Реферат: Философия

Вопросы

1.Мировоззрение, социально-исторические типы мировоззрения.

2.Место философии в системе знания. Философия и наука.

3.Философия ее предмет и роль в обществе. Основной вопрос философии.

4.Философские учения Древнего Востока.

5.Досократический этап античной философии. Основные школы и вопросы.

6.Интерес к проблеме человека в творчестве софистов и Сократа.

7.Учение Платона об идеях, душе, познании, государстве.

8.Философия Аристотеля.

9.Философия эпохи эллинизма.

10.Философия Средневековья: этапы и особенности.

11.Основные проблемы философии Средневековья.

12.Философия эпохи Возрождения.

13.Картинамира в философии и науке Нового времени.

14.Проблемаметода в философии Нового времени (Ф.Бэкон, Р.Декарт).

15.Развитиесенсуалистической и рационалистической гносеологии в трудах Д.Локка, Б.Спинозы, Г. Лейбница. Субъективно-идеалистическая философия Д.Беркли, Д.Юма.

16.Философия века Просвещения о природе, обществе, человеке.

17.Философия И.Канта.

18.Система и метод в философии Гегеля.

19.Антропологическая философия Л.Фейербаха.

20.Философия марксизма.

21.Понятие«современная философия»: ее основные черты и проблемы. Философские школы концаXIX — начала XX веков.

22.Основные философские школы XX в.

23.Традициии особенности русской философии.

24.Философские взгляды П.Я. Чаадаева. Западники и славянофилы.

25.Философские идеи в творчестве Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого.

26.Философия всеединства B.C. Соловьева.

27.Персоналистическаяфилософия Н.А. Бердяева.

28.Категориябытия, ее смысл и значение, виды, уровни и формы бытия.

29.Понятие материи. Современные представления о строении и свойствах материи.

30.Движение как способ существования материи. Пространство и время.

31.Человек как объект философии. Биологическое и социальное в человеке.

32.Понятие«человек», «индивид», «индивидуальность», «личность».

33.Проблемасвободы личности и смысла человеческого бытия.

34.Сознание как отражение действительности. Структура сознания.

35.Мышлениеи речь.

36.Самосознание.

37.Проблема бессознательного.

38.Индивидуальное и общественное сознание.

39.Познание как процесс. Субъект и объект познания.

40.Чувственное и рациональное познание.

41.Понятие истины, диалектика абсолютной и относительной истины. Практика каккритерий истины. 42.Понятие и функции науки. Критерии научности.

43.Научноепознание, его уровни, методы и формы.

44.Наука и техника. Философские проблемы техники.

45.Общество как объект философского познания. Гражданское общество и государство.

46.Основные сферы общественной жизни и их взаимосвязь.

47.Единство и многообразие исторического процесса. Формационный и цивилизационныйподход к изучению общества.

48.Проблема необходимости и свободы в историческом процессе. Роль личности вистории.

49.Понятиеи природа ценностей. Иерархия и классификация ценностей.

Ответы

2.Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания(онтология, или метафизика), о сущности и развитии Человеческого общества(социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии вмире (философская антропология), теорию познания (гносеология), проблемытворчества, этику, эстетику, теорию культуры и, наконец, свою собственнуюисторию, т.е. историю философии, которая являет собой существенную составляющуюпредмета философии: история философии есть часть содержания самой философии.Предмет философии — не одна какая-нибудь сторона сущего, а все сущее во всейполноте своего содержания и смысла. Философия нацелена не на то, «чтобыопределить точные границы и внешние взаимодействия между частями и частицамимира, а на то, чтобы, преодолевая эти границы, понять их внутреннюю связь иединство.

При рассмотрениивопроса о соотношении философии и науки имеется, по крайней мере, три аспектаего интерпретации: 1) является ли философия наукой; 2) взаимодействие философиии частных (конкретных) наук; 3) соотношение философии и вненаучного знания.

Первый аспект. Нельзяотрицать научного характера философии вообще как одного из мощных потоковразвития человеческого знания и культуры. И если к ней подходить не только состороны конкретных концепций, а рассмотреть с позиции историй, то можнообнаружить преемственность в развитии философского знания, его проблематики, общностькатегориального аппарата и логики исследования. Не случайно Гегель рассматривалфилософию прежде всего с точки зрения «науки логики».

Второй аспект —взаимодействие философии и частных (конкретных) наук. Естественно, чтосовременная философия уже не может претендовать на роль науки наук, включать всебя все знания. Конкретные науки имеют собственный предмет исследования, своизаконы и методы, свой уровень обобщения знания. Философия же делает предметомсвоего анализа обобщения частных наук, т.е. она имеет дело с более высоким,вторичным уровнем обобщения. Если первичный уровень приводит к формулированиюзаконов конкретных наук, то задача второго уровня — выявление более общихзакономерностей и тенденций.

Часто философскоезнание определяется как знание научное. Однако существует ряд отличий философииот науки, которые заставляли многих мыслителей поставить под вопросотождествление науки и философии.

Во-первых, философия,так же как и наука, — это преимущественная деятельность человека в сферемышления. Философия не ставит специально перед собой задачу испытанияэстетических чувств, как это делает искусство, или нравственных действий, какэтого требуют религия и мораль. Хотя философия может рассуждать и об искусстве,и о религии, но она в первую очередь – рассуждение, мышление обо всех этихпредметах.

Философия подобнанаучному знанию по методу познания – так же, как и частные науки, философияиспользует критический метод познания, основанный на доказательствах иобоснованиях. 2) философия отличается от частных наук по предмету познания – вотличие от частных наук, философия пытается критически познать мир в целом,наиболее универсальные законы и принципы.

Как и наука, философияищет истину, выявляет закономерности, выражает результат исследования через системупонятий, категорий. Однако в философии объект исследования рассматриваетсячерез призму отношения человека к миру, в ней существует антропный принцип,всякий оценочный момент содержит элемент субъективности. науки нет безфилософии, а философии — без науки.

3.Назначение философии – поиск удела человека, обеспечение его бытия впричудливом мире, а в конечном счете в возвышении человека, в обеспечении егосовершенствования. Общую структуру философского знания составляют четыреосновных раздела: онтология(учение о бытие), гносеология(учение о познании),человек, общество.

Специфика философскоймудрости состоит в ее нацеленности на смыслы максимально всеохватной (общей,предельной, целостной) и вместе с тем фундаментальной значимости.

Предметом философииназывают круг вопросов, которые она изучает.

Что именно являетсяпредметом философии, зависит от эпохи и интеллектуальной позиции мыслителя.

Основной вопросфилософии — вопрос об отношении сознания к бытию, мышления к материи, природе,рассматриваемый с двух сторон: во-первых, что является первичным — дух илиприрода, материя или сознание — и, во-вторых, как относится знание о мире ксамому миру, или, иначе, соответствует ли сознание бытию, способно ли оно верноотражать мир.

Последовательное регшение О. в. ф. возможно лишь при учете обеих его сторон. Философы, являющиесясторонниками материализма, признают первичным материю, бытие, вторичным — сознание и считают сознание результатом воздействия на субъекта объективносуществующего внешнего мира. Философы-идеалисты принимают за первичное идею,сознание, рассматривая их как единственно достоверную реальность.

В составе философскогознания выделяют множество направлений и частей. Наиболее крупными делениямилюбой философской системы являются такие ее разделы, как онтология,гносеология, аксиология, логика

1) Онтология (от греч.«онтос» — сущее, то что есть на самом деле, и «логос» — учение, т.е. буквально«онтология» — учение о сущем) – раздел философии, в котором исследуется, какустроен объективный мир, существующий независимо от индивидуального сознаниячеловека. Это своего рода философская физика. Высшим понятием онтологииявляется понятие «бытие» — полнота всего существующего.

2) Гносеология (отгреч. «гнозис» — знание, и «логос» — учение, т.е. «гносеология» — «учение ознании») – философская теория познания. Высшее понятие гносеологии – понятие«истина» — высшее состояние знания.

3) Аксиология (от греч.«аксис» — ось, основание, и «логос» — учение, т.е. учение об основаниях) –философская теория ценностей, потому и высшим понятием этого раздела философииявляется понятие «ценность» — основание и эталон сознания. Внутри аксиологиивыделяется множество более частных направлений, исследующих отдельные ценностиили ценностно-зависимую реальность. Это, например:

Философская этика –учение о добре и зле,

Философская эстетика –учение о красоте,

Философскаяантропология – учение о человеке, и т.д.

Роль философии вобществе проявляется через осуществление определенных функций (лат. functio —исполнение, назначение, роль). Наиболее важными из них являются:онтологическая, социальная, гносеологическая, аксиологическая,методологическая, мировоззренческая.

4.1Философия Древней Индии

Философская мысль вДревней Индии возникает в период формирования там цивилизованных формобщественной жизни; об этом говорит хотя бы то, что в обществе уже сложилисьсоциальные группы. Это брахманы (жрецы, элита общества), кшатрии (воины),вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы), шудры (низший слой); между нимиуже сложились вполне определённые отношения. Мифология Древней Индиичрезвычайно сложна. Она отличается представлениями о цикличности развития мира.Вселенная, по представлениям древних индийцев, существует в течение такназываемого дня Брахмы (или Брамы) – божества, сотворившего мир. День Брахмысоставляет 4 320 000 лет. При наступлении ночи Брахмы мир гибнет,затем возникает снова, и так без конца. Такая нацеленность на громадныевременные циклы обусловила отсутствие интереса к личности и истории, вследствиечего авторство философских учений Древней Индии в основном условно (заисключением буддизма и джайнизма). В индийской философской традициисформировался ряд основных философско-этических понятий, которые позволяютсоставить общее представление о древнеиндийских философских учениях. Преждевсего это понятие кармы — закона, определяющего судьбу человека. Карма тесносвязана с учением о сансаре (цепи перерождений существ в мире) – законкармы-сансары. Индийская философская традиция отличается многовариантностьюответов на онтологические вопросы. Здесь сложились три варианта основныхподходов — философский монизм, дуализм и плюрализм.

2. Философия ДревнегоКитая

Зарождение философии вКитае исследователи относят к VШ-VI в.в. до н.э. Ценнейшим источникомдревнекитайской философии является «Книга Перемен» (И Цзин), которая можетрассматриваться как связующее звено между пред философией и собственнофилософией. В «Книге Перемен» представлена оригинальная система философскихпостроений. Характерным является то, что человек, природа, Вселеннаярассматриваются как единое целое, в котором всё взаимосвязано ивзаимообусловлено, но вместе с тем и пронизано переменами (отсюда и название«Книги»). Этот процесс описан с помощью графики и иероглифики. Сама «Книга»породила многочисленные исследования её смысла и содержания как на Востоке, таки на Западе, однако однозначного толкования многие её положения так и неполучили. В древнекитайской философии просматриваются два типа мудрецов:конфуцианский и даосский. За ними стоят две концепции человека: политическийчеловек у Конфуция и естественный человек у даосов /сторонников ипоследователей учения Лао-цзы и Чжуан-цзы/. Обе концепции с разных сторон шли кодному, а именно — к „золотой середине“, то есть гармонии вПоднебесной. В трактате Дао дэ цзин (VI — V в.в. до н.э.), излагающем идеидаосов, говорится, что принцип Дао требует познать древнее начало, при этомсами люди должны быть простыми и скромными, умерять личные желания иосвобождаться от страстей. Они содействовали жизни тем, что стремились сделатьдолговечное движение спокойным. В основе такого взгляда лежит представление отом, что в движении главное покой, устойчивость. Сторонники Конфуция и егопоследователи (Конфуций или Кун — цзы, древнекитайский философ, живший в VI — Vв.в. до н.э.), были озабочены тем, как обуздать распри в обществе и привестиобщественную и частную жизнь людей в состояние гармонии. Подчёркиваяосновополагающее значение древности для гармоничной жизни общества /господствасправедливости, отсутствия междоусобных войн, бунтов, притеснения большинствомменьшинства, разбоя и т.д./. конфуцианцы видели в качестве главного средствадостижения всего этого ритуал и исправление имён.

5.Представители досократического периода: милетская школа (Фалес, Анаксимандр,Анаксимен); атомисты (Демокрит, Левкипп); элейская школа; Гераклит Эфесский ипр.

Основные проблемы,которыми занимались „досократики“: объяснение явлений природы,сущности Космоса, окружающего мира, поиски первоначала всего сущего. Методфилософствования — декларирование собственных взглядов, превращение их в догму.

Досократический период- охватывает период с 7 до 5 в. до н. э. Первоначально античная философияразвивается в Малой Азии (Милетская школа, Гераклит), затем в Италии(пифагорейцы, Элейская школа, Эмпедокл) и на материковой Греции (Анаксагор,атомисты). Главная тема ранней греческой философии – первоначала мироздания,его происхождение и устройство. Философы этого периода – преимущественноисследователи природы, астрономы, математики.

Полагая, что рождение игибель природных вещей происходит не случайно и не из ничего, они искалиначало, или принцип, объясняющий закономерную изменчивость мира. Первыефилософы полагали таковым началом единое первовещество: вода (Фалес) или воздух(Анаксимен), бесконечное (Анаксимандр), пифагорейцы считали началами предел ибеспредельное, порождающие упорядоченный космос, познаваемый посредством числа.Последующие авторы (Эмпедокл, Демокрит) называли не одно, а несколько начал(четыре элемента, бесконечное множество атомов). Подобно Ксенофану, многие изранних мыслителей критиковали традиционную мифологию и религию.

Философы задумывались опричинах порядка в мире. Гераклит, Анаксагор учили о правящем миром разумномначале (Логос, Ум). Парменид формулировал учение об истинном бытии, доступномодной только мысли. Все последующее развитие философии в Греции (отплюралистических систем Эмпедокла и Демокрита, до платонизма) в той или инойстепени демонстрирует отклик на поставленные Парменидом проблемы.

6. Классическийпериод охватывает период примерно с половины 5 в. и до конца 4 в. до н. э.Период досократиков сменяет софистика. Софисты – странствующие платные учителядобродетели, в центре их внимания – жизнь человека и общества. В знании софистывидели прежде всего средство для достижения жизненного успеха, самым ценнымпризнавали риторику – владение словом, искусство убеждать. Софисты считалиотносительными традиционные обычаи и нормы морали. Их критика и скептицизмпо-своему содействовали переориентации античной философии от познания природы космыслению внутреннего мира человека.

Ярким выражением этого«поворота» была философия Сократа. Главным он полагал знание добра, т.к. зло,по Сократу, происходит от незнания людьми своего подлинного блага. Путь к этомузнанию Сократ видел в самопознании, в заботе о своей бессмертной душе, а не отеле, в постижении сущности главных нравственных ценностей, понятийноеопределение которых было основным предметом бесед Сократа. Философия Сократавызвала появление т.н. сократических школ (киники, мегарики, киренаики),различавшихся своим пониманием сократовской философии.

Сократ — представительидеалистического религиозно-нравственного мировоззрения, открыто враждебногоматериализму. Впервые именно Сократ сознательно поставил перед собой задачуобоснования идеализма и выступил против античного материалистическогомиропонимания, естественно-научного знания и безбожия. Сократ исторически былзачинателем тенденции, или линии Платона в античной философии. Основной задачейфилософии Сократ признавал обоснование религиозно-нравственного мировоззрения,познание же природы, натурфилософию считал делом ненужным и безбожным. Развиваясвое религиозно-нравственное учение, Сократ в противоположность материалистам,призывающим 'прислушиваться к природе', ссылаться на особый внутренний голос,якобы наставлявший его в важнейших вопросах.

Самым выдающимсяучеником Сократа был Платон, создатель Академии, учитель другого крупнейшегомыслителя античности – Аристотеля, основавшего перипатетическую школу (Ликей).Они создали целостные философские учения, в которых рассмотрели практическивесь спектр традиционных философских тем, разработали философскую терминологиюи свод понятий, базовый для последующей античной и европейской философии.

7. УчениеПлатона об идее и ее значение.

Основной вопросфилософии он решает однозначно — идеалистически. Материальный мир, который насокружает и который мы познаем своими чувствами, является, согласно Платону,лишь „тенью“ и произведен от мира идей, т. е. материальный мирвторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают,гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи являютсянеизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает ихподлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предметаподлинно истинного познания. Отношение идеи (бытия) и реальных вещей(кажущегося бытия) является важной частью философского учения Платона.Чувственно воспринимаемые предметы не что иное, как подобие, тень, в которыхотражены определенные образцы — идеи. Касаясь гносеологии (учения о познании),Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира:

• посколькуматериальный мир является всего лишь отображением „мира идей“, топредметом познания должны стать прежде всего „чистые идеи“;

• „чистыеидеи“ невозможно познать с помощью чувственного познания (такой типпознания дает не достоверное знание, а лишь мнение — „докса“);

• „чистыеидеи“ можно познать лишь разумом, благодаря высшей духовной деятельности(идеалистическому познанию);

• высшей духовнойдеятельностью могут заниматься только люди подготовленные — образованныеинтеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать»чистые идеи".

