Реферат: Русская религиозная философия

1.Особенности русскойрелигиозной философии.

2.Славянофилы изападники

3.Материалистическоенаправление в философии и русский марксизм.

4. Особенности русской религиозной философии.

Конец XIX — началоXX века ознаменовался глубокимкризисом, охватившем всю европейскую культуру, явившемся следствиемразочарования в прежних идеалах и ощущением приближения гибели существующегообщественно-политического строя.

Но этот же кризис породилвеликую эпоху — эпоху русского культурного ренессанса начала века — одну «изсамых утонченных эпох в истории русской культуры. Это была эпоха творческогоподъема поэзии и философии после периода упадка. Это была вместе с тем эпохапоявления новых душ, новой чувствительности. Души раскрывались для всякого родамистических веяний, и положительных и отрицательных. Никогда еще не были таксильны у нас всякого рода прельщения и смешания. Вместе с тем русскими душамиовладели предчувствия надвигающихся катастроф. Поэты видели не только грядущиезори, но что-то страшное, надвигающееся на Россию и мир… Религиозные философыпроникались апокалиптическими настроениями. Пророчества о близящемся концемира, может быть, реально означали не приближение конца мира, а приближениеконца старой, императорской России. Наш культурный ренессанс произошел впредреволюционную эпоху, в атмосфере надвигающейся огромной войны и огромнойреволюции. Ничего устойчивого более не было. Исторические тела расплавились. Нетолько Россия, но и весь мир переходил в жидкое состояние… В эти годы Россиибыло послано много даров. Это была эпоха пробуждения в России самостоятельнойфилософской мысли, расцвета поэзии и обострения эстетической чувствительности,религиозного беспокойства и искания, интереса к мистике и оккультизму.Появились новые души, были открыты новые источники творческой жизни, виделиновые зори, соединяли чувства заката и гибели с чувством восхода и с надеждойна преображение жизни»[1].

Нарядус течениями в литературе возникли новые течения в философии. Духовнымисточником религиозной философии явилось православие какспецифический духовный и жизненный уклад. В центре её внимания находилась темаБога и человека, взаимоотношения между ними. Она носит всеохватныйхарактер. В ней с религиозных позиций были осмыслены такиепроблемы, как:

           -природачеловека, его свобода, смерть и бессмертие;

           -гуманизм иего кризис;

           -смыслчеловеческой истории;

           -ряд важныхсоциальных вопросов.

Центральнойфигурой во всей русской религиозной философии является   В.С. Соловьев. Соловьев во главу угла своей философской концепции ставилрелигию и стремился подчинить ей философию, науку, этику, будущеегосударственное устройство. Он резко критиковал материализм и атеизм,представляя их как учения безнравственные, опустошающие природу человека иведущие людей в тупик. Вопрос о взаимоотношении материального и духовногоСоловьев решал с позиции объективного идеализма. Начало всего сущего — абсолютное,т.е. бог. Бог воспринимает не разумом, а только через веру. Богсодержит в себе вечные идеи, т.е. идеальный мир. Этот идеальный мир порождаетмир физический. Этот физический мир связан с богом через человека, которыйобладает и материальной и идеальной субстанциями.

Возможностьпознания человеком окружающего мира Соловьев связывал с верой в бога — познаниечерез веру.

В.Соловьев являлсяавтором теории вселенской теократии. Он считал, что в отношенияхмежду собой люди должны забыть все распри и руководствоваться христианскимучением о любви к ближнему. Этот же принцип должен был положен в основу междуотдельными государствами. Легче всего его может осуществлять христианскаярелигия. Чтобы претворить в жизнь христианский принцип «любви к ближнему» иокончательно исключить из общества классовые и национальные противоречия,православной, католической и протестантской церкви необходимо слиться воединопод эгидой Римского папы и русского самодержавия, образовав вселенскуютеократию.

Последнейработой В. Соловьева стали «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирнойистории...», посвященные развернутой критике религиозно- философского учения Л.Толстого.

Егообращение к проблеме мирового зла предстает как закономерное, ибо еёвсестороннего исследования оправдание добра оказывается неполным.

Исследуямировое зло В. Соловьев последовательно опровергает тезис о непротивлениисилой и показывает необходимость войны в обреченном на совершенствомире. И только по мере совершенствования мира война исчезнет из мира людей.

Яркими многогранным явлением в русской религиозной философии      была фигура Н.А. Бердяева.

1. Философию он считает чистымтворчеством в отличии от науки, которая всегда должна приспосабливатьсяк необходимости бытия.

