Реферат: Философия Древнего Востока

Институтэкономики, управления и финансов

ФилософияДревнего Востока

Научный руководитель:

Клюкина НатальяВасильевна

Выполнили:

студ. ИЭУиФ АН-51

Воронцова Наталья,

Мельникова Елена

Йошкар-Ола

2010

I.Философия Древней Индии

Индийскаяфилософия — одна из наиболее древних в мире: ее история исчисляется многимисотнями лет. Зарождение индийской философии относят обычно к Х—IX вв. до н. э.

Вистории философии Индии можно выделить несколько периодов, деление на которыесамо собой достаточно условное. Остановимся на главных из них, заложившихфундамент всей индийской философии и составивших философскую классику индийскоймысли и всей ее культуры, а именно – на ведийском и эпическом периодах. Повремени они охватывают Древнюю и Средневековую Индию.

1.Ведийский период

Индийскаяфилософия с древних времен развивалась непрерывно без резкого изменения точекзрения и идей. Ее древнейшие тексты содержатся в Ведах (veda – знание,ведение), написанные до XV в. до н. э. Почти вся последовательная литературасвязана с толкованием и комментированием авторитетных ведических текстов.Ведийская философия появилась XV-V вв. до н.э.

Согласноустановившейся традиции, вся ведическая литература делится на 4 группы:Самхиты, Брахманы, Араньяки, Упанишады. Такое разделение отражает историческуюпоследовательность развития данной литературы: древнейшими являются Самхиты, апроизведения последних трех групп – комментариями и дополнениями к Ведам.Поэтому в литературе Ведами в узком смысле называют Самхиты, в широком жесмысле слова весь комплекс ведической литературы есть Веды.

Самхиты– это четыре сборника гимнов: Ригведа – самая древняя и авторитетная из Вед, аостальные сборники – Сама-веда (Веда напевов), Яджур-веда (Ведажертвоприношений) и Атхарва-веда (Веда заклинаний) – заимствуют стихи изРигведы.

Брахманы– это ритуальные тексты.

Араньяки–«лесная книга», повествующая о жертвоприношениях и названная так потому, чтосодержала тексты, предназначенная для отшельников.

Упанишады– заключительная часть Вед, содержит трактаты религиозно-философскогохарактера, и именно они имеют для философии первостепенное значение. Именно вУпанишадах развивается тематика Вед: идея единства всего сущего,космологическая тематика и т.д. Основное внимание уделяется не внешней, авнутренней стороне бытия и явлений, а именно нравственномусамосовершенствованию. «Кто мы?», «Откуда мы пришли?» — вот характерные вопросыУпанишад.

Дляпонимания индийской философии большое значение имеет эпоха возникновения иразвития Вед. Большинство ученых полагают, что во время формирования Вед вдолине реки Ганг складывалось классовое общество. Усиление общественногонеравенства привело к тому, что в обществе начали формироваться 4 группы:брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры, различающиеся по своему общественномуположению. Брахманы (жрецы) и кшатрии (воины) составляют высший социальныйслой, к вайшьям относились ремесленники, земледельцы, торговцы, низший жеобщественный слой составляли шудры. К этому же времени и относитсявозникновение государства в Индии. Особенности социальной организации нашлисвое отражение в Ведах.

Такимобразом, ведийская философия – это учение эпохи разложения первобытнообщинногостроя Индии и возникновения раннеклассовых рабовладельческих обществ.

2.Эпический период

Название«эпический период» (от слова «эпос») связано с тем, что в это время эпическиепоэмы «Рамаяна» и «Махабхарата» служат средством выражения героического ибожественного в человеческих отношениях, а идеи Упанишад подвергаются большойкритике.

Вразвитии индийской философии этот период начинается в VI в. до н.э., когда виндийском обществе происходят большие перемены: развивается аграрное иремесленное производство, увеличивается социальная дифференциация, увеличиваетсявласть монархии. Вместе с этим происходят изменения и в мировоззрениииндийского общества, усиливается критика ведического брахманизма. Внутри самойфилософии появились различные, в том числе и противоположные и враждующие междусобой школы и системы, в которых отразились реальные противоречия того времени.

Всвязи с этим в рамках эпического периода выделяются два основных направления:

— неортодоксальное (отрицающее авторитет Вед);

— ортодоксальное (признающее авторитет Вед и опирающееся на них).

Кнеортодоксальному направлению относятся школы: чарвака Брихаспати, джайнизмМахавиры, буддизм Гаутамы.