Особую роль в своейфилософии Платон уделил проблеме государства (что было нетипично дляпредшественников — «досократиков» Фалеса, Гераклита и др., которыезанимались поисками первоначала мира и объяснением явлений окружающей природы,но не общества).

Платон выделяет семьтипов государства: идеальное «государство будущего», которого пока несуществует и в котором отпадет необходимость в государственной власти изаконах, и шесть типов ныне существующих государств.

Среди шестисуществующих типов Платоном указываются:

• монархия —справедливая власть одного человека;

• тирания —несправедливая власть одного человека;

• аристократия —справедливая власть меньшинства;

• олигархия —несправедливая власть меньшинства;

• демократия —справедливая власть большинства;

• тимократия —несправедливая власть большинства, власть

военных вождей, армии.

Поскольку тирания,олигархия и тимократия являются несправедливыми формами государства, адемократия — власть большинства — редко бывает справедливой и, как правило,вырождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя стабильными иоптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия.

8.Аристотель (384 — 322, гг. до н. э.) — древнегреческий философ классическогопериода, ученик Платона, воспитатель Александра Македонского.

Философию Аристотельделил на три вида:

• теоретическую,изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего,причины различных явлений (получила название «первичная философия»);

• практическую — одеятельности человека, устройстве государства;

• поэтическую.

Считается, чтофактически Аристотелем как четвертая часть философии была выделена логика.

Рассматривая проблемубытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которойокружающий мир делился на «мир вещей» и «мир чистых(бестелесных) идей», и «мир вещей» в целом, как и каждая вещь вотдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей«чистой идеи».

Ошибка Платона, поАристотелю, в том, что он оторвал «мир идей» от реального мира ирассматривал «чистые идеи» вне всякой связи с окружающейдействительностью, которая имеет и свои собственные характеристики — протяженность, покой, движение и др. Аристотель дает свою трактовку даннойпроблемы:

• не существует«чистых идей», не связанных с окружающей действительностью, отображениемкоторых являются все вещи и предметы материального мира;

• существуют толькоединичные и конкретно определенные веши;

• данные вещиназываются индивидуумы (в переводе — «неделимые»), то есть существуеттолько конкретная лошадь в конкретном месте, а не «идея лошади»,воплощением которой данная лошадь является, конкретный стул, находящийся вконкретном месте и имеющий свои признаки, а не «идея стула»,конкретный дом, имеющий точно определенные параметры, а не «идеядома», и т. д.;

• индивидуумы являютсяпервичной сущностью, а виды и роды индивидуумов (кони вообще, дома вообще и т.д.) –вторичной. По Аристотелю, бытие — это сущность (субстанция), обладающаясвойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения,состояния, действия, страдания.

9. Эллинистическийпериод в развитии античной философии — конец 4 в. — 1 в. до н. э.). В эпохуэллинизма самыми значимыми наряду с платониками и перипатетиками стали школыстоиков, эпикурейцев и скептиков. В этот период основное назначение философиивидят в практической жизненной мудрости. Главенствующее значение приобретаетэтика, ориентированная не на общественную жизнь, но на внутренний миротдельного человека. Теории мироздания и логика служат этическим целям:выработке правильного отношения к действительности для достижения счастья.

Стоики представляли миркак божественный организм, пронизанный и полностью управляемый огненнымразумным началом, эпикурейцы – как различные образования атомов, скептикипризывали воздерживаться от какого-либо утверждения о мире. Различно понимаяпути к счастью, все они сходно усматривали блаженство человека в безмятежномсостоянии духа, достигаемом путем избавления от ложных мнений, страхов,внутренних страстей, приводящих к страданиям. Соответственно в римской философииможно выделить три направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий),эпикуреизм (Тит Лукреций Кар), скептицизм.

Для философов ифилософских школ эллинистического периода античной истории характерно нестолько выдвижение новых идей, сколько осмысление, уточнение, комментированиеидей и учений, созданных мыслителями предшествующего периода. Интерес и теории, к теоретическому выяснению картины мира, физике космологии, астрономииповсеместно снижается. Философов теперь интересует не столько вопрос о том, какнадо жить в этом мире, чтобы избежать угрожающих со всех сторон бедствий иопасностей.

10.Основные этапы средневековой философии: апологетика (Тертуллиан), патристика(Аврелий Августин), схоластика (Боэций, Абеляр, Альберт Великий). Классическаяфилософия средневековья (Фома Аквинский).

Этапы развитиясредневековой философии:

1. Этап патристики(2- 8век, конец этапа–деятельность Боэция–первого схоласта)

2. Этап становлениясхоластики((7–12 вв.)–Боэций, Эриуген, П.Абеяр)

3. Расцветсхоластики(13 век–Бэкон, Альберт Великий, Фома Аквинский)

Раннее средневековьехарактеризуется становлением Христианской догматики в условиях формированияевропейского государства в результате падения Римской империи. В условияхжесткого диктата церкви и господства власти философия была объявлена служанкойбогословия, которая должна была использовать свой рацион. Аппарат дляподтверждения догматов христианства. Эта философия получила название«схоластики»(опиралась на форм. логику Аристотеля)

Еще в 5веке(христианство уже господствующая религия в Греции и Риме) было сильновлияние философия неоплатонизма, враждебного христианству.(Нехристианскиефилософские школы были закрыты по декрету императора Юстиана в 529г.) При этомодни христианские идеологи склонялись к отрицанию, другие к использованиюучений ф. Идеалистов древности. Так возникла литература апологетов(защитников)христианства, а за ней возникает патристика–сочинения отцов церкви, писателей,заложивших основы философии христианства.

Со 2 века Греческиеапологеты обращались к императорам, преследовавшим христианство. Они стремилисьдоказать, что христианство поднимает такие вопросы, которые ставила ипредшествующая греческая философия, но дает более совершенное их разрешение.Видный апологет- Тертуллиан(из Карфагена, 2в.)- сущ. непримиримое разногласиемежду религией, божественным откровением, священным писанием и чел. мудростью.Не создав ф. систем апологеты, однако, наметили круг вопросов, кот. сталиосновными для хр. ф.(о боге, о сотворении мира, о природе человека и егоцелях). Апологетика использует логические доводы, обращенные к разуму, длядоказательства бытия бога, бессмертия души. разбирает доводы, обращенные противрелигии и отдельных догматов. Противоречие в том, что будучи рациональной поформе, апологетика иррациональна по содержанию, т. е. обращаясь к разуму,говорит о непостижимости разумом религиозных догматов.

Склонна к софистике идогматизму.

Античная философиякосмоцентрична, философия средневековья–теоцентрична(основная проблема–проблемахристианского бога). Христианство появилось примерно в середине 1 века истимулировало развитие С.Ф.

11.Основные проблемы средневековой философии

1. Отношение к природев Средние века

2. Человек – образ иподобие Божие

3. Проблема души и тела

4. Проблема самосознания

5. Память и история.Сакральность исторического бытия

6. Проблема универсалий

1. Отношение к природев Средние века

В Средние векаформируется новое воззрение на природу. Последняя не есть теперь нечтосамостоятельное, как это но большей части было в античности. Учение обожественном Всемогуществе лишает природу самостоятельности, поскольку Бог нетолько творит природу, но и может действовать вопреки естественному ходу вещей,то есть творить чудеса.

2. Человек – образ иподобие Божие. Средневековые философы ставили такие примерно вопросы: чего вчеловеке больше разумного начала или начала животного? Какое из нихсущественное его свойство, а без какого он может обойтись, оставаясь человеком?Что такое разум и что такое витальность (животность)? Человек не толькозанимает отныне первое место во всей природе как ее царь – в этом смыслечеловека высоко ставили и некоторые греческие философы, – но в качестве образаи подобия самого Бога он уже вообще выходит за пределы природы, становится какбы над нею – ведь Бог трансцендентен, запределен сотворенному им миру. Длясредневековых же философов, начиная с самых ранних, между человеком и всейостальной Вселенной лежит непроходимая пропасть. Человек – пришелец из иногомира – из рая – и должен опять туда вернуться. Хотя он, согласно Библии, самсделан из земли и воды, хотя он растет и питается, как растения, чувствует идвигается, как животное,– но он сродни не только им, но и Богу. Именно в рамкаххристианской традиции сложились представления, ставшие затем штампами: человек– царь природы, венец творения и т. п.

3. Проблема души и тела

В отличие от прежних,языческих верований в бессмертие человеческой души, которая после смерти телапереселяется в другие тела (как у Платона), средневековое сознание убеждено втом, что человек – когда исполнятся времена – воскреснет целиком, в своемтелесном облике, ибо, согласно христианскому учению, душа не может существоватьвне тела. Догматы Боговоплощения и воскресения во плоти тесно между собойсвязаны. Именно эти догматы легли в основу средневекового понимания проблемыдуши и тела.

4. Проблемасамосознания

Как видим, в Средниевека человек больше не чувствует себя органической частью космоса – он как бывырван из космической, природной жизни и поставлен над нею. По замыслу, он вышекосмоса и должен быть господином природы, но в силу своего грехопадения он невластен даже над собой и полностью зависит от божественного милосердия. У негонет даже того твердого статуса – быть выше всех животных, какой ему давалаязыческая античность. Двойственность положения человека – важнейшая чертасредневековой антропологии. изменившееся значение внутренней жизни человека;она становится теперь предметом внимания даже более пристального, чем то,которое мы находили у стоиков. Внимание к внутренней душевной жизни,соотнесенной не столько с внешним – природным или социальным – миром, сколько странсцендентным Творцом, порождает у человека обостренное чувство своего «Я»,которого в такой мере не знала античная культура. В философском плане это приводитк открытию самосознания как особой реальности – субъективной, но при этом болеедостоверной и открытой человеку, чем любая внешняя реальность.

6. Проблема универсалий

Однако центральнойпроблемой средневековой философии была загадка статуса универсалий.

Универсалии суть общие,родовые понятия (напр., живое существо, человек) в отличие от конкретных вещей.Основной вопрос гласит: приписывать ли собственное бытие лишь универсалиям,считая конкретные вещи их несамостоятельными видами, или реальным бытиемобладают только конкретные вещи, а универсалии суть просто имена, присвоенныеим человеком?

12.1.Основные особенности эпохи Возрождения

Начиная с XIV-XV вековв странах Западной Европы происходит целый ряд изменений, знаменующих началоновой эпохи, которая вошла в историю под именем Возрождения. Эти перемены былисвязаны прежде всего с процессом секуляризации (освобождения от религии ицерковных институтов), происходившим во всех областях культурной и общественнойжизни. Самостоятельность по отношению к церкви приобретают не толькоэкономическая и политическая жизнь, но и наука, искусство, философия. Правда,этот процесс совершается вначале очень медленно и по-разному протекает в разныхстранах Европы.

Новая эпоха осознаетсебя как возрождение античной культуры, античного образа жизни, способамышления и чувствования, откуда и идет само название «Ренессанс», то есть«Возрождение». В действительности, однако, ренессансный человек и ренессанснаякультура и философия существенно отличаются от античной. Хотя Возрождение ипротивопоставляет себя средневековому христианству, оно возникло как итогразвития средневековой культуры, а потому несет на себе такие черты, которые небыли свойственны античности.

Неверно было бысчитать, что средневековье совсем не знало античности или целиком ее отвергало.Но при этом было сильное различие в отношении к античности в средние века и вВозрождение. Средневековье относилось к античности как к авторитету,Возрождение — как к идеалу. Авторитет принимают всерьез, ему следуют без дистанции;идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным чувствомдистанции между ним и реальностью.

Важнейшей отличительнойчертой мировоззрения эпохи Возрождения оказывается его ориентация на искусство:если средневековье можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение — эпохойхудожественно-эстетической по преимуществу. И если в центре внимания античностибыла природно-космическая жизнь, в средние века — Бог и связанная с ним идеяспасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтомуфилософское мышление этого периода можно охарактеризовать какантропоцентрическое и гуманистическое.

В средневековомобществе были очень сильны корпоративные и сословные связи между людьми,поэтому даже выдающиеся люди выступали, как правило, в качестве представителейтой корпорации, той системы, которую они возглавляли, подобно главамфеодального государства и церкви. В эпоху Возрождения, напротив, индивидприобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тотили иной союз, а самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека иего новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознаниесобственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека. Впротивоположность сознанию средневекового человека, который считал себя всецелообязанным традиции, — даже в том случае, когда он как художник, ученый илифилософ вносил существенный вклад в нее, — индивид эпохи Возрождения склоненприписывать все свои заслуги самому себе.

Именно эпоха Возрождениядала миру ряд выдающихся индивидуальностей, обладавших ярким темпераментом,всесторонней образованностью, выделявшихся среди остальных своей волей,целеустремленностью, огромной энергией.

Разносторонность — вотидеал возрожденческого человека. В отличие от средневекового мастера, которыйпринадлежал к своей корпорации, цеху и т.д. и достигал мастерства именно в этойсфере, ренессансный мастер, освобожденный от корпорации и вынужденный самотстаивать свою честь и свои интересы, видит высшую заслугу именно вовсесторонности своих знаний и умений.

Презрение к земномуестеству заменяется признанием творческих способностей человека, разума,стремления к земному счастью. Реализация человечности предполагает освоениедостижений культурного богатства прошлого, поэтому гуманизм Ренессансапобуждает интерес к античному культурному наследию, к овладению многоликимбогатством древней философии. Ренессанс — это прежде всего свободное осмыслениепроизведений античности, отказ от готовых и неизменных истин. Вместонадындивидуального понятия истины самой личности предоставляются возможность иправо решать, что истинно, а что нет. Древние философы принимаются скорее каксоюзники, чем «высшая инстанция». Ученые, философы уже выступают не какпредставители закрытых школ, но как отдельные исследователи. Этомусоответствовали новые формы философского объяснения, индивидуального стилялитературной обработки.

Такой силы, такойвласти своей над всем существующим, в том числе и над самим собой, человек нечувствовал ни в античности, ни в средние века. Ему не нужна теперь милостьБога, без которой, в силу своей греховности, он, как полагали в средние века,не мог бы справиться с недостатками собственной «поврежденной» природы. Он сам- творец, а потому фигура художника-творца становится как бы символомРенессанса.

Всякая деятельность — будь то деятельность живописца, скульптора, архитектора или инженера,мореплавателя или поэта — воспринимается теперь иначе, чем в античности и всредние века. У древних греков созерцание ставилось выше деятельности(исключение составляла только государственная деятельность). Это и понятно:созерцание (по-гречески – «теория») приобщает человека к тому, что вечно, тоесть к самой сущности природы, в то время как деятельность погружает его впреходящий, суетный мир «мнения». В средние века отношение к деятельностинесколько меняется. Христианство рассматривает труд как своего рода искуплениеза грехи («в поте лица твоего будешь есть хлеб твой») и не считает больше труд,в том числе и физический, занятием рабским. Однако высшей формой деятельностипризнается здесь та, что ведет к спасению души, а она во многом сроднисозерцанию: это молитва, богослужебный ритуал, чтение священных книг. И тольков эпоху Возрождения творческая деятельность приобретает своего рода сакральный(священный) характер. С ее помощью человек не просто удовлетворяет свои сугубоземные нужды, он созидает новый мир, создает красоту, творит самое высокое, чтоесть в мире, — самого себя.

13.Конец XVI века и XVII век ознаменовались в Западной Европе кризисом феодализмаи ранними буржуазными революциями в Нидерландах и Англии. Возникает не толькоподлинное научное естествознание, основой которого является органическоесоединение теории с планомерным экспериментальным исследованием природы, но иопирающаяся на науку и ее философское осмысление качественно новая картинамира.

Опытно-экспериментальноеисследование природы и тематическое осмысление его результатов оказало решающеевлияние на философскую мысль. Объектом особого внимания в Новое времястановятся гносеология и методология исследования природы.

Философия Новоговремени, выражавшая существенные черты данной эпохи, изменила не толькоценностные ориентации, но и способ философствования.