2. Исходя из творческой природыфилософии он предлагает свою концепцию миростроения, ориентированнуюна человека:

-Вкачестве первореальности выдвигается история и природа.Они вечны и включают в себя несотворенную свободу.

-Всёзло в мире истекает из этой свободы (Зло — это испытание,посланное людям благим Богом).

-Витоге — Бог мир создает, Себя в мире проявляет, но не управляет миром.

-Человеку Бог необходим как нравственный идеал и надежда на спасение.

-Богунужен человек, как покаявшийся грешник, стремящийся к богочеловеческомуобразцу.

-Достичьэтого результата человек может лишь через катастрофу, конец света, страшныйСуд.

-Врезультате наступит новый мир — вечное царство свободы и духа,человеческое бессмертие.

Личность у Бердяева представляет собой сосредоточениеиндивидуальных духовных сил и сферу свободы. Она постоянно испытываетдавление со стороны общества, которое стремиться поработить личность, включивеё в какую- нибудь общность.

Истиннаясвобода личностизаключается в «соборности», концентрации индивидуальной духовнойсилы и воли, т.е. подразумевается верховенство личного начала над коллективным.

ИдеиБердяева оказализначительное влияние на развитие французского экзистенциализма.

С.Н.Булгаков своейцентральной задачей считал обоснование целостности христианского мировоззрения(в 1918 году он принял сан священника).

Всесоциальные отношения и культура должны быть оценены и перестроены нарелигиозных началах.

Н.О.Лосский главнуюзадачу философии видел в том, чтобы построить теорию о мире как едином целом наоснове прежде всего религиозного опыта. Центральный элемент мира — личность.

П.А.Флоренский такжеразрабатывал религиозно- философскую проблематику, в центре которой — идущее отВ. Соловьева концепция о всеединстве и учение о Софии, учение об интуитивномобразносимволическом постижении мира основывающееся на нравственном ученииличности.

2. Славянофилы и западники

Становлениесамобытной русской философии начиналось с постановки и осмысления вопроса обисторической судьбе России. В напряженной полемике конца 30-х — 40-x ã.ã. ХIX в. о месте России в мировой истории оформилисьславянофильство и западничество как противоположные течения русскойсоциально-философской мысли.

Главная проблема, вокруг которойзавязалась дискуссия, может быть сформулирована следующим образом: является лиисторический путь России таким же, как и путь Западной Европы, и особенностьРоссии заключается лишь в ее отсталости или же у России особый путь и еекультура принадлежит к другому типу? В поисках ответа на этот вопрос сложилисьальтернативные концепции русской истории.

 1839ã. в московскихсветских и литературных салонах стала распространяться записка '' О старом и новом''. Её автором был Александр Степанович Хомяков, участник кружка, вкотором через много лет встретились  повзрослевшие    друзья юного Веневитинова(братья Киреевский, А.И.Кошелев ). К ним присоединились Ю.Ф.Самарин,И.Д.Беляев, братья Константин и Иван Аксаковы.Членов нового кружка сталиназывать славянофилами.

Сущность славянофильстваопределялось идеей «несхожести» России и Запада, самобытности русскогодуховно-исторического процесса (сам термин «славянофильство» достаточно условени выражает лишь их общественно политические позиции).

Все основные идеиславянофилов тяготеют к полюсу тотальности:

        -Критика западной цивилизации как якобы «безбожной», низменной,бездушной.

        -Православие — духовная основа русской нации, подлинный двигательисторического процесса;

        -Монархия — идеальнаяформа государственного устройства России, наиболее полно выражающая дух итрадиции русского народа;

        -Крестьянская община, патриархальная семья- социальная основаобщества, внутри которого только и возможен подлинно нравственный человек;

        -Соборность — выражение коллективного духа россиян, их общинного(«хорового») начала в образе жизни. Соборность есть собирание,соединение всех сил ради общего дела.

        -Русский народ — это особый народ (народ — богоносец), призванныйк высокой роли в мире.

По сути дела, славянофильство — это философия религиозно окрашенного коллективизма. Задачупоследующего развития России они видели в том, чтобы дух православия пронизалвесь общественный организм, придал ему высший смысл в развитии.Свобода индивида возможна, но лишь путем подчинения его абсолютнымценностям — авторитету религии и церкви, государству, своему народу.

В полемике сославянофилами складывалась русская философия индивидуальности, тяготевшаяк тем или иным формам западничества.

Яркими представителямизападников являются: А. И. Герцен (1812- 1870), В.Г. Белинский (1811- 1848), Т.Н.  Грановский (1813- 1859), Н. Г. Чернышевский (1828- 1889). Они быливыразителями идеи единого общемирового прогрессивного развития.

