовываться ииспользоваться в целях управления.

Одна и та же информация можетпередаваться по при­чинным цепям с различной субстратной основой. Это позволяетанализировать информационные связи, существующие в системах, абстрагируясь отих вещественно -энергетической основы, что и позво­ляет некоторым авторамговорить об информационной причинности как особой форме причинных связей.

Представители«кондиционализма» (от лат. «conciitio»— условия) абсолютизируют роль условий а возникновении явлений.

Правильно фиксируя внимание наважной роли условий в ходе порождения следствия, кондиционалисты фактическирастворяли причину в условиях, лишая тем самым понятие причинностипознавательного значения. Соотношения причины и условий могут трактоваться различнымобразом.

Главный вопрос заключается ввыявлении критериев различения причин и условий. Большинство авторов различаютпричину и условия по характеру действия факторов, их составляющих. Факторы,состав­ляющие причину, при порождении следствия имеют активный характердействия. Изменение причины вызывает существенные изменения и в характерследствий.

Условия — это«совокупность много­образных факторов, от наличия которых зависитвозникновение, су­ществование и исчезновение вещей, но Koropbixони сами по себе не продуцируют».*  Изменение условий может предотвратитьпорождение причиной соответствующего следствия, но оно не способ­носущественным образом изменить характер этого следствия.

Иными словами, это означает, что условия оказываютвлияние на следствие не непосредст­венно, а опосредованно, через причину.

Граница, отделяющая причину от условий, весьмаотносительна. Сама зависимость возникновения явления от условии носитобъективный характер. Это означает, что детермина­ция условиями можетрассматриваться как самостоятельный вид детер­минации наряду с причинностью.

Каждоеяв­ление в процессе своего возникновения и изменения является точкойпересечения различных видов детерминации. Поэтому причина не действует в чистомвиде.

Попыткаотождествления причин и условий ведет не только к субъективистской линии впонимании причинности, но и делает не­объяснимой практическую деятельностьчеловека по преобразованию окружающего мира. Реализуя свою цель в практическойдеятельности, человек, опираясь на знание причин окружающих его явлений, стара­етсядостигнуть желаемых следствий.

Полная причина—это совокупность всех обстоя­тельств,факторов, при которых, данное следствие наступает с необхо­димостью. Составполной причины: специфицирующая причина, кондициональные причины, реализаторная(пусковая) причина. Специфи­цирующая причина — это такой генетический фактор, которыйвызывает и определяет качественное своеобразие, специфичность (или главное в«поведении») того или иного следствия. Кондициональные причины (или«условия») — это внешние и внутренние факторы, способствующиеприведению специфицирующей причины в активное состояние, пре­вращающиевозможность явления в реальную действительность.

Реализаторная причина (иначе —«повод») — это тог или иной внешний или внутрен­ний фактор, которыйопределяет момент, время возникновения след­ствия под влиянием определеннойсовокупности условий.

Особым видом детерминации является целевая,телеономная детер­минация. В обществе целесообразными являются действиясубъектов и ряда технических устройств. Но если деятельность роботов и компью­теровесть цель исполняющая, то деятельность человека — целеполагающая.

В философии формулируется следующее положение:целесооб­разность имеет место там, где обратное воздействие следствия напричину приобретает вид отрицательной обратной связи; в этом случае информацияо разнице между требующимся конечным состоянием и фактически достигнутым,передаваемая по каналу обратной связи, превращается в причину, заставляющуюрегулируемую часть системы двигаться так, чтобы она все более приближалась кзаданному состоя­нию.

В обществе цель есть исходный пункт деятельностичеловека, и эта цель становится одной из причин создания тех или иных продуктовдеятельности: материальных и духовных. Сама эта цель имеет своей предпосылкойматериальный мир и его законы.

Всовременную философскую литературу входит новое понятие — «телеономия».Оно означает закономерную связь процессов, которые определяются начальнойпрограммой и поведением систем с соответ­ствующим образом организованнойобратной связью. Оно обозначает детерминацию, имеющую место в живой природе вформе органиче­ской целесообразности, и целевую детерминацию, характерную длячеловеческой.

Помимо рассмотренных видов детерминации существуютдругие;

новсе они так или иначе в своем основании имеют причинную детерминацию.

4. Объективный закон; типызаконов.