Лидером естествознанияв Новое время, благодаря научной революции 16 — 17 вв., стала механика — наукао движении тел, наблюдаемых непосредственно или с помощью инструментов. Этанаука, основанная на экспериментально-математическом исследовании природы,оказала существенное влияние на формирование новой картины мира и новойпарадигмы философствования. Под ее влиянием формируется механистическая иметафизическая картина мира. Все явления природы трактуются как машины (machinamundi) или системы машин, созданные бесконечным творцом. Правда, творчество богасведено в этой картине к минимуму — созданию материи и сообщению ей некоегопервоначального толчка, в результате которого вся она приходит в хаотическоедвижение. Распутывание этого хаоса и его трансформация в космос происходит ужеспонтанно в соответствии с закономерностями механического движения и подчиненожесткой однозначной детерминации. Бог становится внешним «щелчком» поотношению к созданному им миру. Такое понимание мира отличает естествознаниенового времени не только от античной и средневековой науки, но и отнатурфилософии ХУ-ХУ1 вв., рассматривавших понятие «природа» и«жизнь» как тождественные (эту позицию можно назвать органицизмом).

Главной установкойэтого периода является признание разума высшей, по крайней мере внутрифилософии, инстанцией.

Мыслителей XVII векаинтересовала проблема определения источника человеческих знаний, познавательнойроли чувственных и рациональных форм знания. Расхождения в оценке роли этихформ познания породили основные направления новоевропейской философии: рационализми эмпиризм.

Эмпиризм (Ф.Бэкон,Т.Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д.Юм) – направление в философии, считающееосновным источником познания чувственный опыт (Т. Гоббс: нет ничего в разуме,чего бы не было в чувствах). Особая форма – сенсуализм, выводящий все знания изощущений. Рационализм (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.В.Лейбниц) – противоположноеэмпиризму направление, подчеркивающее автономность разума от чувств,ограниченность чувственного опыта и на этой основе приоритет разума в познании.

14.Фрэнсис Бэкон — основоположник эмпирического направления в философии

Начало новойевропейской философии связано с колоритной фигурой Фрэнсиса Бэкона (1561–1626гг.), мысли которого отмечены великой культурой Ренессанса и устремлены вбудущее.

Основной задачей философииБэкон считал конструирование нового метода познания, а целью науки – принесениепользы человечеству. «Науку следует развивать», – по мнению Бэкона, – «ни радисвоего духа, ни ради неких ученых споров, ни ради того, чтобы пренебрегатьостальными, ни ради корысти и славы, ни для того, чтобы достичь власти, ни длянеких иных низких умыслов, но ради того, чтобы имела от нее пользу и успех самажизнь». Практическая направленность знаний была выражена Бэконом в известномафоризме: «Знание — сила».

Главным сочинениемБэкона по методологии научного познания был «Новый Органон». В нем даетсяизложение «новой логики» как главного пути к получению новых знаний ипостроению новой науки. В качестве основного метода Бэкон предлагает индукцию,которая опирается на опыт и эксперимент, а также определенную методику анализаи обобщения чувственных данных.

Ф. Бэкон поставилважный вопрос – о методе научного познания. В связи с этим, он выдвинул учениео так называемых «идолах» (призраки, предрассудки, ложные образы), препятствующихполучению достоверного знания. Идолы олицетворяют собой противоречивостьпроцесса познания, его сложность и запутанность. Они либо присущи разуму поприроде его, либо связаны с внешними предпосылками. Эти призраки постоянносопровождают ход познания, порождают ложные идеи и представления, мешаютпроникать «в глубь и даль природы».

Ф. Бэкон полагал, что внаучном познании основным должен быть опытно-индуктивный метод, которыйпредполагает движение знания от простых (абстрактных) определений и понятий кболее сложным и развернутым (конкретным). Такой метод есть не что иное, кактолкование фактов, получаемых путем опыта.

15. Рационалистическаяфилософия Рене Декарта

Заложенную Ф. Бэкономтрадицию научной методологии продолжил французский философ и ученый Рене Декарт(1596 — 1650 гг.). Благодаря ему во многом произошло органичное соединениефилософии и естествознания раннего Нового времени. Работы Декарта(«Размышления о первой философии», «Рассуждение о методе»)были посвящены раскрытию предмета философии и выявлению ее взаимоотношений сестествознанием. На первом месте, как и у Ф. Бэкона, его трудах содержаласьпроблема метода научного познания. Метод, по мнению Декарта, превращаетпознание в организованную деятельность, освобождает процесс исследования отслучайностей. Благодаря методу процесс познания превращается из кустарногопромысла в промышленное производство, из спорадического и случайногообнаружения истин – в систематическое и планомерное воспроизводство научныхзнаний. Процесс познания превращается в, своего рода, поточную линию, имеющуюнепрерывный характер.

Декарт былродоначальником рационализма, который сложился у него в результате наблюденийза логическим характером математического знания. Истины математики он считалсовершенно достоверными, обладающими признаками всеобщности и необходимости. Всилу этого обстоятельства Декарт отвел исключительную роль в процессе познаниятакому методу, как дедукция, или дедуктивной форме доказательства изложения.

Ф. Бэкон и Р. Декартобозначили наличие и соперничество двух крупнейших течений в европейскойфилософии XVII века: эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационализма (Декарт,Спиноза, Лейбниц). Эмпиризм подчеркивает, что важнейшим источником знанийявляется живой чувственный опыт, а достоверность этих знаний проверяется такжев ходе опыта и эксперимента. Из эмпиризма вытекает сенсуализм, подчеркивающийособую роль ощущений в получении знаний, и солипсизм как крайняя степеньсенсуализма. Напротив, рационализм в качестве важнейшего источника знаний полагаетдеятельность человеческого разума (ума). Эмпиризм и рационализм являли собойдва противоположных подхода к пониманию источников и природы научного знания,закономерностей самого познавательного процесса.

16.Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения. Такоеназвание французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что еепредставители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире ичеловеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открытопропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге,идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 — 1794 гг.

В философиифранцузского Просвещения можно выделить три основных направления:

• деистическое;

• атеистическо-материалистическое;

•утопическо-социалистическое (коммунистическое).

2. Деизм (не путать сдуализмом Декарта — взаимосвязанностью и равноправием материализма и идеализма)— направление в философии, сторонники которого:

• отвергали идеюличного Бога;

• не соглашались сотождествлением Бога и Природы (пантеизмом);

• видели в Богепервоначало, причину всего сущего (но не более);

• отвергали возможностьвмешательства Бога в процессы природы и дела людей, Его какое-либо влияние наход истории, окружающий мир после его сотворения.

К деистическомунаправлению принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.

3. Другим возможнымнаправлением философии французского Просвещения былоатеистическо-материалистическое.

Атеисты отвергали самуидею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человекас материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах познанияотдавали предпочтение эмпиризму.

Представителямиатеистическо-материалистической философии были Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций,Гольбах.

4.Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление в философиифранцузского Просвещения начало формироваться еще в середине XVIII в., ноособое распространение получило во время Великой французской революции 1789 —1794 гг. и после ее завершения.

К числу французскихсоциалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн,Сен-Симон.

Основной интерессоциалисты-утописты сосредоточили на проблеме разработки и построенияидеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости.

17.Основоположником немецкого классического идеализма считается Иммануил Кант(1724 — 1804) — немецкий (прусский) философ, профессор Кенигсберскогоуниверситета.

Все творчество И. Кантаможно разделить на два больших периода:

• докритический (доначала 70-х гг. XVIII в.);

• критический (начало70-х гг. XVIII в. и до 1804 г .).

В течениедокритического периода философский интерес И. Канта был направлен на проблемыестествознания и природы.

В более поздний,критический период интерес Канта сместился на вопросы деятельности разума,познания, механизма познания, границ познания, логики, этики, социальнойфилософии. Свое наименование критический период получил в связи с названиемвышедших в то время трех фундаментальных философских произведений Канта:

• «Критика чистогоразума»;

• «Критикапрактического разума»;

• «Критикаспособности суждения».

Важнейшими проблемамифилософских исследований Канта докритического периода были проблемы бытия,природы, естествознания. Новаторство Канта при исследовании данных проблемзаключается в том, что он был одним из первых философов, который, рассматриваяданные проблемы, большое внимание уделил проблеме развития.

Философские выводыКанта были революционными для его эпохи:

природа имеет своюисторию во времени (начало и конец), а не вечна и неизменна;

• природа находится впостоянном изменении и развитии;

• движение и покойотносительны;

• все живое на земле, втом числе и человек, — результат естественной биологической эволюции.

В то же время идеиКанта несут в себе отпечаток мировоззрения того времени:

• механические законыизначально не заложены в материи, а имеют свою внешнюю причину;

• данной внешнейпричиной (первоначалом) является Бог.

В основе философскихисследований Канта критического периода (начало 70-х гг. XVIII в. и до 1804 г.) лежит проблема познания.

В своей книге«Критика чистого разума» Кант отстаивает идею агностицизма —невозможности познания окружающей действительности.

Кант выдвигаетгипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является неокружающая действительность — объект, а субъект познавательной деятельности —человек, а точнее, его разум.

Познавательныевозможности (способности) человеческого разума ограничены (то есть разум неможет всего).

Также в «Критикечистого разума» И. Кант классифицирует само знание как результатпознавательной деятельности и выделяет три понятия, характеризующих знание:

• апостериорное знание;

• априорное знание;

• «вещь всебе».

Апостериорное знание —то знание, которое получает человек в результате опыта. Априорное знание —доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требуетникакого опытного доказательства. «Вещь в себе» — одно из центральныхпонятий всей философии Канта. «Вещь в себе» — это внутренняя сущностьвещи, которая никогда не будет познана разумом.

Философия, по Канту,является наукой о данных (высших) идеях. 6. Большая заслуга Канта передфилософией в том, что им было выдвинуто учение о категориях (в переводе сгреческого — высказываниях) — предельно общих понятиях, с помощью которых можноописать и к которым можно свести все сущее. (То есть нет таких вещей илиявлений окружающего мира, которые не обладали бы признаками, характеризуемымиданными категориями.)

18. ГеоргВильгельм Фридрих Гегель (1770 — 1831) — профессор Гейдельбергского, а затемБерлинского университетов, был одним из самых авторитетных философов своеговремени как в Германии, так и в Европе, ярким представителем немецкогоклассического идеализма.

Философская системаделится Гегелем на три части:

логика

философия природы

философия духа

Логика, с его точкизрения, есть система «чистого разума», совпадающего с божественным разумом.

Основная заслуга Гегеляперед философией заключается в том, что им были выдвинуты и подробноразработаны:

• теория объективногоидеализма (стержневым понятием которой является абсолютная идея — Мировой дух);

• диалектика каквсеобщий философский метод.

К важнейшим философскимтрудам Гегеля относятся:

• «Феноменологиядуха»;

• «Наукалогики»;

• «Философияправа».

Главная идея онтологии(учения о бытии) Гегеля — отождествление бытия и мышления. В результате данногоотождествления Гегель выводит особое философское понятие — абсолютной идеи.

Абсолютная идея — это:

• единственно существующаяподлинная реальность;

• первопричина всегоокружающего мира, его предметов и явлений;

• Мировой дух,обладающий самосознанием и способностью творить.

Следующим ключевымонтологическим понятием философии Гегеля является отчуждение.

Абсолютный дух, окотором нельзя сказать ничего определенного, отчуждает себя в виде:

• окружающего мира;

• природы;

• человека;

Человек в онтологии(бытии) Гегеля играет особую роль. Он — носитель абсолютной идеи. Сознаниекаждого человека — частица Мирового духа. Именно в человеке абстрактный ибезличный мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность.Таким образом, человек есть «конечный дух» Мирового духа.

Историческая заслугаГегеля перед философией заключается в том, что им впервые было четкосформулировано понятие диалектики.

Диалектика, по Гегелю,— основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенногоим окружающего мира. Смысл диалектики в том, что:

• все — Мировой дух,«конечный дух» — человек, предметы и явления окружающего мира,процессы — содержит в себе противоположные начала (например, день и ночь, теплои холод, молодость и старость, богатство и бедность, черное и белое, война имир и т. д.);

• данные начала(стороны единого бытия и Мирового духа) находятся в противоречии по отношениюдруг к другу, но, одновременно, едины по своей сути и взаимодействуют;

• единство и борьбапротивоположностей — основа развития и существования всего в мире (то естьоснова всеобщего существования и развития).

19.Свою философскую систему Фейербах называл «новой философией» и «философиейбудущего». Преодолев идеализм Гегеля, Фейербах называет человека продуктомприроды, а его мыслительную деятельность единственным носителем разума. Мыслитьможет только человек, никакого сверхчеловеческого божественного разума в мирене существует. Об этом свидетельствуют данные естествознания, всех опытныхнаук. Материалистически решая основной вопрос философии, Фейербах убежден впознаваемости мира. Новая философия должна исходить не из абстракций, а изчувственных данных и опыта. Органы чувств человека в этом смысле Фейербахназывает органами философии. Тех органов чувств, которые имеет человек, вполнедостаточно для адекватного познания вещей, полагает философ. Предметом новойфилософии, считал Фейербах, должен стать человек, а сама философия – учение очеловеке, или антропологией. Единство бытия и мышления для философа имеет смысллишь тогда, когда основанием, субъектом этого единства берется человек. Человек– часть природы, природное живое существо. Антропологическая философияФейербаха исходит из природной сущности человека, который стремится к счастью,любит и страдает, нуждаясь в общении с себе подобными. Его свобода зависит отокружающей среды, которая либо способствует, либо препятствует проявлению егосущности. Значительное место в творчестве Фейербаха занимает критика религии.Происхождение религиозных чувств и верований он пытается объяснить с позицийантропологического материализма. Религиозные чувства порождаются страхом не толькоперед стихийными силами природы и обманом жрецов, как считали материалисты ХIII– ХIV веков. По мнению Фейербаха, не только и не столько страх, а стремления.Надежды, страдания, идеалы свойственные природе человека, весь егоэмоциональный мир в решающей степени способствуют порождению религиозныхверований. Религия, таким образом, имеет реальное жизненное содержание, она неслучайна, а необходима людям. Фейербах выводил религиозное сознание изособенностей человеческой природы, но саму эту природу понимал не исторически,абстрактно. Отсюда и его трактовка религии носила не исторический, абстрактныйхарактер. Натуралистический подход к человеческой сущности помешал ему увидетьсоциальное содержание религиозных представлений, их исторический характер. Еслирелигия рождается в сердце человека, то она так же неистребима, как неистребимычеловеческие эмоции.

20.Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными КарломМарксом (1818 — 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 — 1895) во второй половинеXIX в. и является составной частью более широкого учения — марксизма, которыйнаряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) исоциально-политическую проблематику (научный коммунизм).

Философия марксизмадала ответы на многие жгучие вопросы своего времени. Она получила широкоераспространение (вышла за рамки Германии, стала интернациональной) в мире изавоевала большую популярность в конце XIX — первой половине ХХ вв.

Актуальной задачей длясегодняшнего марксизма является освобождение от догм и приспособление ксовременной эпохе, учет результатов научно-технической революции и реальностипостиндустриального общества.

Марксистская философияматериалистична по своему характеру и состоит из двух больших разделов —диалектического материализма и исторического материализма (нередко историческийматериализм рассматривается как часть диалектического).

Философскимноваторством К. Маркса и Ф. Энгельса стало материалистическое понимание истории(исторический материализм). Суть исторического материализма в следующем:

• на каждом этапеобщественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают вособые, объективные, не зависящие от их воли производственные отношения(продажа собственного труда, материальное производство, распределение);

• производственныеотношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, котораяявляется базисом для институтов государства и общества, общественных отношений;

• указанныегосударственные и общественные институты, общественные отношения выступают вкачестве надстройки по отношению к экономическому базису;

• в зависимости отуровня развития производительных сил и производственных отношений,определенного типа базиса и надстройки выделяются общественно-экономическиеформации — первобытнообщинный строй (низкий уровень производственных сил ипроизводственных отношений, зачатки общества); рабовладельческое общество(экономика основана на рабстве);

В основудиалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля,но на совершенно иных, материалистических (а не идеалистических) принципах. Повыражению Энгельса, диалектика Гегеля была поставлена марксистами с«головы на ноги». Можно выделить следующие основные положениядиалектического материализма:

• основной вопрос философиирешается в пользу бытия (бытие определяет сознание);

• сознание понимаетсяне как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;

• материя находится впостоянном движении и развитии;

• Бога нет, Он являетсяидеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений,непонятных человечеству, и дает человечеству (особенно его невежественнойчасти) утешение и надежду; Бог не оказывает никакого влияния на окружающуюдействительность;

• материя вечна ибесконечна, периодически принимает новые формы своего существования;

• важным факторомразвития является практика — преобразование человеком окружающейдействительности и преобразование человеком самого человека;

• развитие происходитпо законам диалектики — единства и борьбы противоположностей, переходаколичества в качество, отрицания отрицания.

21.В чем сущность и принципиальное отличие западной философии XX века отпредшествующих философских систем?

Философия XX в.символизирует начало интенсивных поиск нового, более адекватного понимания иаргументации традиционных философских проблем, что наглядно демонстрируется вэволюции ст мышления, изменении исследовательских программ ведущих филосо скихшкол, противоречивости и неоднозначности полученных результов.