Кортодоксальному направлению относятся школы: ньяя Готамы, вайшешика Канады,санкхъя Капилы, йога Патанджали, миманса Джаймини, веданта Бадараяны.

3.Ортодоксальное направление

Философиявайшешика. Последователи вайшешики (в переводе от санскр.особенное) считали, что мироздание образуется из обладающих различнымиособенностями субстанций. Подобно другим философским школам, вайшешика ставитсвоей целью освобождение человека от страданий. Основателем философии вайшешикаявляется легендарный мудрец Канада.

Вайшешикирассматривали семь категорий: субстанция, качество, действие, общность,особенность, присущность, небытие. Категории интерпретируются не как понятия, акак реальность. Речь идет от субстанциальной концепции бытия: в конечном счетевсё является субстанцией, даже небытие существует как отрицательный факт.

Всеговидов субстанций девять: земля, вода, свет, воздух, эфир, время, пространство,душа и ум. Первые четыре воспринимаемы чувствами, а остальные пять –умозаключениями.

Настаиваяна атомарно-плюралистической основе мира, вайшешики постулировали существованиеособенного. Сложнее обстояло дело с объяснением природы общего: оно признается реальнымв качестве присущности субстанциям.

Вайшешикииспытывали трудности при введении в свою систему морального аспекта. Выход былнайден в особом толковании кармы, поступков людей. Имеется в виду, что ихдостоинства и недостатки накапливаются в эфире, времени, пространстве, душе иуме. В случае накопления моральных недостатков мир разрушается верховнымправителем, богом.

Такимобразом, в философии вайшешика заслуживает внимания система категорий иатомарная концепция.

Философияньяя. В этой философии в первую очередь идет речь оправилах рассуждений (ньяя – метод, правило). Основателем данной школы былГотама. Эта философия сходна со школой вайшешика. Назначением философииявлялось освобождение человека (мокша), а концепция мира понималась субстанциальной.Но в отличие от вайшешиков найяики основным средством спасения считали логику итеорию познания, насчитывая 16 категорий:

1)средства познания;

2)объекты правильного познания;

3)сомнение;

4)мотив;

5)пример;

6)положение;

7)части силлогизма;

8)предположение;

9)уверенность;

10)дискуссия;

11)спор;

12)придирчивость;

13)логичный вывод;

14)извращение;

15)выражение не по существу;

16)решающий вывод (опровержение логики противника).

Первые10 из них позволяют достичь правильного знания, остальные представляют собойприемы непродуктивной риторики, которая приостанавливается решающим доводом.

Различаютчетыре рода средств познания: восприятие, вывод, сравнение исвидетельство. Восприятие непосредственно, а потому истинно, к тому же онопроверяется практикой. Вывод – процесс познания через признак. В этой связинайяики развивают теорию силлогизма. Вывод может делаться от следствия кпричине или же от причины к следствию. Сравнение позволяет узнаватьмалоизвестную вещь по ее сходству с уже известной вещью. Свидетельство естьпознание объектов, получаемое от других, заслуживающих уважения лиц.

Объектамиправильно познания является душа, тело, объекты чувств,способность распознавания, чувства и удовольствие. Положения – принципытеории, принимаемые всеми или лишь определенными школами. Что касается другихкатегорий (сомнение, мотив, пример, предположение, уверенность, дискуссия), тоих значение достаточно очевидно.

Итак,несомненная заслуга школы ньяя состоит в том, что она заложила основытеоретической рациональности в Индии. Теория физического мира у школы ньяя таже, что у школы вайшешика. Путь к освобождению Я состоит в различии ума и тела.При этом решающее значение имеет размышление, соблюдение принципов йоги ичтение священного писания Вед.

Философиясанкхья. Основателем системы санкхья (число, перечисление,имеется ввиду перечисление элементов космоса) считается Капила. Этонаидревнейшая из всех индийских философских школ.

Длясанкхья характерна дуалистическая метафизика. В конечном счете, признаетсяреальность только двух начал: первоматерии (пракрити) и духа (пуруша).Первоматерия состоит из трех формирующих сил: разумности, активности икосности. Контакт духа с материей нарушает ее равновесие, начинается сложныйпроцесс эволюции, возникает сознание, самосознание, ум, а также 5 органовпознания, 5 органов действия, находящихся во рту, ногах, руках), 5 тонкихэлементов (звук, осязание, цвет, вкус, обоняние), 5 физических элементов (эфир,воздух, огонь, вода и земля). Итак, мир материи – это 24 начала (сюда входит иона сама). Двадцать пятым выступает дух, Я. Если Я осознает свою свободу отматерии, то тем самым оно достигает полного своего освобождения. Я –реальность, находящаяся вне времени и пространства. Что касается путиосвобождения Я от ума и тела, то в его понимании школа санкхья примыкает кшколе йога.