Принцип закономерности утверждает регулярный,упорядоченный характер отношений детерминации. Закономерный характер действи­тельностиозначает подчиненность всех явлений в своем возникнове­нии и существованииобъективным законам. Одни явления детерминируют другие в соответствии сзаконами.

3акон определяется прежде всего как связь (илиотношение),что указывает на связь понятия закона с понятием детерминации. Но не всякаясвязь или отношение является законом: закон не просто связь, но связьсущественная. Закон есть отношение сущностей или между сущностями.

Характерный и признак закона — повторяемость. Тотфакт, что закон есть

связьвсеобщая, присущая неограниченно боль­шому классу явлений, указывает и на то,что она в этом классе явлений постоянно повторяется в пространственно-временномотношении.

Понятие «закон природы» тесно связано спонятием «условие». Необходимость действия любого закона природывсегда проявляется при наличии определенных условий.

Знание закона может выступать основойцеленаправленной прак­тической деятельности людей. Именно во взаимозависимостиусловий и закона состоит возможность использования людьми объективных законовприроды и общества в своих целях. Эта связь закона и условий его действиянаходит свое непосредственное отражение и в логической (или языковой) формеутверждений о законах природы: положения, в которых формулируются законы, имеютвид условных предложений,

Закон природы — это связь, которая характеризуетсяосновными признаками существенного отношения: всеобщностью, необходимостью,повторяемостью, устойчивостью.

В приведенном определении признак существенностизакона не ставится в один рад с признаками необходимости и всеобщности. Признаксущественности, в конечном счете, обусловливает и наличие всех других признаковзакономерной связи, субординирует их. Соот­носить понятия«необходимость», «всеобщность», «повторяемость» спонятием закона можно не непосредственно, а только через категорию сущности.

Признание многообразия видов объективногообусловливания, ви­дов детерминации позволяет говорить и о многообразии видовзаконо­мерных отношений или о многообразии типов и видов законов, изучаемыхнаукой.?

Преждевсего законы классифицируются по формам движения материи.

          Другимважным подразделением законов является их подразделе­ние на законы существованияи функционирования объектов и законы развития. Первый тип законов характеризуетпредметы, процессы, явления с точки зрения их устойчивости, как уже ставшие иотноси­тельно стабильные образования. Второй тип раскрывает предметы с точкизрения их развития; в них фиксируется связь между различными стадиями развитияпредметов.

Связь законов существования и функционирования изаконов развития находит свое отражение в принципе историзма, в единствеисторического и логического, единстве структурно-функциональных и генетическихметодов исследования.

Основаниемдля классификации законов может выступать также структура отношенийдетерминации. По этому признаку в современной науке законы принято делить надинамические и вероятностно-стати­стические. Динамический закон — это закон,управляющий поведением индивидуального объекта и позволяющий установитьоднозначную связь его состояний.

Вероятностно-статистический закон — это закон, управляющий по­ведением большихсовокупностей и в отношении индивидуального объекта позволяющий делать лишьвероятностные (неоднозначные) заключения о его поведении. Обратим внимание:он характеризует поведение не от­дельного элемента в этом коллективе, аповедение коллектива в целом.

Опираясьна введенное ранее представление о многообразии типов отношений детерминации, законыможно подразделить на причинные и непричинные. В основании причинныхзаконов лежит отношение причи­нения, и фиксируемая в них связь имеетгенетический характер. В свою очередь непричинные законы могут подразделятьсяна функциональные, структурные, законы корреляции и т. д.

Для философии и науки принципиальное значениеимеет деление законов по степени их общности.

Специфические, или частные, законы управляютповедением качественно ограниченной сферы объектов. Общие законы характеризуютповедение объектов, принадлежащих к достаточно широкой предметной области.Принято делить мир на три большие сферы: природу, общество и мышление. Общиезаконы распространяют свое действие на одну из них.

Всеобщиезаконы — это такие законы, которые действуют во всех трех сферахдействительности и изучаются филосо­фией.

5. Необходимость ислучайность

В разных концепциях детерминизма одно изцентральных мест занимают категории необходимости и случайности.

 Необ­ходимость — это то, что вытекает из самойсущности материальных систем, процессов, событий и что должно произойти (илипроисходит) в главном так, а не иначе.