Во-первых, следуетотметить, что философия XX в. представле сотнями, авторских проектов ипрограмм, десятками школ и направ ний. Непрерывный рост количества параллельнососуществующих правлений и теорий – характерная особенность развития современнфилософских знаний. И если для предшествующих периодов развития философииприсуще относительное однообразие проблематики, котор разрабатывалась долгоевремя, иногда столетиями, а количество осно ных школ было сравнительноневелико, то современную западную философию отличает множествоисследовательских программ, быстр эволюция и изменение научно-поисковыхориентации, иногда на прямо противоположные. Об этом свидетельствуют наиболеевлиятельные н правления современной философской мысли:

— позитивизм;

— экзистенциализм;

— неофрейдизм;

— герменевтика;

— религиознаяфилософия;

— неотомизм;

Во-вторых, философия XXв. не имеет единства в методологии. Основание для современного философскогоплюрализма подготовле радикальными изменениями решения “вечных” жизненносмысловпроблем человека и общества, обусловлено как сдвигами в социальной сфере, так ирасширением границ философской рефлексии. При это объединяющим моментомразнообразных школ выступает претенз каждой из них подняться “выше” основноговопроса философии, занять “нейтральную”, “объективную” позицию непредвзятогонаблюдателя исследователя.

В-третьих, выделяютсяразные “образы” современной филосфии: среди них – аналитические направления,объединенные в так называемую “философию науки”, а также эмпирические, которыеспециализируются в основном в области социально-психологических проблем.В-четвертых, в современной философии можно выделить сциентистские иантисциентистские школы в зависимости от отношений тех или другихпредставителей к научным методам (в основном – к методам естествознания).

Неклассическаяфилософия XIX — начала XX века (К. Маркс, Ф. Ницше, З. Фрейд)

XIX век рассматриваетсяв целом как переход от Нового времени к современности. Переходный характеримела и философия. Многие возникшие в XIX веке философские идеи были адекватнопоняты и развиты лишь впоследствии.

С середины XIX векастала сказываться потребность в развитии новых, неклассических типовфилософствования. Марксистская философия выступила связующим звеном междуклассикой и новыми подходами к сущему. Развивая далее общую рационалистическуюориентацию классической мысли, ее веру в науку и прогресс, марксистскаяфилософия во многом по-новому подошла к разработке концепции мира, человекаразума, познания, общества и его исторического процесса. Поддерживая идеюклассики о развитии философии как науки, марксизм отверг ее претензию на роль«науки наук». Новаторская сторона в марксистской философии является ведущей.Отношение к предшествующей философской традиции Карл Маркс (1818-1883) выразилв высказывании: «философы лишь различным способом объясняли мир, но делозаключается в том, чтобы изменить его». Он разработалдиалектико-материалистическое понимание общества и исторического процесса, восновании которого лежит первичность экономических условий.

В воззрениях ФридрихаНицше (1849-1900) четко выражены попытки переосмысления классики, он говорил омировой воле — основе всего сущего. К первому периоду творчества Ницше(1869-1876) относится произведение «Рождение трагедии из духа музыки», где онделит изначальные силы на аполлоническое (рациональное) и дионисийское(инстинктивное) начала. Эти силы слиты в античной трагедии и приведеныгармоническому синтезу. Работы Ницше второго периода (1876-1882) характеризуетборьба против декаданса и христианской морали. Позднее творчество Ницщеоткрывает новые горизонты, исходя из переоценки всех ценностей провозглашенияэстетически понятного «сверхчеловека».

Психоанализ ЗигмундаФрейда (1856-1939) подверг критике идею цельности человеческой психики. Онвысказал предположение о наличии в ее структуре подавленных желаний и скрытыхмотиваций. Учение Фрейда объясняет глубины подсознания, влияние эмоций, чувств,впечатлений на поведение человека и особенности культуры человека.

22.Философия XX в. — это множество самых различных направлений философствования,многие из которых пришли из прошлого столетия и продолжают жить и развиваться всоответствии с современными реалиями. Эти новые явления нашего времени,естественно, порождают и совершенно новые, оригинальные направления философскоймысли.

Фрейдизм и неофрейдизм.Фрейдизм как философское направление вырос из психоанализа — методаисследования, предложенного 3. Фрейдом дня лечения истерии. Однако этот методвышел далеко за рамки медицинского статуса. Прежде всего он повлиял на психологию,которая отныне не могла не учитывать в своих исследованиях феноменбессознательного. В свою очередь, философские концепции, ставящие в центранализа человека, не могли не учитывать его психику и влияние бессознательногона все стороны его жизнедеятельности. Так возникло новое философскоенаправление — фрейдизм. Основным его понятием является бессознательное.Бессознательное — это вытесненное из сознания, неосознаваемое, котороесохраняется в подсознании, а исподволь, неосознанно воздействует на психику ипоступки человека. Бессознательное выражается в различных комплексахподсознания. По Фрейду, это прежде всего либидо — комплекс сексуальноговлечения. Черты психосексуального развития, заложенные в человека еще вдетстве, он проносит через всю жизнь.

Идеи бессознательного ипсихоанализа легли в основу различных направлений неофрейдизма. Основателинеофрейдизма К. Корни, А.Кардинер, Г. Салливан, Э. Фромм начинали какортодоксальные фрейдисты. Но постепенно они все более включают в своианалитические построения социальную компоненту. Сопиологизация психоанализапозволила им перенести фрейдистские идеи на общество и отвергнуть рядограниченных положений теории Фрейда.

Экзистенциализм.Название направления происходит от латинского existentia — существование. Этоодно из самых распространенных современных философских учений. Экзистенциализмисходит из единичности человеческого существования, которое характеризуетсякомплексом отрицательных эмоций — озабоченностью, страхом, сознанием конечностибытия. Как и в персонализме, различают два направления экзистенциализма —атеистическое и религиозное.

Единственная подлиннаядействительность для экзистенциалистов — это бытие человеческой личности.Исходя из своего существования, человек может так или иначе определять себя. Онвынужден это, делать, ибо ничто другое не определяет его жизнь. Вся его жизньзависит от его индивидуальной цели, от его выбора. Одна из основных категорийэкзистенциализма — свобода человека. Но свобода эта вынужденная, это бремя, накоторое осужден человек, ибо его окружает чуждый, бессмысленный мир. Осознаниесвоей свободы и принятие на себя этого «креста» определяют достоинство,ответственность и истинность существования человека.

Персонализм. Этофилософское направление признает личность первичной реальностью и высшейдуховной ценностью. Существуют две ветви персонализма — религиозная иатеистическая. Поскольку религиозные персоналисты рассматривают как верховнуюличность Бога, то весь мир понимается ими как проявление Его творческой активности.Цель человека — единство с высшей личностью — Богом. В связи с этим человекимеет три направления развития — экстериоризацию — развитие во вне,интериоризацию — саморазвитие и трансценденцию — высшее направление развития, вкотором оба предыдущих сосредоточиваются на достижении высшей цели — истины,добра и красоты в единении с Богом.

Персонализм имелширокое развитие в начале XX в. в России. В этом направлении заметнопротивопоставление личности как первичного всем остальным жизнепроявления.Именно личность создает социум; история трактуется как процесс, основанный наразвитии личностного начала в человеке.

23.Основные особенности отечественной философии.

Неотъемлемой частьювсемирного историко-философского процесса является многовековая история философиив России.

В отечественнойфилософии, прошедшей самобытный путь развития, отразилоськультурно-историческое развитие нашей страны. Зародившись позднее, чем всоседних странах, отечественная философская мысль испытала сильное влияниесначала византийской и античной мысли, затем западноевропейской философии.

Отечественнойфилософской мысли присущи некоторые общие признаки.

Во-первых,отечественная философия тесно связана с общественно-политической деятельностью,с художественным и религиозным творчеством. Отсюда публицистический характермногих философских работ, авторы которых — общественные деятели, писатели,ученые. Философское значение имело даже изобразительное искусство –средневековая иконопись, названная кн. Е.Н. Трубецким «умозрением в красках», азатем – русский авангард начала ХХ века (Кандинский, Малевич, Филонов). В то жевремя в русской философии невелик удельный вес институциализированной мысли –университеты и аналогичные им духовные учебные заведения появились лишь в эпохуПросвещения, преподавание философии в них неоднократно ограничивалось, а то ивовсе воспрещалось. В результате русская философия приобрела такое качество какдиффузность, означающее, что она существует, лишь пронизывая собой всюдуховную культуру, а не в формальной изоляции от нее, как это часто бывало вЕвропе.

Во-вторых,отечественная философия не занимается специально разработкойтеоретико-познавательной проблематики, познание становится предметом изучения всвязи с проблемами бытия – в этом видят онтологизм русской философии.

В-третьих,особое внимание уделяется проблеме бытия человека, в этом плане отечественнаямысль антропоцентрична.

В-четвертых,с проблемой человека тесно связаны социально-исторические проблемы: проблемасмысла истории, места России во всемирной истории. Русская философия историософична.

В-пятых,русская философская мысль этически ориентирована, о чем свидетельствуетнравственно-практический характер решаемых ею проблем, большое внимание квнутреннему миру человека.

В целом отечественнаяфилософская мысль неоднородна, указанные черты неодинаково представлены вучениях различных мыслителей.

Следует иметь в виду,что некоторые исследователи выделяют в рамках отечественной философииоригинальную русскую философию, по сути религиозно-мистическую. По замечаниюА.Ф. Лосева, «русская самобытная философия представляет собой непрекращающуюсяборьбу между западно-европейским ratioи восточно-христианским, конкретным, богочеловеческим Логосом».

В истории отечественнойфилософской мысли выделяют несколько периодов:

1-й — философская мысльДревней Руси (подготовительный период) — XI– XVII вв.;

2-й – просветительскаяфилософия (XVIII — начало XIXвека);

3-й — развитиеоригинальной русской философии (вторая треть XIXвека – начало XX века);

4-й – послеоктябрьскийпериод (большая часть XXвека).

24.Выдающимся русским философом и социальным мыслителем был Петр Яковлевич Чаадаев(1794–1856). Его общефилософскую концепцию можно охарактеризовать какдуалистическую. Согласно этой концепции, физический мир построен из атомов имолекул, т.е. «элементов материальных», из которых образуются все тела. Теласуществуют в пространстве, которое есть объективная форма внешнего мира, и вовремени, которое трактовалось Чаадаевым в духе распространенного в те временамеханицизма. Однако механицизм Чаадаева ограничивался миром физических явлений.Сознание человека, по его мнению, не подчиняется механистическимзакономерностям природы, а является результатом божественного творения. Отсюдаи понимание Чаадаевым познания также дуалистично: в области естествознания, илив опытном знании, действуют эмпирические и рационалистические методы, а логикарассуждения выстраивается согласно логике природных явлений, но в духовноммире, объекты которого обладают свободой, действует откровение.

Человека Чаадаеврассматривал как объективное единство двух миров–физического и духовного, каксущество свободное, которое в своем историческом бытии подчинено диалектикенеобходимости и свободы. На понимании соотношения необходимости и свободы вомногом выстраивается концепция философии истории Чаадаева, связанная с заботойо грядущих судьбах России. Здесь взгляды Чаадаева не оставались неизменными, аопределенным образом эволюционировали. В начальный период определяющеймировоззренческой идеей была мысль о тотальном единстве рода человеческого,всех наций и индивидов. Применительно к концепции русского историческогопроцесса эта идея выступала в императивной форме необходимости единения Россиис другими народами. Будучи в этот период близок к декабристам, Чаадаев, однако,не разделял их идею преобразования путем военного переворота и усматривалреальный путь исторического прогресса России в нравственном совершенствовании.Впоследствии взгляды Чаадаева на судьбы России изменились: если преждеоторванность России от мирового исторического процесса рассматривалась какнедостаток, то затем она стала представляться, напротив, преимуществом ее,которое позволит ей быстро овладеть достижениями западноевропейскойцивилизации, избегнув при этом присущих ей пороков. Однако реальнаяполитическая обстановка в России, связанная с усилением абсолютизма,настраивала его на резко критический лад. Чаадаев оставался истинным патриотомРоссии, хотя «высочайшим повелением» и был объявлен сумасшедшим и не могпубликовать свои работы. Свою позицию он высказал честно и прямо: «По-видимому,есть несколько способов любить свое отечество и служить ему… Я предпочитаюбичевать свою родину, предпочитаю огорчать ее, предпочитаю унижать ее,–толькоее не обманывать».

Первыми представителями«органической русской философии» были западники и славянофилы.

К западникам относятся:П.Л. Чаадаев, А.Л. Герцен, Т.М. Грановский, Н.Г. Чернышевский, В.П. Боткин идр.

Основная идеязападников заключается в признании европейской культуры последним словоммировой цивилизации, необходимости полного культурного воссоединения с Западом,использования опыта его развития для процветания России.

Особое место в русскойфилософии XIX в. вообще, а в западничестве в частности занимает П.Я. Чаадаев,мыслитель, сделавший первый шаг в самостоятельном философском творчестве вРоссии XIX столетия, положивший начало идеям западников. Свое философскоемиропонимание он излагает в «Философических письмах» и в работе «Апологиясумасшедшего».

По-своему понималЧаадаев и вопрос о сближении России и Запада. Он видел в этом сближении немеханическое заимствование западноевропейского опыта, а объединение на общейхристианской основе, требующей реформации, обновления православия. Этообновление Чаадаев видел не в подчинении православия католицизму, а именно вобновлении, освобождении от застывших догм и придании религиозной вережизненности и активности, чтобы она могла способствовать обновлению всех сторони форм жизни. Эта идея Чаадаева позже была глубоко разработана виднейшимпредставителем славянофильства А. Хомяковым.

Второе направление врусской философии первой половины XIX в. — славянофильство. О сторонниках этогонаправления сложилось устойчивое мнение как о представителях либеральногодворянства, провозглашающих особое историческое предназначение России, особыепути развития ее культуры и духовной жизни. Такое одностороннее толкованиеславянофильства нередко приводило к тому, что это направление трактовалось какреакционное или, в лучшем случае, как консервативное, отсталое. Подобная оценкадалека от истины. Славянофилы действительно противопоставляли Восток Западу,остава- 46 ясь в своих философских, религиозных историко-философских воззренияхна русской почве. Но противопоставление Западу проявлялось у них не в огульномотрицании его достижений, не в замшелом национализме. Напротив, славянофилыпризнавали и высоко ценили достоинства западноевропейской культуры, философии,духовной жизни в целом. Они творчески восприняли философию Шеллинга, Гегеля,стремились использовать их идеи.

Славянофилы отрицали ине воспринимали негативные стороны западной цивилизации: социальныеантагонизмы, крайний индивидуализм и меркантильность, излишнюю рациональность ит.п. Истинное противостояние славянофильства Западу заключалось в различномподходе к пониманию основ, «начал» русской и западноевропейской жизни.Славянофилы исходили из убеждения, что русский народ должен обладатьсамобытными духовными ценностями, а не воспринимать огульно и пассивно духовнуюпродукцию Запада. И это мнение сохраняет свою актуальность и поныне.

В развитииславянофильства особую роль сыграли И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. и И.С.Аксаковы, Ю.Ф. Самарин. Многообразие их взглядов объединяет общая позиция:признание основополагающего значения православия, рассмотрение веры какисточника истинных знаний. В основе философского мировоззрения славянофильствалежит церковное сознание, выяснение сущности церкви. Наиболее полно эта основараскрыта Л.С. Хомяковым. Церковь для него не является системой или организацией,учреждением. Он воспринимает Церковь как живой, духовный организм, воплощающийв себе истину и любовь, как духовное единство людей, находящих в ней болеесовершенную, благодарную жизнь, чем вне ее. Основным принципом Церкви являетсяорганическое, естественное, а не принудительное единение людей на общейдуховной основе: бескорыстной любви к Христу.

Итак, западничество иславянофильство — две противоположные, но и вместе с тем взаимосвязанныетенденции в развитии русской философской мысли, наглядно показавшиесамобытность и большой творческий потенциал русской философии XIX в.