Они активно выступали за европеизациюстраны, т.е. ликвидацию феодально- крепостнических отношений и развитиеобщества по буржуазному пути.

Считали религию и церковьтормозом общественного прогресса.

Высоко оцениваличеловеческий разум и науку, уважительно относились к правовым нормамобщества.

Основной ценностьюобщества для них являетсяиндивид, а государство прозванозащищать его права и свободы.

В социальной сфере ониориентировались либо на конституционную монархию, либо насоциалистические или анархические формы государственного правления.

В последней трети 19столетия сложилась вторая историческая форма полюсов русскойфилософии:

            -Традиции славянофиловпродолжили почвенники: А. А. Григорьев (1822- 1864), Ф.М.Достоевский (1821- 1881), Н. Я. Данилевский (1822- 1885), К. Н. Леонтьев (1831-1891);

-Традиции западников — народники: П. Л. Лавров (1823- 1900), П. Н. Ткачев(1844- 1886), М. А.Бакунин (1814- 1876).

 «Почвенники»  -философское направление, для которого главной была идея о «национальнойпочве» как основе социального и духовного развития России.   

     1) Для них была характерна идея о превосходстве искусства над наукой(сфера познания), поскольку искусство истетично иполнееугадывает потребности эпохи и дух народа. Ф. М. Достоевский отмечал «Философияесть тоже поэзия, только высший градус её».

2) Их отличала также религиознаяориентированность философии.

      Достоевский построил целую концепцию делящую историю человечества на 3стадии:

          -Патриархальность(естественная коллективность)

          -Цивилизация(болезненная индивидуализация)

          -Христианствокак синтез предыдущих.

3) Отвергали капитализм и социализм какпуть развития России.

4) Идеи почвенников легли в основу книгиДостоевского «Россия и Европа», в которой он выделил 12 цивилизаций и особеннославянскую, которая должна стать первой, гармонически соединяющей основные видычеловеческой деятельности (религию. науку, политику, экономику ).

 «Народники»:

        -сохранили веру в науку

         -считали, что царство«нравственности, справедливости» может наступить лишь через деятельностьгероев, способных повести за собой бессознательное массовое движение.

Спор славянофилов сзападниками XIXвек разрешил в пользупоследних. Причем проиграли не только славянофилы (в середине века), проигралии народники (к концу столетия).  Россия пошла тогда по западному, т.е.капиталистическому пути развития. XX век этот приговор можно сказатьпересмотрел. Российский «эксперимент», основанный на западноевропейской моделипрогресса, потерпел тяжелое поражение. Потому что уничтожили святая святых — общину, артель, назвав это «великим переломом», — по сравнению с которым«перелом», пережитый страной в эпоху Петра, был не более чем легкой коррекциейее естественного развития.

3. Материалистическое направление в философии и русский марксизм.

Итак в 80-х годах народничество изживает себя. И тогдаобразовался русский марксизм. Источником его стало возникновение за границейсреди эмигрантов движения «Освобождение труда». Членами этого движения былиПлеханов, Засулич, Аксельрод. Они создали базу марксизма, который впоследствиикак бы смешался с типично русскими чертами. Первой задачей марксизма должнобыло стать избавление российской идеологии от народничества. Марксизм увлек на первых порах людей самыхразных ориентаций — от промышленных пролетариев до университетских профессоров:всем им казалось, что найдена окончательная истина, и социализм изнароднической утопии превратился в настоящую теорию.

Изначально марксизм был принят, какмне кажется, неправильно. Ведь это тогда была ещё достаточно спорная и, такскажем, необкатанная теория. Но она была принята фактически как руководство кдействию. Однако не к революции, а к свержению лишь старых отживших общественныхдвижений, вроде народничества. Классический марксизм главной своей идеей считалидею экономического детерминизма. Это значит, что экономика доминирует надвсем, в том числе и над идеологией. Мне кажется, что основной чертой русскогомарксизма была его идеологизация. Марксизм превратился больше в политическоетечение, нежели в экономическое. Однако в классическом марксизме была иидеологическая деталь: пролетариат должен был, по замыслу Маркса, освободитьлюдей от экономического дереминизма и построить новое общество. Почему русскиймарксизм выступает против народников? Потому что главной задачей марксизма былообразование пролетариата городского, то есть фабричных рабочих. Разумеется, чтов стране с крупной сельскохозяйственной базой, этот класс рабочих образоватьсяне мог.