Случайность же — то, что имеет основание ипричину преимущественно не в самом себе, а в другом, что вытекает не из главныхсвязей и отношений, а из побочных, что может быть, а может и не быть, можетпроизойти так, но может произойти и по-другому.

Важным вопросом философского детерминизма являетсявопрос об объективном познавательном статусе категории случайности/ Суть про­блемызаключается в следующем.

В истории философии предлагались два выхода изэтой ситуации:

илислучайность выводилась за рамки действия принципа детерминиз­ма ипостулировалось объективное существование абсолютной случай­ности как ни чем недетерминированного события, явления, процесса, или случайность объявлялась лишьпродуктом нашего незнания причин того или иного явления. Первое решение вело котрицанию принципа детерминизма, второе — к лишению категории случайностиобъектив­ного познавательного значения.

Если необходимости приписывается абсолютный, ни отчего не зависимый характер, то случайности действительно но остается места внауке. Необходимость такого рода приобретает характер рока, судьбы,предопределенной миру раз и навсегда свыше. Как было показана ранее, инеобходимость причинного обусловливания, и необходимость закона зависят отналичия определенных условий. Необходимость всегда опосредуется определеннымкругом условий, наличие или от­сутствие которых но всегда определяетсянеобходимостью. Эта пред­посылка лежит в основе познания наукой необходимости ицеленаправленной деятельности людей по преобразованию окружаю­щего мире.Необходимость относительна. Говоря о необхо­димости того или иного предмета,процесса, явления, мы всегда неявно или явно определяем и совокупность техусловий, по отношению к которым явления являются необходимыми. Приписываяотноситель­ный характер необходимости, мы одновременно должны приписыватьотносительный характер и случайности. Одно и то же явление может выступать и какнеобходимое, и как случайное, но по отношению к разным условиям.

Обращениек понятию условия является одним из путей обоснова­ния объективногосуществования случайности. Другой путь обоснова­ния объективного существованияслучайности был предложен Г. В. Плехановым. Он отмечал, что случайностьвозникает как результат пересечения двух независимых причинных, закономернообусловленных цепей или линий существования различных объектов. Необходи­мойявляется и последовательность событий, обусловленных внутреннимизакономерностями данного предмета. Такая последова­тельность образует линию егосуществования. Пересечение внутренне необходимых линий существования двух илиболее различных объектов в одной точке порождает.

Случайнымив науке считаются также события, которые возникают при вариации условий. 

Соответственнок необходимым относятся такие события, которые вытекают из существенных связейи которые осуществляются в ста­бильных условиях

Любоеслучайное событие причинно обусловлено и по отношению к определенной группедетерминирующих факторов является законо­мерным.

Традиция анализа взаимосвязи, существующей междуслучайно­стью и необходимостью, была заложена Гегелем. Можно выделить несколькомоментов, характеризующих взаимосвязь необходимости и случайности.

Первыймомент связан с пониманием категорий необходимости и случайности как парныхкатегорий, между которыми имеет место отношение диалектического противоречия:они предполагают друг друга, не существуют друг без друга и вместе с темотрицают друг друга. Ни случайности, ни необходимости не бывает в чистом виде,

Второйважный момент связан с характеристикой случайности как формы необходимости.Необходимость всегда накладывает себе до­рогу через массу случайностей.

Третиймомент в диалектике необходимости и случайности связан с пониманием случайностикак дополнения необходимости. Наше познание в основном нацелено на раскрытиесущественных и необхо­димых связей предмета, определяющих его существование.Познание сущности и закона одновременно является и познанием общего, того, чтохарактеризует целый класс однородных явлений

Еще одна черта, характеризующая диалектику необходимости ислучайности, связана с процессом их превращения друг в друга в ходе развития иэволюции материальных систем.

Вообще говоря, диалектическая взаимосвязь между необходимо­стьюи случайностью коренится в самом процессе развития материаль­ных систем исвязана с диалектикой превращения возможности в действительность в ходе этогопроцесса. Каждый реально осуществив­шийся этап процесса развития той или инойматериальной системы порождает целый спектр возможностей ее дальнейшегоразвития. По­тенциально реализация любой из этих возможностей в будущем явля­етсяслучайным событием. Но фактически реализуется только та возможность, дляосуществления которой имеются в наличии необхо­димые условия. По отношению кэтим конкретным условиям осуще­ствляющаяся возможность оказывается необходимой,хотя первоначально она была только случайной. Превращение одной из возможностейв действительность порождает новый спектр возможных путей дальнейшего развитияи так до бесконечности. В таком представ­лении процесса развития одновременнопроисходит и превращение случайности в необходимость, и проявлениенеобходимости сквозь массу случайностей.