25.Самобытным русским мыслителем был гениальный писатель Лев Николаевич Толстой(182&-1910). Подвергая критике общественно-политическое устройствосовременной ему России, Толстой уповал на нравственно-религиозный прогресс всознании человечества. Идею исторического прогресса он связывал с решениемвопроса о назначении человека и смысле его жизни, ответ на который призванабыла дать созданная им «истинная религия». В ней Толстой признавал лишьэтическую сторону, отрицая богословские аспекты церковных учений и в связи сэтим роль церкви в общественной жизни. Этику религиозного самосовершенствованиячеловека он связывал с о = пазом от какой-либо борьбы, с принципомнепротивления злу насилием, с проповедью всеобщей любви. По Толстому, «царствобожие внутри нас» и потому онтологически-космологическое иметафизико-богословское понимание Бога неприемлемо для него. Считая всякуювласть злом, Толстой пришел к идее отрицания государства. Поскольку вобщественной жизни он отвергал насильственные методы борьбы, постольку считал,что упразднение государства должно произойти путем отказа каждого от выполненияобщественных и государственных обязанностей. Если религиозно-нравственноесамосовершенствование человека должно было дать ему определенный душевный исоциальный порядок, то очевидно, что полное отрицание всякой государственноститакого порядка гарантировать не могло. В этом проявилась противоречивостьисходных принципов и сделанных из них выводов в утопической философии Толстого.

Сущность познанияТолстой усматривал в уяснении смысла жизни — основного вопроса всякой религии.Именно она призвана дать ответ на коренной вопрос нашего бытия; зачем мы живеми каково отношение человека к окружающему бесконечному миру.

Огромное место вистории русской и мировой философcкой мысли занимает великий писатель-гуманист,гениальный мыслитель Федор Михайлович Достоевский (1821-1881). В своихобщественно-политических исканиях Достоевский пережил несколько периодов. Послеувлечения идеями утопического социализма (участие в кружке петрашевцев)произошел перелом, связанный с усвоением им религиозно-нравственных идей.Начиная с 60-х гг. он исповедовал идеи почвенничества, для которого былахарактерна религиозная ориентированность философского осмысления судеб русскойистории. С этой точки зрения вся история человечества представала как историяборьбы за торжество христианства. Самобытный путь России в этом движениизаключался в том, что на долю русского народа выпала мессианская роль носителявысшей духовной истины. Он призван спасти человечество через «новые формыжизни, искусства» благодаря широте его «нравственного захвата».

Достоевский — один изсамых типичных выразителей тех начал, которые призваны стать основанием нашейсвоеобразной национальной нравственной философии. Он был искателем искры Божиейво всех людях, даже дурных и преступных. Миролюбие и кротость, любовь кидеальному и открытие образа Божия даже под покровом временной мерзости ипозора — вот идеал этого великого мыслителя, который был тончайшимпсихологом-художником. Достоевский делал упор на «русское решение» социальныхпроблем, связанное с отрицанием революционных методов общественной борьбы, сразработкой темы об особом историческом призвании России, способной объединитьнароды, на основе христианского братства. Сильные религиозные, мотивы вфилософском творчестве Достоевского противоречивым образом иногда сочетались сотчасти даже богоборческими мотивами и религиозными сомнениями в областифилософии Достоевский был скорее великим прозорливцем, нежели строго логичным ипоследовательным мыслителем. Он оказал сильное влияние нарелигиозно-экзистенциальное направление в русской философии начала XX в., атакже стимулировал развитие экзистенциальной и персонал и стекой философии наЗападе.

26.Вл. Соловьев (1853 — 1900) – крупнейший русский философ, заложивший основырусской религиозной философии. Он пытался создать целостную мировоззренческуюсистему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизничеловека. Идея всеединства всю жизнь сопровождала В.Соловьева и определялапостановку у него исторических вопросов и проблем человека. Соловьеву быличужды и славянофильство, и западничество. Широкие перспективы всеединства, вкоторых ставились вопросы совершенствования мира, преодоления индивидуализма,осуществления христианских идеалов любви, достижения абсолютных ценностейопределяли его всемирно-историческую точку зрения. Из идеи всеединства вытекали принцип свободы. Всеединство, по Соловьеву, есть идеальный строй мира,предполагающий воссоединенность, примиренность и гармонизированность всехэмпирических несогласованных, конфликтных элементов и стихий бытия. По егоучению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровень бытия взаимосвязаны,т. к. низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает всебя низшее. Онтологической основой всеединства у Соловьева выступаетбожественная троица в ее связи со всеми божественными творениями и, главное, счеловеком. Основной принцип всеединства: «Все едино в боге». Всеединство – этоединство творца и творения. Бог по Соловьеву — «космический разум», « особаяорганизующая сила, действующая в мире». Окружающий мир по Соловьеву не можетрассматриваться как совершенное создание, непосредственно исходящее из волиодного божественного художника. Божественный ум, органическая сила по Соловьевураспадается на множество элементарных сущностей или вечных и неизменных причин,которые лежат в основании всякого предмета или явления. Эти элементарныесущности он называет атомами, которые своими движениями и колебаниями образуютреальный мир. Целью и смыслом всего исторического процесса являетсяодухотворение человечества, соединение человека с богом, воплощениебогочеловечества. Первичным условием на пути к богочеловечеству являетсяхристианское обращение. Идеальное общество мыслилось Соловьевым каквсеобъемлющая церковно-государственная организация, синтез вселенской церкви ивсемирной монархии под эгидой католического Рима.

27.Главная проблема философии Бердяева — смысл существования человека и с связи сним смысл бытия в целом. Ее решение, по мнению писателя, может быть толькоантропоцентрическим — философия “познает бытие из человека и через человека”,смысл бытия обнаруживается в смысле собственного существования. Осмысленноесуществование — это существование в истине, достижимое человеком на путяхспасения (бегства от мира) или творчества (активного переустройства миракультурой, социальной политикой).

Философия Бердяеваносит персоналистический характер; он сторонник ценностей индивидуализма.“Истинное решение проблемы реальности, проблемы свободы, проблемы личности — вот настоящее испытание для всякой философии”, — считает он.

Писатель неудовлетворяется сопереживанием, его волнует не столько трагедия человеческогосуществования, сколько свобода человеческой личности и человеческоготворчества. Он онтологизирует свободу, выводит за рамки обычных проблемфилософии. Cвобода, своими корнями уходящая в иррациональную и трансцендентнуюбезосновность, является для него исходной и определяющей реальностьючеловеческого существования.

Философа волнуетпроблема теодицеи, то есть примирения зла мира (объективации) с существованиемБога, которая для него также связана с проблемой свободы. Бердяев считает, что“трудно примирить существование всемогущего и всеблагого Бога со злом истраданиями мира”. Таким образом, он приходит “к неизбежности допуститьсуществование несотворенной свободы”.

Объективация — одно изосновных понятий философии Бердяева, она означает трансформацию духа в бытие,вечности — во временное, субъекта — в объект, порождение неподлинного мираявлений, где результаты духовной активности человека приобретают формыпространства и времени, начинают подчиняться причинно-следственным отношениям изаконам формальной логики.

28.Сущность философской категории бытия заключается в том, что в ее содержаниификсируется не просто существование вещи, человека, идеи или мира в целом, аболее сложная связь всеобщего характера. Предметы со всем многообразием ихсвойств существуют, и это существование обусловливает связь этих предметовмежду собой и со всем тем, что существует в мире. Бытие – это то, чтоприсутствует в мире, т.е. движется и развивается, сейчас, во всем многообразиивзаимных связей и противоречивых взаимодействий.

Главной особенностьюбытия человека является также его преходящий характер. С одной стороны, телочеловека, представляя собой средоточие высокоорганизованной материи, вопределенный момент своего развития с неизбежной необходимостью перейдет внебытие (перестанет существовать как живой организм). В этом состоит тождествобытия человека с бытием другого природного образования. С другой стороны,человек в своем развитии проходит несколько этапов, связанных с переходом к новомукачеству. Это в равной степени относится и к его организму как материальнойсистеме, и, что детерминировано первым, к его идеальной, духовной основе(интеллектуальный потенциал, мировоззренческие позиции, уровень социализации).

Можно вычленитьразличные его формы:

1) бытие вещей,процессов и состояний природы;

2) бытие человека вмире природы;

3) бытие духовного,идеального;

4)индивидуализированное и внеиндивидуавизированное (объективированное) духовноебытие;

5) социальное бытие(индивидуальное и бытие общества).

Философский смысл бытияпроявляется и в противоречии конечного и бесконечного (всякое бесконечноесостоит из конечных составляющих частей); в противоречии общего и отдельного,целого и части.

Итак, бытие — общеепонятие, самое общее, которое образовываете» путем отвлечения от различий междуприродой и духом, индиви дом и обществом. Мы ищем общее между всеми явлениями ипроцессами реальности и находим его. Результат этих поисков ~ бытие, то, чтоэти явления и процессы реально существуют.

Разными видами формреальности выступают материальное бытие, идеальное бытие. Материальное бытие –это бытие природы, ее состояний, явлений и процессов; это мир вещей, созданныхчеловеком. Идеальное бытие порождено интеллектуальной деятельностью человека.Это мир человеческих мыслей и идей, это феномены личного и общественногосознания. Бытие человека представляет собой субъективную реальность – тотвнутренний мир, который он сам создает, – а также все то, с чем онвзаимодействует: природные и социальные условия его жизни, отношения с другимилюдьми, те идеи, которые «витают в воздухе». Социальное бытие включает в себякак индивидуальное бытие человека в обществе и историческом процессе, так иобщественное бытие.

29.Материя — фундаментальная исходная категория философии, обозначает объективнуюреальность, единственную субстанцию со всеми ее свойствами, законами строения ифункционирования, движения и развития. Материя самодостаточна и не нуждается втом, чтобы ее непременно кто-нибудь осознавал.

От философского понятияматерии нужно отличать естественнонаучные и социальные представления о еевидах, структуре и свойствах. Философское понимание материи отражаетобъективную реальность мира, а естественнонаучные и социальные представлениявыражают его физические, химические, биологические, социальные свойства.Материя — это объективный мир в целом, а не то, из чего он состоит. Отдельныепредметы, явления не состоят из материи, выступают конкретными видами еесуществования, как, например, неживая, живая и социально организованнаяматерия, элементарные части, клетки, живые организмы, производственныеотношения и т.д. Все эти виды существования материи изучаются различнымиестественными, общественными и техническими науками.

Всеобщими атрибутами иосновными способами существования материи являются движение, пространство ивремя.

В основе современныхнаучных представлений о строении материи лежит идея ее сложной системнойорганизации. Любой объект материального мира может быть рассмотрен в качествесистемы, то есть особой целостности, которая характеризуется наличием элементови связей между ними.

Например, макротеломожно рассматривать как определенную организацию молекул. Любая молекула тожеявляется системой, которая состоит из атомов и определенной связи между ними:ядра атомов, входящие в состав молекулы как одноименные (положительные) заряды,подчиняются силам электростатического отталкивания, но вокруг них образуютсяобщие электронные оболочки, которые как бы стягивают эти ядра, не давая имразлететься в пространстве. Атом также представляет собой системное целое — состоит из ядра и электронных оболочек, расположенных на определенныхрасстояниях от ядра. Ядро каждого атома, в свою очередь, имеет внутреннююструктуру. В простейшем случае — у атома водорода — ядро состоит из однойчастицы — протона. Ядра более сложных атомов образованы путем взаимодействияпротонов и нейтронов, которые внутри ядра постоянно превращаются друг в друга иобразуют особые целостности — нуклоны, частицы, которые часть времени пребываютв протонном, а часть — в нейтронном состоянии. Наконец, и протон, и нейтрон — сложные образования. В них можно выделить специфические элементы — кварки,которые взаимодействуют, обмениваясь другими частицами — глюонами (от лат.gluten — клей), как бы «склеивающими» кварки. Протоны, нейтроны идругие частицы, которые физика объединяет в группу адронов (тяжелых частиц),существуют благодаря кварк-глюонным взаимодействиям.

Материальные системывсегда взаимодействуют с внешним окружением. Некоторые свойства, отношения и связиэлементов в этом взаимодействии меняются, но основные связи могут сохраняться,и это является условием существования системы как целого. Сохраняющиеся связивыступают как инвариант, то есть устойчивые, не изменяющиеся при вариацияхсистемы. Эти устойчивые связи и отношения между элементами системы образуют ееструктуру. Иными словами, система — это элементы и их структура.

Любой объектматериального мира уникален и нетождествен другому. Но при всей уникальности инепохожести объектов определенные их группы в своем строении обладают общимипризнаками. Например, существует очень большое разнообразие атомов, но все ониустроены по одному типу — в атоме должно быть ядро и электронная оболочка.Огромное многообразие молекул — от простейшей молекулы водорода до сложныхмолекул белков — имеет общие структурные признаки: ядра атомов, образующихмолекулу, стянуты общими электронными оболочками. Можно обнаружить общиепризнаки строения у различных макротел, у клеток, из которых построены живыеорганизмы, и т.д. Наличие общих признаков организации позволяет объединитьразличные объекты в классы материальных систем. Эти классы часто называютуровнями организации материи или видами материи.

30.Атрибутами материи, всеобщими формами её бытия являются движение, пространствои время, которые не существуют вне материи. Точно так же не может быть иматериальных объектов, которые не обладали бы пространственно-временнымисвойствами.

Нетрудно заметить, чтосуществование любой материальной системы связано напрямую с взаимодействием каквнутренних составляющих ее элементов, так и с другими внешними системами иусловиями. Именно эти взаимодействия определяют картину мира, являются еенеотъемлемой характеристикой. Именно взаимодействием различных частиц, полей,сил, уровней материального мира можно объяснить как общую картину мира, которуюмы сейчас рассмотрели, так и отдельные ее области, части, фрагменты.Взаимодействия ведут к определенным изменениям. Вся совокупность изменений,начиная от физического вакуума и Метагалактики в философии обозначаетсяпонятием движение. В понятие движения входят все известные и неизвестные ещепроцессы изменения вообще. Движение – способ существования материи. Несуществует материальных объектов вне определенных форм движения. Прекращениеопределенных форм деятельности означает прекращение существования данногообъекта и переход его в иное, другой объект. Движение внутренне присуще материии оно так же абсолютно, как абсолютна сама материя.

Движение как абсолютныйспособ существования материи существует в бесконечно многообразных видах иформах. Эти виды и формы являются объектом изучения конкретных естественных игуманитарных наук. Философия же рассматривает движение как изменение вообще.Сказать, что материя находится в постоянном движении, значит признать, чтоматерия находится в процессе непрерывного изменения. Следовательно,рассматривая движение как способ существования материи, диалектическийматериализм утверждает, что источник движения следует искать не вне материи, ав ней самой. Мир, Вселенная при таком подходе представляет каксамоизменяющаяся, саморазвивающаяся целостность.

Наряду с движением вобыденном мире существует и покой. Каким же образом соотносится движение спокоем? Рассмотрение состояния покоя с очевидностью показывает, что покойзависит от некоторой системы отсчета. Так, например, пассажир в поезденаходится в покое по отношению к вагону, но в то же время совершает движение кнамеченному пункту, вместе с землей вовлечен в движение вокруг Солнца и т.д.Покой можно рассматривать как определенную стабильность движения, егоустойчивость по отношению к определенной системе отсчета. Поэтому покойотносителен, а движение абсолютно.

Наличие иерархии формматерии определяет разнообразие форм ее движения. Можно выделить следующиеосновные формы движения материи: механическая, физическая, химическая,биологическая и социальная. Современная наука открывает новые формы движения. Кним относятся, например, движение микрочастиц, процессы физического вакуума идругие. Это заставляет пересматривать традиционную классификацию форм движения,но неизменным остается вывод о существовании различных форм движения, делениеих на высшие и низшие. Между этими формами существует органическая связь,которая проявляется в том, что каждая высшая форма движения содержит низшую. Втоже время нельзя сводить высшие формы к низшим, ставить знак равенства междуними.

Формами существованияматерии являются пространство и время, которые представляют нерасторжимоеединство и рассматриваются как пространственно-временной континуум.

Пространство — означаетструктуру объекта и материи в целом, протяженность, структурность,сосуществование, взаимодействие и объемность объектов. Оно является формойбытия материи. При характеристике употребляют понятие бесконечность. Пространствоявляется многомерным.

Время — форма бытияматерии, характеризуемая такими свойствами изменения и развития систем, какдлительность, последовательность смены состояний. Время делят на три категории:прошлое, настоящее, будущее. При характеристике времени употребляют понятиевечность.

Современные воззренияна проблему сводятся к следующему:

1. Пространство и времяне существуют независимо от материальной формы бытия.

2.Пространственно-временные свойства зависят от характера движения ивзаимодействия материальных систем, что подтверждает их статус основных формсуществования материи, содержанием которых выступает движущаяся материя.

Пространствохарактеризуется протяженностью, однородностью, изотропностью, трехмерностью.Протяженность означает способность тел существовать одно подле другого и иметьпространственные границы. Положение любого объекта может быть определено спомощью трех независимых величин. Трехмерность пространства являетсянеобходимым условием существования устойчивых связанных систем, состоящих издвух тел. В пространстве более трех измерений не существовало бы планетныхсистем, ядер, молекул, макротел, электронных оболочек вокруг ядер и т.д. Такимобразом, трехмерность тесно связана с фундаментальными материальнымипроцессами. Однородность пространства означает отсутствие в нем каких-либовыделенных точек, а изотропность – равноправие всех возможных направлений.