Философияйога. Основателем системы йога (соединение, глубокоесозерцание) является Патанджали. Йога признает метафизику санкхья, но добавляетк 25 ее началам еще одно – Бога, верховного Я. Значение системы йогаопределяется в основном ее теорией медитации.

Наиболееизвестная восьмичленная йога Патанджали включает:

1)пятеричное самообуздание – ненасилие, правдивость, неворовство, половоевоздержание и неприятие даров;

2)пять предприсаний – чистота, удовлетворенность, подвижничество, самообучение иупование бога на Ишвару;

3)особые позы (асана);

4)контроль за дыханием;

5)отвлечение чувств и контроль за ними;

6)концентрация на объекте;

7)созерцание;

8)глубокое сосредоточение.

Еслиуказанный восьмеричный путь пройден, то йог избавляется от всех страданий,вызванных кармой.

Йогучасто отождествляют с мистикой и магией. Но по своей сути она представляетсобой этическое учение, дополненное хорошо развитым психологическим тренингом.

Философиямимансы. Основателем школы миманса (размышление) считаетсяДжаймини. Наиболее каноничный вид она приобрела в работах Кумарила Бхатты.

Главнаяее идея состоит в том, что Веды – неприкасаемый источник знания, апредписываемые ими ритуалы и есть средство освобождения. Из шести источниковдостоверного познания: восприятия, умозаключения, словесного свидетельства,аналогии, постулирования (выдвижение гипотез) и невосприятия (того, чего нет),Кумарила выше всего ставил словесное свидетельство в том виде, в каком оно данов Ведах. Веды никем не написаны – ни Богом, ни людьми, перед которыми стоитзадача понять их содержание, сводящееся к религиозным обрядам (дхармам).Освобождения достигает тот, кто соблюдает предписанные Ведами ритуалы.

Итак,мимансаки, по сути, защищают те изложенные в Ведах нравственные нормы, вкоторых своеобразно обобщен многовековый опыт жизни древних индийцев. Миманса –это этическая теория долженствования. Недостатком данной теории является то,что исключается критика Вед.

Философияведанты. Основателем философии веданты (веданта – конец Вед),представляющая собой комментарии к Упанишадам, считается Бадараяна. Наиболееавторитетными признаются комментарии Шанкары и Раманужды.

Основнаяидея всех вариантов веданты – ведущее к освобождению, достигаемоеиндивидуальной душой посредством знания тождество Атмана и Брахмана. Реалентолько Брахман, мир неподлинен. Брахман как высшая реальность неопределим.Лучше всего о нем говорить: «Не это, не это!». Однако допустимо несколькоотклоняться от столь жесткого требования. «Вечный, чистый, свободный, единый,неделимый, блаженный, недвойственный, действительный, знающий, бесконечный –каков высший Брахман, таков по истине Я» — так считает Шанкара.

Усевшисьв уединении, освободившись от страстей, обуздав чувства, размышляя об Атмане иБрахмане, их тождестве, человек достигает своего подлинного бытия, становитсявсезнающим, вездесущим и бессмертным. Так достигается различие между добром излом и достигается святость.

Ведантуобычно называют религиозно-философским учением. Такую характеристику ведантынельзя назвать точной. Вполне допустим вопрос: чем, собственно, являетсяведанта, философией или религией? Вполне возможно, что веданта – эторелигиозная система, которую более или менее пытаются усовершенствоватьфилософскими средствами. Философски обосновать тождество Атмана и Брахмананевозможно. Разумеется, допустима философская интерпретация веданты. Главныйрезультат такой интерпретации – выяснение морального содержания Упанишад.

4.Неортодоксальное направление

Чарвака.Чарвака – краткое обозначение материализма. Основателем данной системы являетсялегендарный мудрец Брихаспати. Классики индийской философии считали чарвакудовольно естественной, но достаточно наивной.

