Реферат: Антроподицея о. Павла Флоренского и научное мышление
В незавершеннойкниге «У водоразделов мысли» отец Павел
развивал такназываемую антроподицею (оправдание человека).
Он пытался решить илискорее изложить свои мысли по поводу
древнейрелигиозно-философской проблемы согласования веры в
то, что человексоздан по образу и подобию Божьему — то есть
разумным исовершенным — с греховностью и несовершенством
человека. Эта работаявляется продолжением его теодицеи (оп-
равдания Бога),развиваемой в книге «Столп и Утверждение Ис-
тины».
В основеантроподицеи о. Павла лежит идея очищения и
спасения человека,его освящения и обожения. Центральная
проблемаантроподицеи проявляется в таинствах церкви, когда
человек соединяетсяс Христом. Антроподицея о. Павла - пра-
вославногосвященника, принявшего мученический венец - опи-
рается наПравославие. Путь к такой антроподицее становится,
таким образом,возможным лишь благодаря Силе Божьей. Так
грешный человекстановится святым. Таким образом, его духов-
ное деланиевыступает как первичное и определяет его осталь-
ную деятельность имироощущение.
Антроподицея о.Павла символична. Диалектика символа и
символическоепонимание мира являются тонкими инструментами,
помогающих изучениюзатрагиваемых проблем.
В первой частикниги «У водоразделов мысли» существен-
ное внимание уделяется вербальной деятельности человека.
Термин выступаетздесь «как твердое орудие мысли». Через
осознание идиалектику мысли человек приходит к постижению
смысла символа идалее, к молитвенному обращению к Имени
Божьему,неотделимого от Господа, что есть «живое вхождение
в Именуемого».
Вторая частькниги посвящена орудийной хозяйственной
деятельности. Воснове этой деятельности лежит антиномия
Природы и Культуры.Орудия являются проекциями органов чело-
веческого тела,построенные разумом. Следовательно, хозяй-
ство является совокупностью символов человеческого духа.
Аналогично и Природарассматривается Флоренским как символ
человеческого духа,в чем проявляется единство Микрокосма и
Макрокосма.
Греховнаяприрода человека нарушает единство человека и
мира. Эта угроза,исходящая от «самости» человека, угроза и
Природе, и самомусебе, может быть преодолена, как указывает
о. Павел, ссылаясьна Василия Великого, «точным наблюдением
самого себя»,которое дает «достаточное руководство к позна-
нию Бога».
В поэтичномвведении к книге, «На Маковце», о. Павел
говорит о тайнеВремени, раскрывающейся в тайне вечера и ут-
ра из «КнигиБытия». Флоренский дает читателю возможность
узнать о самыхсокровенных переживаниях автора, что является
своеобразным методомпробуждения мысли и подачи своих идей.
Размышления, подаваемыев свободной форме, подводят читателя
к мысли, чтосимволика чувственных переживаний может привес-
ти к раскрытиюмногих тайн мира. Напомним, что слово «сим-
вол» происходитиз греческого _______, что значит «состав-
ляю»,«соединяю». В Древней Греции существовал такой обычай:
друзья, расставаясь,брали какой-нибудь предмет (глиняную
лампадку, статуэткуили навощеную табличку с надписью) и
разламывали пополам.По прошествии многих лет эти друзья или
их потомки привстрече узнавали друг друга убедившись, что
обе частисоединяются и образуют единое целое — символ. Че-
рез символическоемироощущение проступают контуры новой на-
уки, новойфилософии… (нынешней?..)
Флоренскийставит перед собой цель наметить в своем
труде «водоразделымысли», составить текст, подобный живому
существу, а немеханизму с частями, зависящими от близлежа-
щих частей. При зтомо. ПАвел берется придерживаться катего-
формы, творчества ижизни". Все эти категории непосредствен-
но связаны счеловеком. Философская антропология Флоренского
— как метод — рукодствуясь этими идеями «дедуцировать чело-
века до основныхопределений его существа». При этом автор
рассматривает поотдельности различные способности к ощуще-
нию, органы человекав связи с многообразием мира и орудиями
и т. д.Плодотворность подобного метода, на мой взгляд, хо-
рошо иллюстрируетзамечание, что три основных направления
христианства — католическое, протестантское и православное -
связаны с различнымипсихологическими типами: католическое
со зрительным типомчеловека, протестантское — со слуховым,
а православное — сгармоническим равновесием или неким сред-
ним типом.
Важнейшее местов философской антропологии Флоренского
занимает статья«Обратная перспектива». Эта статья посвящена
обсуждениювосприятия и методов художественного изображения
мира(преимущесственно в живописи). Автор выступает против
прямого,аффинно-проективного геометрическог понимания и ху-
дожественнойпередачи мира. Оставаясь в русле русской рели-
гиозно-философскойтрадиции, Флоренский доказывает, что ли-
нейная перспектива вживописи есть результат Возрождения,
которое русскоерелигиозное сознание трактует как неоправ-
данное возвышениечеловека, торжество «самости» и отход че-
ловека от Бога.Впрочем, приговор (или скорее мрачный прог-
ноз) возрожленческойнауке и возрожденческому искусству про-
износится взаключительной статье первой части под названием
«Итоги».
Флоренскийсвязывает линейную перспективу с понятием
кантовско-евклидовогопространства. Критикуя кантовскую точ-
ку зрения, о. Павелвводит, следуя Маху, понятие физиологи-
ческогопространства и показывает, что это пространство
весьма далеко отевклидового.