6. Возможность и действительность.Вероятность.

В широком смысле слова поддействительностью понимается весь объективно существующий мир, объективнаяреальность во всей ее конкретности, вся совокупность налично существующихявлений, взя­тых в единстве с их сущностью. На последний момент вхарактеристике

категориидействительности обращал особое внимание Гегель, отмечая, что«действительность есть ставшее непосредственным единство сущ­ности исуществования, или внутреннего и внешнего» *.  В более узком испецифическом смысле слова под действительностью понимают конкретное бытиеотдельного объекта в определенное время, в определенных условиях;действительность от­дельного конкретного материального объекта — это егоактуальное бытие. В этом значении категория действительности и сопоставляется скатегорией возможности.

Возможность — это такое состояние (или такаяситуация), когда имеется одна часть детерминирующих факторов, но отсутствуетдругая их часть, или когда детерминирующие факторы недостаточно зрелы, чтобывозникло новое явление.

Под  возможностью понимается также то, тенденциивозникнове­ния и развития чего уже имеются в действительности, но что еще нестало наличным бытием.

Если действительность есть актуальное бытие, товозможность — потенциальное бытие, это будущее, содержащееся в настоящем. Вкатегории возможности отражаются предпосылки возникновения но­войдействительности, которые уже имеются в наличном бытии. Анто­нимом понятиявозможности является понятие невозможного, т.е. таких событий и явлений,возникновение которых исключается зако­номерностями, присущимидействительности.

Диалектическая взаимосвязь возможности и действительностипро­является в ряде отношений. Прежде всего они предполагают друг друга..Всякая конкретная действительность содержит в себе возможность своегодальнейшего изменения и развития, и всякая конкретная дей­ствительностьвозникла как результат реализации ранее существовав­ших возможностей. Вкатегориях возможности и действительности мир характеризуется прежде всего сточки зрения его становления, измене­ния, развития.

Эти две категории, с одной стороны, выступают каккатегории диалектической концепции развития, с другой — как категории детер­минизма.Весь процесс развития в самом общем виде может быть охарактеризован как процессзарождения и действительного определе­ния спектра возможностей, дальнейшегосужения этого спектра до одной реальной возможности и дальнейшего еепревращения в новую действительность. Диалектика возможности и действительностипри­дает связность процессу развития, ведет к пониманию развития прежде всегокак саморазвития: действительность через порождение возмож­ностей и ихпоследующую реализацию как бы разворачивает процесс своего становления вовремени.

Вместе с тем в категориях возможности идействительности рас­крывается сущность объективного процесса обусловливания, вних выражается закономерный характер процесса становления, конкрети­зируетсядиалектика взаимосвязи сущности (закона) и явления, необ­ходимости ислучайности, причины и следствия.

Связь категорий возможности и действительности скатегориями детерминизма проявляется в раде отношений.

Прежде всего, само определение понятия возможностисодержит явное обращение к понятию закона, закономерности, регулярной обус­ловленности:возможно то, что не противоречит законам функциони­рования и развития объекта,что предполагается действующими законами. Отрицание регулярной обусловленностипроцесса развития и становления делает бессмысленным само понятие возможности.

Имеются разные виды возможностей (существенная инесущест­венная, обратимая и необратимая, формальная и реальная и др.).

Обратимой возможностью называется такаявозможность, с превра­щение которой в действительность первоначальнаядействительность становится возможностью.

Необратимой называется такая возможность, с превращениемкоторой в действительность первоначальная действи­тельность становитсяневозможностью.