Время определяетсятакими свойствами как длительность, одномерность, необратимость, однородность.Длительность означает способность тел существовать одно после или до другого.Время одномерно, однородно. Специфическим свойством времени являетсянеобратимость, т.е. невозможность возврата в прошлое. Необратимость временисвязывают с действием закона возрастания энтропии, с характером законовквантовой механики или же космологическими подходами.

31.С проблемой сущности и существования связан и вопрос о соотношениибиологического и социального в человеке. По своей сущности, как уже отмечалось,человек есть существо социальное. В то же самое время он есть дитя природы и неможет в своем существовании выйти за ее рамки, функционировать безотносительнок своей собственной биологической природе, не может перестать есть, пить,покинуть свою телесную оболочку и т.д. Биологическое в человеке выражается вгенах, в морфофизиологических, электрохимических, нервно-мозговых и другихпроцессах его организма. Социальное и биологическое находятся в человеке внеразрывном единстве, сторонами которого являются личность как его«социальное качество» и организм, который составляет его природнуюоснову.

Со стороны своейбиологической природы каждый индивид обусловлен с самого начала определеннымгенотипом — набором генов, получаемых от родителей. Уже при рождении онполучает ту или иную биологическую наследственность, которая в виде задатковзашифрована в генах. Эти задатки влияют на внешние, физические данные индивида(рост, цвет кожи, форму лица, силу голоса, продолжительность жизни и т.д.), наего психические качества (эмоции, темперамент, отдельные черты характера ит.п.). По мнению некоторых ученых, в какой-то мере по наследству передается иодаренность людей в различных видах деятельности (художественном творчестве,музыке, математике и др.). Однако отсюда не следует делать вывод о толькоприродной обусловленности способностей человека. Задатки — это лишь предпосылкиспособностей человека, которые нельзя свести к генотипу. Способностиобусловлены, в общем виде, единством трех факторов: биологическим (задатки),социальным (социальная среда и воспитание) и психическим (внутреннее Ячеловека, его воля и т.п.).

При рассмотрениипроблемы социального и биологического следует избегать двух крайних точекзрения: абсолютизации социального фактора — пансоциологизма и абсолютизациибиологического фактора — панбиологизма. В первом случае человек предстает какабсолютный продукт социальной среды, как tabula rasa (чистая доска), на которойэта среда от начала до конца пишет все развитие индивида. Сторонники этойконцепции не только сущность человека, но и все человеческое существованиесвязывают с влиянием социальной среды. Именно на этих позициях стояли у нас всвое время люди, боровшиеся против генетики как «буржуазной» науки.

Как мы уже отметили,биологическое и социальное в человеке находятся между собой в тесной взаимосвязи.Младенец, попавший в животные условия существования, даже если и выживаетфизически при благоприятных обстоятельствах, однако не становится человеком.Для этого индивиду нужно пройти определенный период социализации. Нельзя неприсоединиться в этой связи к суждению о том, что: «Ребенок в моментрождения лишь кандидат в человека, но он не может им стать в изоляции: емунужно научиться быть человеком в общении с людьми» [2]. Другими словами,вне социальных условий одна биология еще не делает человека человеческойличностью.

С одной стороны,человек — существо физическое, телесное; он обуреваем влечениями, в нем сильныбессознательные импульсы. С другой стороны, человеческая природа являет намсознательность, разумность, способность ясного понимания и осмысливанияобстоятельств. Сознание, разум и свобода присущи человеку. Именно этадвойственность всегда заставляла философов искать сущность человека.

Одной из важнейшихфилософских проблем, связанных с человеком, является проблема соотношенияприродного и социального в его историческом и индивидуальном развитии.

Социоантропогенезсвязан с тем, что предчеловек в процессе трудовой деятельности изменял своируки, приспосабливая их к примитивным орудиям труда, формировал свой язык иречь, предназначенные прежде всего для общения с людьми. Важными этапами напути становления человека явились приобщение его к огню, добычи огня, а такжеприручение животных, увеличившее его силы в его отношениях с природой.Окончательно сформировавшийся человек (человек разумный — Homo sapiens) ужеобладал всеми биологическими и социальными качествами, необходимыми дляосуществления своего общественно-исторического развития.

33.Ведущее место в размышлениях философов занимает проблема свободы иответственности человека. Свобода – одна из основных категорий антропологии,которая означает способность личности поступать в соответствии со своимипредставлениями, желаниями, целями, опираясь на познание объективнойнеобходимости. Степень свободы определяется тем, насколько обусловлены илинеобусловлены внешними обстоятельствами и условиями намерения и поступкичеловека. Крайние, противоположные точки зрения представлены волюнтаризмом,отрицающим влияние каких-либо внешних причин и фатализмом, исходящим изутверждения абсолютной детерминированности человеческих поступков.

Большинство концепцийсвободы стремится объединить крайние тенденции, выбрать средний путь. Так,теологические концепции свободы исходят из божественной предопределенностиблага, добродетели, добровольное следование которым проявляется в результатесвободного нравственного выбора между добром и злом.

Категория свободы можетбыть отнесена к различным сферам деятельности и в соответствии с ними выступатькак свобода политическая, свобода экономическая, свобода духовная, свободатворчества, свобода познавательная и т.д.

Политическая свободасодержит определенный набор гражданских прав и обязанностей, которые в целомобеспечивают и гарантируют нормальную жизнедеятельность как общества в целом,так и отдельного индивида. Достижение свободы – одно из основных программныхположений различных политических партий и движений.

Экономическая свобода взначительной мере означает свободу от эксплуатации во всех ее формах. Затем этопонятие характеризует степень независимости в принятии экономических решений,возможность экономического выбора и действия.

Духовная свободаотносится к сфере духовных отношений человека: выступает как свобода в выборемировоззренческих позиций, идеологии, религии, морально-нравственных идеалов,эстетических норм и т.д. Свобода – необходимое условие формированиядуховно-нравственной личности.

Творческая свобода –особая грань культуры. И как таковая означает продуктивную мощь человеческойличности. Творчество проявляется как преодоление границ мира, познания, сложившихсянорм и представлений в любой сфере человеческой деятельности.

Разумеется,перечисленные формы свободы далеко не исчерпывают многообразие этого феномена.Следует отличать свободу от произвола. В своих мыслях и действиях человексвободен не потому, что они причинно не обоснованны. Он свободен, пока реальносохраняется возможность выбора и предпочтения и объективные условия непринуждают его действовать вопреки собственным интересам и целям. Следует такжеучитывать, что не существует абстрактной свободы, свободы вообще – она всегдаотносительна и конкретна. Люди могут обладать свободой в одной сфередеятельности, но лишены в другой. Свободная деятельность может относится также,как к выбору средств для их осуществления или же ограничиваться свободой приспособленияк объективным условиям существования.

Важнейшей проблемойучения о человеке является проблема смысла и цели жизни. Этот вопрос привлекалвнимание представителей различных школ и направлений. Материалисты в своихпоисках опирались на объективные реалии жизнедеятельности людей, в основекоторой лежали первичные потребности человеческого существования (пища, одежда,жилье и т.д.). Усложнение социальной жизни постепенно ведет к возрастанию ролидуховного начала в деятельности людей. Сознание, самосознание через целый рядпромежуточных ступеней достигают своего наивысшего уровня в таких формах, какрелигия, философия, искусство, наука.

Вопрос о смысле жизнибесспорно принадлежит к так называемым вечным вопросам и вряд ли достижимо егоокончательное решение. Это и понятно, ибо история человечества продолжается икаждая ее страница приносит наряду с ответами и новые вопросы. Но когда все жечеловек впервые задумался над своим предназначением? Вероятно, это произошлотогда, когда потребности человека вышли за рамки элементарной нужды, вызваннойфизиологическими процессами. Возникают потребности духовного порядка, которыеудовлетворяются через ценностные предпочтения, духовный выбор. И, наконец, надостаточно высоком уровне систем материальных и духовных ценностей возникаетсмысложизненная проблема.

Смысл жизниопределяется по-разному, в зависимости от жизненной позиции мыслителя. Но еслиговорить о тенденциях, то они представлены двумя противоположными направлениямии могут быть обозначены формулой «иметь или быть?». Не случайноименно эта формулировка внесена в заглавие наиболее известных работ порассматриваемой проблеме: «Быть и иметь» Г.Марселя (экзистенциализм),«Обладание и бытие» Б.Штеелина, Э.Фромма «Иметь или быть?»— М.: Прогресс, 1986 (неофрейдизм).

В основе этихнаправлений лежат глубокие социальные корни, тесно связанные с определеннымиэкономическими, политическими, духовно-нравственными причинами. Так, установка«иметь» определяет социальный статус личности через собственность,формы которой возникают и развиваются на известных этапах историческогоразвития. Следует отметить, что различные религиозные учения и светские теориигуманизма отрицательно относятся к абсолютизации этой установки при определениижизненных ориентиров. Стремление к ограничению бездумного накопительства,скупости, неуемной жажды к обогащению – неотъемлемая составляющая многихэтических правил, программ, требований. В условиях современногопотребительского общества происходит вымывание историческихдуховно-нравственных ориентиров и поэтому традиционные этические императивыприобретают обостренное звучание. Безграничный рост общественных ииндивидуальных потребностей усугубляет экологические проблемы, пренебрежениекоторыми способно привести к глобальной катастрофе человеческого существования.

Направление,характеризуемое символом «быть» скорее всего относится кудовлетворению потребностей духовного порядка. Сюда относится вся сфератребований, определяющих человека как такового, сфера должного для конкретнойличности. Следует отметить, что содержание должного (кем должен быть человек)не является вневременной, постоянной константой. Каждая эпоха предъявляет своитребования, но, тем не менее, ядро морально-нравственных, составляющихобщечеловеческие, ценностей служит наиболее общей основой ориентированияобщества и индивида.

34. Сознаниечеловека (психология) — это сформированная в процессе общественной жизни высшаяформа психического отражения действительности в виде обобщенной и субъективноймодели окружающего мира в форме словесных понятий и чувственных образов.

К неотъемлемымпризнакам сознания относятся: речь, представление, мышление и способностьсоздавать обобщенную модель окружающего мира в виде совокупности образов ипонятий.

Проблема сознаниявсегда привлекала пристальное внимание философов, ибо определение места и роличеловека в мире, специфики его взаимоотношений с окружающей действительностьюпредполагает выяснение природы человеческого сознания. Центральным философскимвопросом всегда был и остается вопрос об отношению сознания к бытию, вопрос овключенности человека, обладающего сознанием, в мир, о тех возможностях, которыепредоставляет человеку сознание, и о той ответственности, которую налагаетсознание на человека. Исходя из принципа материального единства мира, органическойвключенности человека в целостность неживой и живой природы, диалектико-материалистическаяфилософия рассматривает сознание как свойство высокоорганизованной материи. Сознаниес самого начала является общественным продуктом. Оно возникает и развиваетсятолько в совместной деятельности людей, в процессе их труда и общения. Вовлекаясьв эти процессы, люди вырабатывают соответствующие представления, установки, нормы,которые вместе с их эмоциональной окраской составляют содержание сознания какспецифической формы отражения. Это содержание и закрепляется в ихиндивидуальной психике. Развитие общественно-производственной практики, разделениефизического и умственного труда приводит к обособлению сферы производствасознания и дифференциации его форм (наука, искусство, мораль ит.д.)Возникновение сознания связано, таким образом, прежде всего сформированием культуры на основе практически-преобразовательной общественнойдеятельности людей, с необходимостью закрепления, фиксации навыкав, способов, нормэтой деятельности в особых формах отражения. Поскольку эти навыки, способы, нормыспецифически человеческой деятельности имеют общественную природу, возникаюткак своеобразные коллективные представления. В этой включенностииндивидуальных действий в совместную коллективную деятельность по формированиюи воспроизводству всех форм культуры и заключаются принципиальные основанияобщественной природы человеческого сознания. Закрепление, фиксация в сознанииплана совместной деятельности, её целостности являются необходимым условиемустойчивого воспроизводства выработанных способов совместной деятельности. Выделяясебя из мира в качестве носителя определенного отношения к этому миру, человекс самых ранних этапов существования культуры вынужден как-то в своем сознаниивписывать себя в мир.

Сознание — это в первуюочередь совокупность знаний о мире. Не случайно оно тесно связано с познанием.Если познание есть сознание в его активной направленности вовне, на объект, тосамо сознание в свою очередь результат познания. Здесь обнаруживаетсядиалектика: чем больше мы знаем, тем выше наши познавательные потенции инаоборот — чем больше мы познаем мир, тем богаче наше сознание.

Следующий важныйэлемент сознания – внимание, способность сознания концентрироваться на определенныхвидах познавательной и любой иной деятельности, держать их в своем фокусе.Далее, видимо, следует назвать память, способность сознания накапливатьинформацию, хранить, а при необходимости и воспроизводить ее, а такжеиспользовать ранее приобретенные знания в деятельности. Но мы не только знаемнечто и нечто запоминаем. Сознание неотделимо от выражения определенногоотношения к объектам познания, деятельности и общения в виде эмоций. Кэмоциональной сфере сознания относятся собственно чувства (радости,удовольствия, горя), а также настроения и аффекты (гнев, ярость, ужас,отчаянье). К названным ранее следует добавить и такой существенный компонентсознания, каким является воля, представляющая собой осмысленное устремлениечеловека к определенной цели и направляющая его поведение или действие.

Наконец, важнейшейсоставляющей сознания, ставящей все остальные его компоненты как бы за однускобку, является самосознание. Самосознание — своеобразный центр нашегосознания, интегрирующее начало в нем. Самосознание — это сознание человекомсвоего тела, своих мыслей и чувств, своих действий, своего места в обществе,проще говоря, осознание себя как особой и единой личности.

35.Для мыслительной деятельности человека существенна ее взаимосвязь не только счувственным познанием, но и с языком, с речью. В этом проявляется одно изпринципиальных различий между человеческой психикой и психикой животных.Элементарное, простейшее мышление животных всегда остается лишьнаглядно-действенным; оно не может быть отвлеченным, опосредствованнымпознанием. Оно имеет дело лишь с непосредственно воспринимаемыми предметами,которые в данный момент находятся перед глазами животного. Такое примитивноемышление оперирует с предметами в наглядно-действенном плане и не выходит за егопределы.

Только с появлениемречи становится возможным отвлечь от познаваемого объекта то или иное егосвойство и закрепить, зафиксировать представление или понятие о нем вспециальном слове. Мысль обретает в слове необходимую материальную оболочку, вкоторой она только и становится непосредственной действительностью для другихлюдей и для нас самих. Человеческое мышление — в каких бы формах оно ниосуществлялось — невозможно без языка. Всякая мысль возникает и развивается внеразрывной связи с речью.

В слове, в формированиимысли заключены, таким образом, важнейшие необходимые предпосылкидискурсивного, т.е. рассуждающего, логически расчлененного и осознанногомышления. Благодаря формулированию и закреплению в слове мысль не исчезает и неугасает, едва успев возникнуть. Она прочно фиксируется в речевой формулировке — устной или даже письменной.

Социальная природамышления. Органическая, неразрывная связь мышления с языком отчетливообнаруживает социальную, общественно-историческую сущность человеческого мышления.Познание необходимо предполагает преемственность всех знаний, приобретаемых входе человеческой истории. Эта историческая преемственность знаний возможналишь в случае их фиксации, закрепления, сохранения и передачи от одногочеловека к другому, от поколения к поколению. Такая фиксация всех основныхрезультатов познания и осуществляется с помощью языка — в книгах, журналах ит.д. Во всем этом наглядно проявляется социальная природа человеческогомышления. Умственное развитие человека необходимо совершается в процессеусвоения знаний, выработанных человечеством в ходе общественно-историческогоразвития. Процесс познания мира индивидом обусловлен, опосредствованисторическим развитием научного знания, результаты которого каждый индивидосваивает в ходе обучения, фактически это общение человека с человечеством.

36.Самосознание — это сознание человеком своего тела, своих мыслей и чувств, своихдействий, своего места в обществе, проще говоря, осознание себя как особой иединой личности.