Важнымаргументом против линейной перспективы для Фло-
ренского являетсяизвестное математическое положение, сог-
ласно которомуобъект большего числа измерений может быть
отображенвзаимно-однозначно на объект с меньшим числом из-
мерений (Кантор), ноэто отображение нельзя сделать непре-
рывным (Брауэр идругие). Таким образом, художник, изобража-
ющий трехмерное (илимногомерное) многообразие на плоскости
с неизбежностьювступает на путь символизма и условности.
При этом, особеннопри показе незамкнутости мира (иконы) так
называемая обратнаяперспектива является очень выразитель-
ной.
Итак,Флоренский отстаивает самобытные представления об
искусстве и мире,преодолевая «ограниченность натурализма» и
указывает путь косвобождению и духовности, освобождению от
сковывающих пут ивыход из тупиков возрожденческой мысли.
Изучая научнуюдеятельность человека, о. Павел показы-
вает, что физическиймеханицизм, построение механических мо-
делей в большойстепени изжили себя и служат лишь вспомога-
тельнымиинструментами, характерными более для английского
ума. Так, по замечанию Герца, теория электромагнетизма
Максвелла есть неболее, чем уравнения Максвелла. Но работы
самого Максвеллапомимо уравнений содержат их «вывод» — мно-
го места уделяетсямеханическим моделям и попыткам механи-
ческойинтерпретации, не всегда помогающих разобраться, а то
и затемняющих сутьдела. на этом и других примерах Фло-
ренский убеждается,что все механические «объяснения» суть
всего лишь символы,«как бы объяснения», даже не претенду-
ющие наединственность. Ссылаясь на Герца, Флоренский пока-
зывает, что наукавсегда вводит символические образы и ут-
верждается каксимволическая познавательная сущность. Пора-
зительнымнаблюдением автора, на мой взгляд, является то,
что символы науки недолжны (как и символы искусства) пере-
ходить переходитьчерез свои границы и смешиваться с жизнью,
то есть на ученого(как и на художника) возлагается большая
ответственность несмешивать жизнь с небытием.
Окончательныйвывод Флоренского состоит в том, что наука
есть лишьсимволическое описание, а значит - это только
язык.
Флоренский даетсвое оправдание философии. Он говорит,
что философия, вотличии от науки, претендует именно на объ-
яснение и добиваетсятакового. Философия - это жизненная
полнота, отрицающаямертвящий метод науки. И признать неп-
равду Науки есть поФлоренскому «сказать „да“ Жизни и Време-
ни, то есть оживитьмысль. Автор утверждает, что философия -
не язык, а драма,поскольку она пользуется и основана на ди-
алектическом методе,диалектике.
ДиалектикуФлоренский трактует как метод познания, ос-
нованный наудивлении и уходящий в глубокую древность. Ди-
алектика в познаниисоответствует обратной перспективе в жи-
вописи.
Апостол Фома — символическая фигура философии, и этим
подчеркиваетсяглубинная связь между философией и христи-
анством. Распятый иВоскресший Христос разрывает замкнутость
мира, мироказывается наполнен Животворящим Святым Духом и
пронизанБожественными Энергиями. Наука не объемлет этой
Истины, посколькупропитана ядом Возрождения. Доказывая во
второй части книги,что Человек есть сумма Мира, сокращенный
конспект его, а Мир- проекция и раскрытие человека, Фло-
ренский указывает,что это положение можно было бы выводить
из данных современойнауки. Но при этом он отмечает, что по-
ложения наукислишком относительны, чтобы стать фундаментом
философскойантропологии. Гораздо прочнее — основные инвари-
анты поэзии, аособенно незыблемы символы религии. Они явля-
ются „осьюистории“ и особенно устойчивы при натиске време-
ни.
Все же наукаочень сильна, и сильна, согласно Фло-
ренскому, своейТЕРМИНОЛОГИЕЙ. Термин помогает направить ан-
тиномичность языканаправить в созидательное русло, и так
философия и наукастановятся двумя руками одного организма
языка, от котороготребуется „наибольшая напряженность сло-
веснойантиномичности“. Термин, по Флоренскому, являет ту
границу, которой самоопределяется и самоосознается мышле-
ние.
В заключительнойстатье к первой части „Итоги“ автор по-
казывает кризиснауки и всего возрожденческого мироощущения.
Для последнегохарактерны иллюзионизм и нигилизм в противо-
вес живому реализму.Иллюзионизм отрицает человеческое дос-
тоинство и приводитк расколу и расчлененности личности,
культуры и науки.
Флоренскийуподобляет то, что считается сокровищем сов-
ременной цивилизации- науку — погибшм системам древности:
системе магического миропонимания, схоластике и др., и
предсказываетвозрожденческой науке гибель и забвение, что
человечествоосвободится от ее пут. С этим выводом, я думаю,
мало кто из ученыхможет сейчас согласиться, хотя кризис на-
уки несомненен, инаука сейчас находится, на мой взгляд, в
поисках новогосмысла.
Литература:
1. Флоренский П. А.У водоразделов мысли. - Приложение к
журналу»Вопросы философии", т. 2., - М., Издательство
«Правда»,1990.
2. Свящ. ПавелФлоренский. У водоразделов мысли. - Символ,
N 28, Париж, 1992,с. 125-216.
_