Для понимания существа формальной и реальной,абстрактной и конкретной возможностей важное значение имеют следующие их связи(разграничение предложено А- П. Шептулиным). Первые две соотно­сятся снеобходимостью и случайностью, вторые две — с стадиями развития материальнойсистемы. Возможности, которые обусловлены случайными свойствами и связями,считаются формальными (таковой, к примеру, является выигрыш автомашины влотерее). Для превраще­ния их в действительность нужно, чтобы«пересеклись» в одной точке не две необходимые линии, что само посебе уже есть, как мы знаем, случайность, но чтобы «пересеклось» водной точке множество необхо­димых линий. Приведенный в примере«случай» возможен, но вероят­ность его близка к нулю; это скорее даженевозможность, чем возможность. Реальные возможности — это такиевозможности, кото­рые обусловлены необходимыми сторонами и связями объекта.

Абстрактные возможности — это возможности, дляосуществления которых на данной стадии не могут сложиться соответствующие усло­вия;эти возможности могут появиться лишь при достижении матери­альным образованиемболее высокой стадии развития.

Конкретная возможность — это возможность, дляосуществления которой на дан­ной стадии развития материальной системы могутсложиться соответ­ствующие условия.

Для превращения возможности в действительность необходимодействие объективных законов, которые задают спектр возможных тенденцийразвития предмета, и формирование определенных условий для реализации одной извозможностей.

Для количественной оценки возможности в науке разработанопонятие вероятности. В конкретных науках было развито несколько понятийвероятности: классическое, частотное, диспозиционное, ло­гические,математическое и т.д. На базе частнонаучных представлений о вероятности внастоящее время формируется философское понятие вероятности.

Вероятность — это количественная мера возможности.Вероятность характеризует те пределы, в которых существует возможность; онаопределяет степень близости возможности к осуществлению, к действи­тельности. Вероятность указывает навеличину основания возможности в реальной действительности.

Для определения степени близости возможности кдействительно­сти используется шкала вероятности от 0 до 1 (или, в процентах —до 100%).

Вероятность есть степень необходимого в возможном. Возможность с большимоснованием имеет соответственно и большую вероятность осуществления. Опора напонятие вероятности придает понятию воз­можности более конкретныйоперациональный характер и повышает его познавательное и практическое значение.

Известный афоризм гласит: «Политика естьискусство возможного». Секрет этого «искусства» и заключается вумении путем целенаправ­ленной деятельности создать такие условия, в которыхнежелательные возможности теряли бы свой реальный характер и не могли превра­щатьсяв действительность, а желательные возможности приобретали бы реальный характери превращались в действительность.

 

7. Свобода инеобходимость. Свобода и ответственность.

Упрощенчески- материалистическое понимание свободыволи че­ловека, связывающее его только с необходимостью, даже познанной,фактически лишает человека этой свободы. Французский философ П.Гольбах отмечал:«во всех своих поступках человек подчиняется необходимости… его свободаволи есть химера» *.

ПоБюхнеру свобода — это свобода человека со связанны­ми руками, свобода птицы вклетке. Действительно, если все однознач­но необходимо, если нет случайностей,возможностей, если человек действует как автомат, то не останется места длясвободы. Даже если человек познает необходимость чего-либо, то это познаниетоже не меняет положения. Преступник, находящийся в тюрьме и«познавший» эту необходимость, нс становится от этого свободным.

Имеется и другая трактовка свободы,противоположная первой. Свобода, считают, это «возможность поступать так,как хочется. Сво­бода — это свобода воли. Воля — по своей сущности всегдасвободная воля»**.Екатерина Великая говорила: «свобода — это когда никто не может менязаставить делать то, чего я не хочу». В ее устах это звучитпривлекательно, она уловила противоположность свободы не столько необходимости(с ней-то справиться легче!), сколько принуждению.

Но как быть с абсолютной свободой, провозглашаемойнекоторыми теоретиками-философами? Наличие такой свободы сомнительно.

Представим, что индивид достиг максимальной илиабсолютной свободы в мире. Став таким свободным, человек начнет понимать, чтоего свобода обернулась беспредельным одиночеством. «Бегство от сво­боды»— так называется книга американского философа Э. Фромма. Название хорошопередает настроение такого человека: «а зачем мне такая свобода?»Устранив все формы зависимости, индивид в конце концов остается наедине сосвоей индивидуальной «самостью». Исче­зает природа, общество…Исчезают многочисленные узы, которые хотя и ограничивали свободу человека, но затоделали его близким опреде­ленному кругу людей, связывали его с определеннымивещами. «Чело­век свободен» — «это значит, он одинок». В«Братьях Карамазовых» Ф. М. Достоевский словами Великого инквизитораподчеркнул важную мысль: «ничего и никогда не было для человека и длячеловеческого общества невыносимее свободы», а потому «нет заботыбеспредельнее и мучительнее для человека, как, оставшись свободным, сыскать по­скореетого, перед кем преклониться» ***.