Хочуподчеркнуть: речь тогда ещё не шла о революции. Главное было – развитие,непроизвольное, но постепенное, то есть создание базы для перемен. Но возниклодва течения русского марксизма. Первое выступает за развитие и формированиенового класса – пролетариата как развития социализма. То есть марксизм в данномслучае выступает в роли фундамента для социализма. Второе течение ратует замарксизм как за развитие капитализма и рост производства продукции,индустриализации. К первому классу, по мнению Бердяева, относился Плеханов, ако второму – П. Струве.

Ортодоксальныймарксизм.

Возникновениемарксизма в России связывают с творчеством Георгия Валентиновича Плеханова(1858- 1918).

-онпосвятил большинство своих трудов историко- философскому, гносеологическому исоциологическому аспектам материалистического понимания истории,т.к. считал что именно в этом теоретическом построении сосредоточеноцентральное ядро марксистского учения в целом;

-осуществилпервые попытки научного социального предвидения;

-определилосновы религиозного и эстетического мировоззрения людей;

-предложилдиалектико- материалистическую модель революционных процессов в социальнойсфере;

-разработалучение о роли народных масс и личности в истории.

«Легальныемарксисты» (Н.А. Бердяев, П.Б. Струве, С.Л.Франк) — в целом на начальном этапе поддерживали Плеханова и Ленина в критикенародничества, в начале 900-х г.г. разошлись с ними по вопросам:

-неприятиянасильственных средств борьбы;

-втеории- неприятием подавления личности обществом

                  несогласием с идеями «воинствующего» материализма и атеизма.

Философиябольшевизма.

Преждевсего связана с деятельностью В.И. Ленина (1870- 1924).

Маркс,как впоследствии и меньшевики никогда не утверждал революционной идеи какруководства к действию. Он вообще был всегда сторонником нормальногочеловеческого развития. Как считали марксисты, без социальной базы в Россииникогда не может быть социализма. А такой базой было развитие капитализма.Базой же для развития капитализма было образование нового класса –пролетариата. Ленин и «большевики» посчитали, что социализм в России может бытьосуществлён помимо развития капитализма и помимо формирования нового класса.

Новоев марксизме.

а) В социальной философии:

1)Опираясь открытии русскими народниками законе неравномерного развитиякапитализма, Ленин провозгласил «непреложный вывод» о победесоциализма «первоначально в одной или нескольких странах».

2) Разработано учение о социалистическойреволюции, о роли пролетариата в ней и его авангарде- коммунистическойпартии.

3) Разработано учение о приматеполитики над экономикой (особенно в переходные периоды)

4) Разработано учение «О защитесоциалистического отечества», об «Армии нового типа».

б) В диалектическом материализме:

Всоответствии с естественно- научными открытиями того времени по- новомусформулировал определение материи (в отличие от механистическойтрактовки её Ф. Энгельсом).

в) В диалектике:

-Ленинвидел в ней прежде всего «закон познания (и закон объективного мира)».«Диалектика и есть теория познания (Гегеля и марксизма)», а стал быть,философского материализма.

-Введенпринцип примата практики над теорией.

Вцелом теоретические философские и социально- философские произведения В.И.Ленина («Материализм и эмпириокритицизм»; «Философские тетрады», «Государство иреволюция» и др.) существенно дополнили и обогатили марксистскую теорию.

Непрекращающийсякритический анализ сделанного Лениным, постоянное заимствование его идейявляются косвенным доказательством их оригинальности.

Выводы:

1. В целом русская философия 19 — начала20 века явилась отражением идейных исканий исторического пути развития России.

2. В противоборстве идей славянофилов изападников в конечном итоге победила западная ориентация, но трансформировавшаясяна русской почве в теорию марксизма- ленинизма.

Списоклитературы

1    История России с древности до нашихдней /под ред.Зуева М.Н.-М.: Высшая школа,1997 г.

2    Философия: Учебник для ВУЗов / подред.проф. В.Н.Лавриненко, проф. В.П.Ратникова – М.: Культура, 1998 г.

3  История философия: Учебник дляВУЗов / А.Н.Волкова, В.С.Горнев – М.: изд-во Приор, 1997 г.

4  Философия: Учебник для ВУЗов –Ростов н/д.: Феникс, 1997 г.

5   Устрялов Н. Национальная проблемау первых славянофилов, Русская мысль, 1996 г.

6 Лосев А.Ф. Русская Философия-  М.,1991 г.

7 ÊèðååâñêèéÈ.Â.Èçáðàííûåñòàòüè. Ì., 1984 ã.

8 Данилевский И.Я. Россия и ЕвропаМ., 1991 г.

9 История марксизма — ленинизма ч.1,М., 1986 г.