Самосознание — историческийпродукт, оно формируется лишь на определенной, притом достаточно высокой стадииразвития первобытного общества. А наряду с этим оно является и продуктоминдивидуального развития: у ребенка его основания закладываются примерно ввозрасте 2-4-х лет. В развитии, динамике самосознания можно выделить триуровня. Первый — уровень самочувствия, сводящегося к элементарному осознаниюсвоего тела и его включенности в систему окружающих человека вещей. Именноблагодаря этому человек не только выделяет себя из предметного мира, но и имеетвозможности свободно ориентироваться в нем. Второй уровень самосознанияреализуется в осознании своей принадлежности к тому или иному сообществу, к тойили иной культуре и социальной группе. Самый высокий уровень развития самосознания- возникновение сознания «Я» как такого образования, которая хотя и похоже на«Я» других людей, но одновременно неповторимо, причем способно не толькосовершать поступки, но и нести ответственность за них, что предполагаетнеобходимость и возможность как контроля над своими действиями, так и ихсамооценки.

Таким образом,самосознание характеризует не только самопознание, но и сопоставление себя снекоторым идеалом «Я», а значит, контроль и самооценку, а также возникновениена этой основе чувства удовлетворенности или неудовлетворенности собой. Приэтом само осознание человеком своего «Я» опять-таки может реализоваться лишьчерез сопоставление себя с другими людьми. Это лишний раз свидетельствует обобщественной природе сознания, формирующегося в ходе коллективной деятельностии человеческого общения. Самосознание характеризуется двумя взаимосвязаннымисвойствами — предметностью и рефлективностью. Первое свойство дает возможностьсоотносить наши ощущения, восприятия, представления, мысленные образы спредметным миром вне нас, что позволяет обеспечить нацеленность сознания навнешний мир. Рефлексия же — это такая сторона самосознания, которая, напротив,сосредоточивает внимание на самих его явлениях и формах. В ходе рефлексиичеловек осознает свое «Я», анализирует его, сопоставляя себя с идеалом,размышляя о своем отношении к жизни, закрепляя или, наоборот, меняяопределенные жизненные ориентиры. При этом в оценках и самооценках возможны иошибки. Проверка и корректировка здесь возможны при условии внимательногоотношения к оценкам других людей и трезвого сопоставления с ними своихсамооценок. Поэтому самосознание не есть некая константа, оно не тольковозникает в процессе совместной деятельности и общения с другими людьми, но ипостоянно проверяется и корректируется в процессе углубления и расширениямежличностных отношений.

37.Бессознательное (unconscious) — неосознаваемое. 1) Ряд физических и психическихфункций (процессов), осуществляющихся без управления ими со стороны сознания. Вчастности, бессознательно осуществляются многие вегетативные функции.

2) Бессознательное — теоретический конструкт, обозначающий психические процессы, в отношении которыхотсутствует субъективный контроль (не представленных в сознании субъекта).Бессознательным оказывается все то, что не становится предметом особых действийпо осознанию.

Бессознательное — особая сфера психического или система процессов, качественно отличных отявлений сознания. Термин «бессознательное» используется также дляхарактеристики индивидуального и группового поведения, действительность цели ипоследствия к-рого не осознаются.

Выделяется несколькоосновных классов проявлений бессознательного:

1. Неосознаваемыемотивы, истинный смысл которых не осознается в силу их социальнойнеприемлемости или противоречия с другими мотивами;

2. Поведенческиеавтоматизмы и стереотипы, действующие в привычной ситуации, осознание которыхизлишне в силу их отработанности;

3. Подпороговоевосприятие, которое в силу большого объема информации не осознается.

Общая идея о бессознательном,восходящая к учению Платона о познании-воспоминании (анамнезе), оставаласьгосподствующей вплоть до нового времени.

Иной характер онаполучила после постановки Р. Декартом проблемы сознания. Идеи Декарта,утверждавшего тождество сознательного и психического, послужили источникомпредставлений о том, что за пределами сознания может иметь место только чистофизиологическая, но не психическая, деятельность мозга.

Нем. классич. философиякасалась в основном гносеологического аспекта бессознательного.

И. Кант связываетбессознательное с проблемой интуиции, вопросом о чувственном познании(бессознательный априорный синтез).

Динамическуюхарактеристику бессознательного вводит Гербарт (1824), согласно к-ромунесовместимые идеи могут вступать между собой в конфликт, причём более слабыевытесняются из сознания, но продолжают на него воздействовать, не теряя своихдинамических свойств.

38.Общественное сознание — это духовная жизнь общества в совокупности чувств,настроений, взглядов, идей, теорий, отражающих общественное бытие и влияющих нанего. Отображение в духовной деятельности людей интересов, представленийразличных социальных групп, классов, наций, общества в целом.

Общественное сознание –совокупность психологических свойств, присущих обществу, рассматриваемому каксамостоятельная целостность, система, не сводимая к сумме составляющих егоиндивидов.

Субъектом общественногосознания является социум, а не индивид. Индивид способен изобрести идеологиюили дать толчок некому явлению социальной психологии, но в общественноесознание оно станет лишь тогда, когда «овладеет массами».

Общественное сознаниеисторически изменчиво. Идеология может смениться мгновенно, хотя для ееширокого распространения всегда нужно время.

Структура общественногосознания очень сложна: прежде всего, в нём выделяют уровни — обыденно-практический и научно-теоретический.

Формы общественногосознания

Общественное сознаниепредставляет собой совокупность разнообразных духовных явлений, отражающих всесферы жизни общества и богатство индивидуальной жизни человека, поэтомувыделяются его различные формы — нравственное, эстетическое, религиозное,правовое, политическое, философское, научное, экологическое, экономическое ит.д. Конечно, подобное структурирование условно, так как виды, формы, уровниобщественного сознания находятся в постоянном взаимодействии и взаимовлиянии.

Индивидуальное сознание- это духовный мир личности, отражающий общественное бытие через призмуконкретных условий жизни и деятельности данного человека. Это совокупностьидей, взглядов, чувств, свойственных конкретному человеку, в которыхпроявляется его индивидуальность, неповторимость, отличающая его от другихлюдей.

Диалектика взаимосвязииндивидуального и общественного сознания — это диалектика взаимосвязи единичногои общего. Общественное сознание складывается на основе сознания отдельныхлюдей, но не является их простой суммой. Это качественно новое общественное явление,органический и переработанный синтез тех идей, взглядов, чувств, которыеприсущи индивидуальному сознанию.

Индивидуальное сознаниечеловека многообразнее и ярче общественного сознания. Однако оно не достигаеттой глубины, которая присуща общественному сознанию, охватывающему все стороныдуховной жизни общества.

Вместе с теминдивидуальное сознание отдельных людей в силу их особых достоинств в отдельныхобластях знания может подниматься до уровня общественного. Это возможно, когдаиндивидуальное сознание приобретает общечеловеческое, научное значение,выражает идеи, совпадающие с общественными потребностями.

41. Ночто такое истина, истинное знание? На протяжении всего развития философиипредлагается целый ряд вариантов ответа на этот важнейший вопрос теориипознания. Еще Аристотель предложил его решение, в основе которого лежит принципкорреспонденции: истина — это соответствие знания объекту, действительности.

Имеются разныепонимания истины. Вот некоторые из них: «Истина — это соответствие знанийдействительности»; «Истина — это опытная подтверждаемость»;«Истина — это свойство самосогласованности знаний»; «Истина — это полезность знания, его эффективность»; «Истина — этосоглашение».

Первое положение,согласно которому истина есть соответствие мыслей действительности, являетсяглавным в классической концепции истины.

Важное место в теориипознания занимают формы истины: относительная и абсолютная.

Вопрос о соотношенииабсолютной и относительной истины мог встать в полной мере какмировоззренческий вопрос лишь на определенной ступени развития человеческойкультуры, когда обнаружилось, что люди имеют дело с познавательнонеисчерпаемыми сложноорганизованными объектами, когда выявиласьнесостоятельность претензий любых теорий на окончательное (абсолютное)постижение этих объектов.

Под абсолютной истинойв настоящее время понимается такого рода знание, которое тождественно своемупредмету и потому не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания.Такая истина есть: а) результат познания отдельных сторон изучаемых объектов(констатация фактов, что не тождественно абсолютному знанию всего содержанияданных фактов); б) окончательное знание определенных аспектов действительности;в) то содержание относительной истины, которое сохраняется в процесседальнейшего познания; г) полное, актуально никогда целиком недостижимое знаниео мире и (добавим мы) о сложноорганизованных системах.

Абсолютная истина – этознание, которое не может быть опровергнуто последующим ходом развития науки ипрактики. Существует ли абсолютная истина? Относительная истина – это знание,которое в основном верно отражает действительность, но не полно, а в известныхпределах, в определенных условиях и отношениях. В дальнейшем развитии науки этознание уточняется, дополняется, углубляется, конкретизируется.

Абсолютная иотносительная истины – два момента объективной истины. Они различаются не поисточнику, а по степени точности, адекватности и полноте отражениядействительности. Абсолютная истина складывается из относительных, каждаяступень в развитии науки прибавляет зерно в абсолютную истину.

Практика выступаеткритерием истины, т. к. для того, чтобы проверить наши знания, мы должныположить их в основу практических действий. И если результат наших действийсовпадает с ожидаемым, то сомневаться в правильности теоретическихпредположений нет оснований.

В практическойдеятельности мы соизмеряем, сопоставляем знание с объектом, опредмечиваем его итем самым устанавливаем, насколько оно соответствует объекту. Практика вышетеории, поскольку она обладает достоинством не только всеобщности, но инепосредственной действительности, так как в практике воплощено знание, авместе с тем она предметна.

Конечно, далеко не всеположения науки нуждаются в практическом подтверждении. Если эти положениявыведены из достоверных исходных положений по законам логики, то они такжедостоверны, т.к. законы и правила логики тысячи раз проверялись на практике.

Практика как критерийистины и абсолютна и относительна. Абсолютна, так как иного критерия в нашемраспоряжении нет. Но этот критерий и относителен в силу ограниченности практикив каждый исторический период. Так, практика на протяжении столетий не моглаопровергнуть тезис о неделимости атома. Но с развитием практики и познания этоттезис был опровергнут.

42.Наука — это исторически сложившаяся форма человеческой деятельности, направленана познание и преобразование объективной действительности, такое духовноепроизводство, которое имеет своим результатом целенаправленно отобранные исистематизированные факты, логически выверенные гипотезы, обобщающие теории,фундаментальные и частные законы, а также методы исследования. Наука — этоодновременно и система знаний и их духовное производство, и практическаядеятельность на их основе.

Предметом наукиявляется не только внеположный человеку мир, различные формы и виды движенияматерии, но и их отражение в сознании, то есть сам человек. По своему предметунауки делятся на естественно-технические, изучающие законы природы и способы ееосвоения и преобразования, и общественные, изучающие различные общественныеявления и законы их развития, а также самого человека как существа социального(гуманитарный цикл). Среди общественных наук особое место занимает комплексфилософских дисциплин, изучающих наиболее общие законы развития и природы, иобщества, и мышления.

Ее основная функция —состоит в том, вырабатывать и теоретически систематизировать объективные данныео действительности. Также можно выделить: 1) мировоззренческая функция; 2)технологическая; 3) функция рационализации человеческого поведения идеятельности.

Критерии научностиследующие:

Объективность, илипринцип объективности.

Рациональность,рационалистическая обоснованность, доказательность.

Эссенциалистскаянаправленность, т.е. нацеленность на воспроизведение сущности, закономерностейобъекта (отражение повторяющихся, но несущественных свойств объекта тожеподчинено этой цели).

Особая организация,особая системность знания; не просто упорядоченность, как в обыденном знании, аупорядоченность по осознанным принципам; упорядоченность в форме теории иразвернутого теоретического понятия.

Проверяемость; здесь иобращение к научному наблюдению, к практике, и испытание логикой, логическимпутем; научная истина характеризует знания, которые в принципе проверяемы и вконечном счете оказываются подтвержденными. Проверяемость научных истин, ихвоспроизводимость через практику придает им свойство общезначимости (и в этомсмысле «интерсубъективности»).

43.Основная задача научного познания — обнаружение объективных законовдействительности — природных, социальных (общественных), законов самогопознания, мышления и др. Отсюда ориентация исследования главным образом наобщие, существенные свойства предмета, его необходимые характеристики и ихвыражение в системе абстракций, в форме идеализированных объектов. Ориентациянауки на изучение объектов, их исследование как подчиняющихся объективнымзаконам функционирования и развития составляет первую главную особенностьнаучного познания.

Что же касаетсяархитектуры здания науки, структуры научного познания, то в нем выделяются двауровня — эмпирический и теоретический. Эти уровни не следует смешивать состоронами познания вообще — чувственным отражением и рациональным познанием.Дело в том, что в первом случае имеются в виду различные типы познавательнойдеятельности ученых, а во втором — речь идет о типах психической деятельностииндивида в процессе познания вообще, причем оба эти типа находят применение ина эмпирическом, и на теоретическом уровнях научного познания.

Сами уровни научногопознания различаются по ряду параметров: по предмету исследования. Эмпирическоеисследование ориентировано на явления, теоретическое — на сущность; посредствам и инструментам познания; по методам исследования. На эмпирическомуровне это наблюдение, эксперимент, на теоретическом — системный подход,идеализация и т.д.

Метод научного познания— это те приемы и операции, которые используются в науке, а именно: наблюдение,эксперимент, измерение, моделирование, различного рода сравнения,классификации, рассуждения по аналогии, выдвижение гипотез, использованиетеорий, анализ (разложение на части) и синтез (воспроизведение целого),индукция (восхождение в мысли от частного к общему) и дедукция (движение мыслиот общего к частному).

Формы научного знания(на эмпирическом уровне) – научный факт, эмпирический закон. На теоретическомуровне научное познание выступает в форме проблемы, гипотезы, теории.

Элементарной формойнаучного знания является научный факт. Как категория науки факт можетрассматриваться как достоверное знание о единичном. Научные факты генетическисвязаны с практической деятельностью человека, отбор фактов, составляющихфундамент науки, так же связан с повседневным опытом человека. Проблема – формазнания, содержанием которой является то, что еще не познано человеком, но чтонеобходимо познать. Гипотеза – это предполагаемое решение проблемы. Какправило, гипотеза является предварительным, условным знанием о закономерности висследуемой предметной области или о существовании некоторого объекта. Теория –высшая, самая развитая форма организации научных знаний, которая дает целостноеотображение закономерностей некоей сферы действительности и представляет собойзнаковую модель этой сферы.

44.Философия техники как самостоятельная философская дисциплина сформироваласьпозднее философии науки.

Проблема соотношениянауки и техники

(1)Техника — этоприкладная наука. Иначе говоря, наука занимается производством знания, атехника осуществляет приложение полученных знаний в практической деятельности.Такая модель взаимодействия науки и техники получила название линейной.Несмотря на наличие в ней рационального зерна, она все-таки является чрезмернымупрощением реальных отношений, складывавшихся между наукой и техникой напротяжении столетий.

(2) Наука и техникаразвиваются автономно друг от друга, однако эти процессы являются все жекоординированными. Эту модель взаимодействия в литературе называютэволюционной. Координация развития науки и техники имеет эмпирическуюсоставляющую: иногда наука использует технические устройства для получениясобственных результатов, иногда научные результаты успешно используются втехнике. В эволюционной модели можно выделить три взаимосвязанные, носамостоятельные сферы: науку, технику и производство.

(3) Наука развивалась взависимости от уровня современной ей техники (точка зрения, в чем-то обратнаялинейной модели). Конкретизируя свою позицию, ее сторонники утверждают, чтонаучное знание развивалось за счет исследования технических аппаратов иинструментов в попытке раскрыть загадки их функционирования. Конечно, такиеисследования в истории науки неоднократно имели место. Но все же исследованийдругого типа было, по-видимому, гораздо больше.

На протяжении XXстолетия к философским проблемам, связанным с техникой, обращались многиевыдающиеся мыслители, включая одного из самых значительных философов прошлого века- М. Хайдеггера. Это предопределило два способа постановки философского вопросао технике. Первый, имеющий больше сторонников, состоит в представлении техникикак специфического феномена человеческой культуры, второй же усматривает втехнике, техническом универсальное основание культуры, фундаментальноеотношение человека к миру. В первом случае речь идет о философии техники как ободном из направлений философских исследований (наряду с философией науки,философией религии или философией права), во втором случае мы можем говорить овозможном, хотя и до сих пор не развернутом, философском учении (здесь аналогомвыступает, например, философия жизни).

Одной из«классических» философских проблем, поднимаемых философией техники,является вопрос о происхождении техники и о ее связи с природой и обществом. Нафилософском уровне этот вопрос означает попытку исследования процессаформирования новой техники — то есть процесса научно-исследовательских иопытно-конструкторских работ.

Вопрос о связи техникис природой и обществом в настоящее время является одним из ключевых.Традиционное понимание парадигмы технического прогресса как безграничногопроцесса «улучшения» основывалось на двух базовых идеях, выработанныхнаукой и философией Нового времени. Первое из них — это представление онеограниченности природных ресурсов планеты, второе — представление о человекекак о «царе природы», призванном господствовать над нею. Оба этипредставления являются ошибочными. Все большую популярность сегодня приобретаетиное понимание места человека в природе, основанное на признании того, чточеловек — всего лишь часть природы, не имеющий возможности существовать вне ее.Этим объясняется необходимость философского осмысления феномена техническогопрогресса, т. е. связей между техникой, природой и человеком.