Одной из наиболее разработанныхконцепций свободы является экзистенциальная концепция Н.А. Бердяева (см. егоработы: «Филосо­фия свободы», «Философия свободного духа»,«Дух и реальность», «О рабстве и свободе человека»,«Царство духа и царство кесаря» и др.). Он считает, что связь свободыс природной или социальной необходи­мостью лишает подлинную свободу всякогосмысла. Материальный мир причинен, принудителен, а подлинная свободабезосновна. Сво­бода не есть только выбор возможности (такой выбор тожепринудите­лен), свобода есть творчество, созидание ранее не бывшего.«Определение свободы как выбора есть еще формальное определение свободы.Это лишь один из моментов свободы. Настоящая свобода обнаруживается не тогда,когда человек должен выбирать, а тогда, когда он сделал выбор. Тут мы приходимк новому определению свободы, свободы реальной. Свобода есть внутренняятворческая энергия чело­века. Через свободу человек может творить совершенноновую жизнь, новую жизнь общества и мира. Но было бы ошибкой при этом пониматьсвободу как внутреннюю причинность. Свобода находится вне причин­ных отношений.Причинные отношения находятся в объективирован­ном мире феноменов. Свобода жеесть прорыв в этом мире» *

Творческий акт человека не естьтолько перегруппировка и перераспределение материи мира и не есть толькоэманация, истечение первоматерии мира, не есть также лишь оформ­ление материи всмысле налегания на нее идеальных форм. В творче­ский акт человека, указываетН.А- Бердяев, привносится новое, не бывшее, не заключенное в данном мире,прорывающееся из иного плана мира, не из вечно данных идеальных форм, а изсвободы, не из темной свободы, а из просветительной свободы. Свобода неотрывнаот творчества. Лишь свободный творит.

В концепции свободы Н.А. Бердяева ценным являетсяобоснование того, что подлинная, действительная свобода есть, прежде всего,твор­чество. И какой бы момент свободы мы не имели бы в вицу — выбор ливозможности в материальном мире или создание новой ситуации — везде мыобнаруживаем творчество человека. И все-таки, как бы ни импонировал нам общийпафос его концепции, мы не можем согла­ситься с его устранением детерминизма.

Вдетерминистской философии свобода понимается как способ­ность человекадействовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познаниеобъективной необходимости. Антони­мом термина «свобода» в такомслучае выступает «принуждение», т.е. действие человека под влияниемкаких-либо внешних сил, вопреки своим внутренним убеждениям, целям и интересам.

Этопротивопоставление свободы принуждению принципиально важно, посколькупринуждение не тождественно необходимости. На этот момент обращал внимание Б.Спиноза. «Вы полагаете, — писал он своему оппоненту, — никакого различиямежду необходимостью и при­нуждением, или насилием. Стремление человека жить,любить и т.п. отнюдь не вынужденно у него силой, и, однако, ононеобходимо...»**.

То, что свобода и необходимость не являютсяантиподами, предполагает признание возможности существования свободы без от­казаот необходимости.

Человеческий опыт и наука показывает, что даже самые напервый взгляд иррациональные поступки человека всегда обусловлены внут­ренниммиром человека или внешними обстоятельствами. Абсолютная свобода воли — этоабстракция от реального процесса формирования волевого акта человека.Безусловно, волевое решение человека, свя­занное с выбором целей и мотивовдеятельности, определяется в основном его внутренним миром, миром его сознания,но ведь этот внутренний мир человека или мир сознания не противостоит внешнемумиру, а является в конечном счете отражением этого внешнего объек­тивного мира,и диалектическая взаимообусловленность событий в этом внутреннем мире являетсяотражением диалектической взаимоо­бусловленности явлений в мире внешнем.Объективная детерминация явлений в мире, объективная естественная необходимостьотражаются в мире сознания в виде логической и психологической необходимости,связывающей человеческие идеи, познавательные образы, понятия и представления.

Реальное свободное действие человека выступаетпрежде всего как выбор альтернативных линий поведения. Свобода есть там, гдеесть выбор; выбор целей деятельности, выбор средств, ведущих к достиже­ниюцелей, выбор поступков в определенной жизненной ситуации и т. д.

Основанием для ситуации выбора является существо­ваниеобъективного спектра возможностей, а объективным основанием возможностиявляется закономерность и совокупность различных ус­ловии, необходимых для сереализации. Возможно то, что не противо­речит объективным законам, дляреализации чего существуют необходимые условия. Другими словами, меравозможности того или иного события прямо пропорциональна мере его необходимости.Од­нако сама ситуация выбора — это не свобода, а лишь необходимая предпосылкасвободы, свободного действия. Сам акт свободного дей­ствия связан с выборомопределенной альтернативы в ситуации выбора и ее реализацией вдействительности. Выбор альтернативы поведения определяется прежде всегоцелевыми установками человека, а они в свою очередь определяются характеромпрактической деятельности и той совокупностью знаний, которой человекрасполагает. Знание же, на которое опирается субъект в своем выборе альтернатив,есть прежде всего знание необходимости. Человек выбирает ту линию поведения,которая для него обладает внутренней необходимостью в свете имею­щегося в егораспоряжении знания.

Одним из аспектов проявления человеческой свободыявляется способность человека преобразовывать окружающий его мир, его спо­собностьпреобразовывать самого себя и тот окружающий социум, частью которого онявляется. Предпосылка этой способности творить самого себя также возникает ещена досоциальном уровне эволюции материи с возникновением систем с органическойцелостностью.

Свободное действие человека всегда предполагаетего ответствен­ность перед обществом за свойпоступок. «Свобода и ответственность — это две стороны одногоцелого — сознательной человеческой дея­тельности. Свобода есть возможностьосуществления целеполагающей деятельности, способность действовать со знаниемдела ради избранной цели, и реализуется она тем полнее, чем лучше знаниеобъективных условий, чем больше избранная цель и средства ее достижения соот­ветствуютобъективным условиям, закономерным тенденциям развития действительности.Ответственность же есть диктуемая объективными условиями, их осознанием исубъективно поставленной целью необхо­димость выбора способа действия,необходимость активной деятельности для осуществления этой цели… Свободапорождает ответственность, ответственность направляет свободу» *.

Согласнонаучно-философскому мировоззрению, и свобода, и от­ветственность могут бытьмыслимы только в мире, где существует объективная обусловленность, детерминизм.Принимая решение и действуя с опорой на знание объективной необходимости,человек способен одновременно формировать в себе чувство ответственности передобществом за свои поступки. Ответственность обусловлена уров­нем развитияобщественного сознания, уровнем социальных отноше­ний, существующимисоциальными институтами. И даже тогда, когда человек несет ответственностьперед самим собой, перед своей сове­стью, в нем отражаются современные емусоциальные связи и отноше­ния. Понятие свободы оказывается связанным и спонятием покаяния.

Проблемасвободы, включающая в себя проблему познания и социального действия, являетсяодной из ведущих проблем, связыва­ющих в единое целое диалектику, теориюпознания и этику, а также философию бытия и социальную философию.

Списокиспользуемой литературы:

1.  ФилософияП.В. Алексеев, А.В. Панин

2.   Кедров Б.М.«Научная концепция детерминизма» «Современный детерминизм,законы природы».  1973.

3.  ОгородниковВ.П, «Познание необходимости. Детерминизм как принцип научногомировоззрения». 1985, раздел «Индетерминизм и метафизика противнауки»).

4.  материалпо работам В. Г. Борзенкова, В. П. Бранского, М. Бунге, И.В. Кузнецо­ва

5.   Тюхгин В.,Пономарев Я. «Отра­жение», «Философская энциклопедия».1967. С. 184—186; Тюхтин B.C. «Отражение»«Философский энциклопедический сло­варь». 1989.

6.   Парнюк М.А«Концепция детерминизма в диалекти­ческом материализме»  «Современныйдетерминизм и наука». Новосибирск, 1975.

7.  «Философскийсловарь». Пер. с нем. Ред. Г.Шмидт.

8.   Косолапов Р. И.,Марков B.C. «Свобода иответственность»)