45.Общество — группа людей, образовавшаяся благодаряцеленаправленной и разумно организованной совместной деятельности, причём членытакой группы не объединены столь глубоким принципом, как в случае подлиннойобщности. Общество основывается на конвенции, договоре, одинаковойнаправленности интересов. Индивидуальность отдельного человека гораздо меньшеизменяется от включенности в общество, чем от включённости в общность.

Социальная философияимеет своим объектом познания общество, то есть занимается познанием социальнойдействительности.

В строгом смысле словалюбое познание, поскольку оно протекает в обществе, является социальным. Крометого, человек, являющийся субъектом познания, — существо социальное, напознавательную деятельность которого оказывают воздействие и социальныекачества, и духовно-психологические состояния.

Основная задачасоциального типа знания — анализ общественных процессов и выявление в нихзакономерных, с необходимостью повторяющихся явлений. Поэтому социологическоезнание обобщает, генерализует, стремится объяснить многообразие общественногобытия, опираясь на законы его функционирования и развития, чтобы на основании ив пределах данной теоретической системы можно было предвидеть будущее.

Современная философиярассматривает человеческое общество как совокупность множества различных частейи элементов. Они не изолированы, а тесно связаны, постоянно взаимодействуют иобщество существует как единый целостный организм, единая система.Представление о системности в обществе и природе возникло еще в античности(упорядоченность, целостность бытия), далее в 19-20 в. над этой проблемойработали Спенсер, Маркс, Вебер, Сорокин.

Гражданскоеобщество — это общество с развитыми экономическими, политическими, правовыми,культурными отношениями между его членами, независимое от государства, новзаимодействующее с ним; это союз индивидов, обладающих развитой, целостной,активной жизненной позицией, высокими человеческими качествами. Признакамигражданского общества являются высокое сознание людей; высокая материальнаяобеспеченность их на основе владения ими собственностью; широкие связи междучленами общества; наличие государственной власти, где её носители — лишьнаёмные работники, обладающие соответствующей компетентностью, мастерством,способностью решать проблемы общества; децентрализация власти; передача частивласти органам самоуправления; развитое чувство коллективности (но не стадной),обеспеченное сознанием принадлежности к общей культуре нации.

Правовоегосударство — это не только власть и законы, но и общественный договор, то естьготовность граждан исполнять эти законы и реальная готовность и способностьгосударства уважать и защищать их права. Человек может быть лично не согласен свластью и законами, но он обязан их исполнять наравне с другими гражданами.Равенство в правах и обязанностях перед законом не только по вертикали, но и погоризонтали (то есть социальные связи между людьми) представляет собойважнейший принцип гражданского общества. Существование правового государства — непременное условие становления гражданского общества.

46.Основные сферы жизни общества:

-материально-производственнаясфера. Общество возникает исторически при наличии известного минимумавзаимодействующих индивидов, имеющих общие потребности, интересы и цели. Однойиз таких целей является совместная трудовая деятельность, посредством которойдобывается пища, строится жильё; одновременно с этим развиваются мышление, языккак средство коммуникации;

-политическаясфера. В переводе с греч. роlitiкe — искусство управления государством, искусство управления людьми.Это слово также соотносится со словом «полис» — город-государство, напримерАфины. В последнее время политика стала определяться как сознательно проводимаялиния поведения социального субъекта по отношению к другим субъектам илиобъектам. Под субъектом понимаются социальные группы вообще (прежде всего,государство, классы), а также народы, нации, политические партии и многиедругие объединения людей;

-духовнаясфера — это не индивидуальное сознание, а общественное. Дух есть высшаяспособность человека, позволяющая ему стать источником смыслополагания,личностного самоопределения, осмысленного преображения действительности,открывающая возможность дополнить природную основу индивидуального иобщественного бытия миром моральных, культурных и религиозных ценностей,играющая роль руководящего и сосредоточивающего принципа для другихспособностей души.

Взависимости от идейного контекста дух может противопоставляться (как оппозицияили как альтернатива) разуму, воле, природе, жизни, материи, утилитарнойнеобходимости, практической активности и т.д. Духовная сфера жизни обществавключает в себя такие формы общественного сознания, как религиозное имифологическое сознание, философия, нравственное сознание, эстетическоесознание, идеология и правовое сознание;

— социальная сфера. Следует подчеркнуть, что главным признаком, на основекоторого выделяется эта сфера, является её принадлежность к общности людей.Основными элементами социальной структуры принято считать индивидов с ихстатусом и социальными ролями (функциями), объединения этих индивидов всоциальные группы (например, классы), социально-территориальные, этнические идругие общности; социальная структура выражает существенные и устойчивые функциональныесвязи между этими элементами, специфичными для различныхобщественно-исторических условий.

Социальныеобщности различаются между собой рядом черт, среди которых наиболее значимыми(для их выделения в самостоятельные общности) будут потребности и интересы,ценности и нормы, место в общественном разделении труда и связанные с нимисоциальные роли; различие усматривают также в степени социальной однородности иустойчивости этих социальных общностей.

47.Проблема единства и многообразия человеческой историивключает вопросы общих тенденций развития обществ и специфики каждого из них.

В пользуединства исторического процесса можно привести следующие аргументы:

-человечествопринадлежит к одному биологическому виду, всем людям без исключения присущаспособность к мышлению, членораздельной речи, производящей деятельности;

-многиеобщества объединены генетическим единством происхождения от доисторическихплемен и народов, одно из свидетельств чего — единство происхождения языков(языковые семьи);

-большинствочеловеческих обществ проходят сходные этапы в своем развитии: переход отприсваивающего хозяйства к производящему, одомашнивание животных и растений,изготовление орудий труда, имущественное и социальное расслоение общества,возникновение государства, рабовладение, военная демократия);

-часто людив разных обществах занимаются похожей по сферам и даже приемам деятельностью(земледелие, скотоводство, ремесло и т.д.);

-во многихобществах существует один и тот же тип экономической, социальной, политическойструктуры. Так, большинство современных государств основаны на рыночнойэкономике, в них существует одна из пяти форм правления (абсолютная монархия,ограниченная монархия, президентская, парламентская, смешанная республики);

-существуютобщечеловеческие ценности (жизнь, свобода, собственность, здоровье, долг,совесть, честь, семья), мировые религии (буддизм, христианство, ислам) и другиефакты духовной жизни, объединяющие людей разных обществ;

-человеческиеобщества находятся в постоянном взаимодействии между собой. Между ними всегдасуществовали экономические, политические, культурные взаимосвязи. В настоящеевремя эти связи приобретают глобальный характер, ни одно общество не можетсуществовать изолированно от других.

Противникитеории единого исторического процесса приводят следующие доводы:

-обществасуществуют в разных природных условиях, из — за этого основные виды и приемычеловеческой деятельности бывают разными (орудия и приемы земледелия,выращиваемые культуры могут существенно различаться в зависимости от климата итипа почв);

-в силуразных условий в разных обществах закономерности развития проявляются по — разному. Так, восточное рабовладение существенно отличалось от западного,развитие рыночной экономики в разных странах имеет свои особенности, каждаямировая религия разделяется на несколько течении, общечеловеческие ценности вразных обществах могут иметь свое содержание;

-каждоеобщество имеет свою уникальную духовную культуру, быт, традиции, которые частоопределяют форму проявления общемировых закономерностей. Так, западныйиндивидуализм и демократические формы правления часто не приживаются на Востокес его коллективизмом и монархическими традициями.

-висторическом развитии часто имеют место случайности, которые, опять же,уникальны в каждой отдельной ситуации.

Рассмотреви сопоставив приведенные аргументы, можно сделать следующие выводы:

История — единый для всего человечества процесс, так как в ней существуют явления,тенденции, закономерности, присущие всем человеческим обществам. Кроме того,страны и народы находятся в постоянных контактах между собой, и эти контактыактивизируются в настоящее время благодаря развитию связи и средств массовойинформации. Глобализация приводит к тому, что и проблемы человечествастановятся глобальными, решить их может только единое человечество. Однако укаждого общества есть свои особенности, в основном касающиеся повседневнойжизни и духовной культуры. Особенности эти часто влияют на силу действия иформу проявления общих закономерностей.

Таким образом,налицо противоречие. С одной стороны, существует целостный историческийпроцесс, определенная тождественность порядков, судеб различных стран инародов, человеческое общество стремится к единству. С другой стороны, реальнаяистория человечества не сводится к одной — пусть самой глубокой — сущности. Онапредставляет собой и конкретный процесс развития отдельных стран, народов,классов, которые живут и развиваются в конкретном историческом времени, вреальном социальном пространстве, которые имеют свою историю, свою собственнуюсудьбу. Исторический процесс являет собой картину бесконечного разнообразия,непохожести, уникальности исторических событий; нет народов с одинаковойсудьбой, нет классов, тем более индивидов, с одинаковой биографией.

Однакостоит помнить, что между всеобщностью и особенностями всемирной историисуществует взаимосвязь. Единство всемирно-исторического процесса существует некак некая самостоятельная траектория истории, а именно как итог, сумма тогомножества вариантов развития, которая свойственна каждой стране, каждомународу. В свою очередь, вариантность истории отдельных стран и народов имеет всвоей основе это единство всемирно-исторического процесса. Это единствовыступает не как внешние пределы конкретной истории, а как своеобразныйвнутренний импульс, стимулирующий конкретно-историческое развитие общества.Одним словом, связь однонаправленной логики истории и многовариантностиконкретно-исторического развития глубоко органична и неразрывна. Поэтому понятьобщество можно, лишь изучив сочетание общих черт и особенностей, характерныхлишь для него.

Современнаяситуация в мире ставит перед человечеством сложный вопрос. С одной стороны, длядальнейшей жизни и развития человечеству необходимо объединиться в решенииглобальных проблем. С другой стороны, большинство людей не готово отказаться отсвоей уникальной культуры. Насильственное насаждение чужого образа жизни частовызывает агрессивную реакцию (революции, терроризм, локальные конфликты). Чтобыэтого избежать, необходимо помнить, что ни одна культура не являетсяединственно приемлемой для человечества, и уважать чужой образ жизни. Новоеединство человечества должно строиться на основе его многообразия.

48.Рассмотрение вопроса о роли личности в истории стоитначать с ранее изученного определения понятия «личность». Под личностью вфилософии понимается относительно устойчивая целостная системаинтеллектуальных, морально — волевых и социально — культурных качеств человека,выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности.

Далееследует подумать, какие именно качества личности помогают ей проектировать иосуществлять преобразования в обществе. Для этого необходимо осознавать иправильно оценивать обстановку в обществе, предвидеть тенденции его развития,сообщить людям свое видение ситуации. Исторические личности являются не толькопрактическими и политическими деятелями, но и мыслящими людьми, духовнымируководителями, понимающими, что нужно и что своевременно, иведущими за собой других, массу. Это требуетнезаурядных способностей и силы характера и под силу далеко не всем. Поэтому личность,способную осуществлять и осуществляющую исторические преобразования, называютвыдающейся.

Однако длятого, чтобы выдающаяся личность могла повлиять на историю общества, она должнаоказаться в благоприятных для этого условиях (так, способный государственныйдеятель для реализации своих способностей должен как минимум оказаться увласти). Поэтому следует разделять понятия «выдающаяся личность» — личность,обладающая незаурядными способностями, и «историческая личность» — личность,оказавшая влияние на развитие общества.

Такимобразом, можно сделать вывод, что в своей деятельности личность соединяет двааспекта. С одной стороны, выдающаяся личность как бы аккумулирует в себесоциальную энергию тех сил, которые возглавляет, ибо она в определенном смыслевоплощение, выражение, доведение до определенного завершения роли определеннойсоциальной силы. С другой — соединив социальную энергию масс со своимивыдающимися индивидуальными качествами, личность как бы умножает эту энергию,придает ей мощный дополнительный импульс, накладывает свой отпечаток на ходистории и общественной жизни. Сплав этих двух компонентов — социальной энергиимасс и выдающихся индивидуальных способностей — и обусловливает выдающуюся рольличности в истории.

Взависимости от разных условий и обстоятельств историческая роль выдающейсяличности может колебаться от практически незаметной до решающей.

Свободасвязана с возможностью выбора варианта развития событий. В основе любого выборалежит способность человека осознавать свои действия и просчитывать ихпоследствия, поэтому свобода, равно как и способность давать отчет в своихпоступках, является неотъемлемым качеством развитой личности. Спецификаобщественных законов — в их вариативности, человеческая деятельность — постоянный выбор из существующих вариантов поведения и развития. Поэтому напервый взгляд может показаться, что свободныедействия человека — проявление случайности, а свобода — антипод необходимости.Однако при ближайшем рассмотрении становится понятно, что свободнаядеятельность человека не только не исключает закономерности, но и не можетсуществовать без них.

Стоитобратить внимание, что, по мнению большинства исследователей, человеческаясвобода развивается с течением времени. Это выражается в следующем:

— В ходеистории возрастает количество людей, которые считаются в обществе и считаютсебя свободными. В современном обществе это проявляется в становлениигражданского общества и правового государства, равенстве людей перед законом,наличии неотъемлемых, документально зафиксированных прав и свобод человека(свобода слова, свобода совести, свобода вероисповедания и др.).

— Стечением времени возрастает внимание к индивидуальным качествам человека.Долгое время индивидуально-личностные качества людей обществом невостребовались, человек как бы замуровывался в панцирь сословие-корпоративныхразличий. Он и выступал как социально-значимая величина именно как носительопределенного, навек к нему припаянного, социального статуса. Однакообщественное развитие привело к тому, что первостепенное значение вчеловеческой жизни имеет уже не его сословно-корпоративная принадлежность, неего общие социально-политические качества, а то, что свойственно ему лично какчеловеческой индивидуальности.

Далее стоитперейти к рассмотрению роли свободы в жизни человека и общества. Свободаобеспечивает человеку безопасность, простор для самореализации, возможностьизменения собственной жизни и окружающего мира. Общество свободных людей развиваетсябыстрее, имеет больше вариантов развития, соответствует интересам человека.Благодаря развитию свободы человеческая индивидуальность освобождается отдавления общественных форм, препятствующих ее реализации, и создаетобщественные формы, способствующие ее адекватному проявлению и обретению своегоистинного веса. Однако, рассматривая свободу, нельзя забывать о ее обратнойстороне — ответственности. Ответственность — способность человека осознаватьсвои поступки и принимать их последствия. Таким образом, способность кответственности присуща каждому человеку, но развивается она только у свободныхлюдей

49.Философское учение о ценностях и их природе называется аксиологией (от греч.axios — ценность и logos — учение). Но прежде чем сложиться в ее современномвиде, эта теория прошла исторический путь развития, равный становлению самойфилософии, в рамках которой она и формировалась.

В античной, а затем исредневековой философии ценности отождествлялись с самим бытием, а ценностныехарактеристики включались в его понятие. Ценности, таким образом, не отделялисьот бытия, а рассматривались как находящиеся в самом бытии.

Уже в античнойфилософии наблюдаются разные подходы к вопросу об абсолютном и относительномхарактере ценностей. Если, например, по мнению Платона, высшие ценности носятабсолютный характер, то с точки зрения софистов, все ценности индивидуальны иотносительны.

Различные историческиеэпохи и разные философские системы накладывают свой отпечаток на пониманиеценностей. В Средние века они связываются с божественной сущностью, приобретаютрелигиозный характер. Эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценностигуманизма. В Новое время развитие науки и новых общественных отношений вомногом определяют и основной подход к рассмотрению предметов и явлений какценностей.

В современнойлитературе также существуют разные точки зрения по вопросу о природе ценностейи их понятии. В частности, ценность рассматривается как предмет, имеющийкакую-либо пользу и способный удовлетворить ту или иную потребность человека;как идеал; как норма; как значимость чего-либо вообще для человека илисоциальной группы и т.д.

Классификация ценностей(условная): Витальные (жизнь, здоровье, качество жизни, природная среда идр.); Социальные: социальное положение, статус, трудолюбие, богатство,профессия, семья, терпимость, равенство полов и др; Политические: свободаслова, гражданская свобода, законность, гражданский мир и др; Моральные: добро,благо, любовь, дружба, долг, честь, порядочность и др; Религиозные: Бог, божественныйзакон, вера, спасение и др; Эстетические: красота, идеал, стиль, гармония.

По степенираспространенности духовные ценности могут быть общечеловеческие, национальные,сословно-классовыми, локально-групповыми, семейными, индивидуально-личностными.