Последователичарваки считали, что все существующее состоит из четырех элементов: земли,воды, огня, воздуха. Из соединений этих элементов образуются жизнь и сознание.Потусторонний мир не существует. В этом мире надо полагаться на чувственноевосприятие, логические выводы. Земной шар наполнен страданиями, но иудовольствиями. Наличие страданий не вынуждает отказаться от удовольствий. Апоэтому «пока живем, да будем счастливы!».

Джайнизм.Основателемпризнается Вардхамана, которому за мужественное перенесение тягот жизни былоприсвоено имя Махавира (Великий герой) и титул Джина (Победитель).

Джайныотличают от непротяженного времени протяженную субстанцию, которая состоит изживых и неживых субстанций. Живые субстанции от мельчайших организмов дочеловека идентичны душам. Сущность души – сознание. Души обладают различнымивидами сознания. Они обременены кармами. То есть гнев, гордость, жадностьпритягивают к душе липкие частицы, карму-материю.

Чтобыне пропасть человеку необходимо добиться освобождения души от кармы, то есть отстрасти и зависимости от телесного, материального. Это достигается посредствомправильной веры и правильного поведения. С этой целью необходимо:воздерживаться от нанесения вреда живому, избегать лживости, не воровать,добиваться душевной чистоты и др.

Наиболееважная часть джайнской философии – это этическое содержание. Основнойнедостаток джайнизма определяется весьма произвольным истолкованием связисознания и души с материей и приданием освобожденной душе сакрального значения.

Буддизм.Также, как и джайнизм, буддизм возник в VI в. до н.э. Его основатель –индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды(пробужденный, просветленный), так как после многих лет отшельничества и аскезыдостиг пробуждения, т.е. пришел к пониманию правильного жизненного пути,отвергающего крайности.

Характернаяособенность этого учения – его этико-практическая направленность, а центральныйвопрос, который его интересует – бытие личности. В основе буддизма «четыреблагородные истины»:

— существование человека от рождения до смерти неразрывно связано со страданием;

— существует причина страдания, которой является жажда (стремление к жизни),ведущая через радости и страсти к перерождению;

— существует освобождение от страдания, устранение причин страдания, т.е.устранение этой жажды;

— существует путь, ведущий к освобождению от страданий, который отвергает какжизнь, посвященную только чувственным наслаждениям, так и путь аскезы исамоистязания. Именно в этом состоит буддийский принцип так называемогосреднего пути, рекомендующий избегать крайностей.

Освобождениеот страданий как конечная цель бытия личности – это, прежде всего, уничтожениежеланий, точнее говоря, угашение их страстности. С этим связана важнейшаяконцепция буддизма в нравственной сфере – концепция терпимости (толерантности)и относительности. Согласно ей, дело заключается не в каких-то общеобязательныхнравственных предписаниях, а в не причинении вреда окружающим. Это и естьглавный принцип поведения личности, в основе которого лежит чувство доброты исовершенной удовлетворенности.

Сэтикой буддизма органично связана и его концепция познания. Познание здесьявляется необходимым способом и средством достижения предельной цели бытияличности. В буддизме устраняется различие между чувственной и рассудочнойформами познания и устанавливается практика медитации (от лат. Meditatio– сосредоточенное размышление) – углубленной психической сосредоточенности иотрешенности от внешних объектов и внутренних переживаний. Результатом этогоявляется непосредственное переживание целостности бытия, полнаясамоуглубленность и самоудовлетворенность. Достигается состояние абсолютнойсвободы и независимости внутреннего бытия личности, которое как раз итождественно гашению желаний. Оно и есть освобождение, или нирвана, — состояниевысшего блаженства, конечная цель стремлений человека и его бытия,характеризующаяся отрешенностью от жизненных забот и желаний. При этомподразумевается не гибель человека, а выход его из круговорота перерождений,освобождение от сансары и слияние с божеством.

Практикамедитации составляет сущность буддийского проникновения в жизнь. Подобномолитве в христианстве, медитация – сердцевина буддизма. Конечная же ее цель –просветление, или состояние нирваны. Следует иметь в виду, что в системебуддизма определяющим является принцип абсолютной автономии личности, еенезависимости от среды. Все связи человека с реальным миром, в том числе исоциальным, буддизм рассматривает как отрицательные и вообще вредные длячеловека. Отсюда и проистекает необходимость освобождения от несовершенногореального существования, от внешних объектов и чувств. С этим связана иуверенность большинства буддистов о том, что страсти, которые порождает телочеловека, и беспокойство, сопряженное с ним, должны быть преодолены. Основнойспособ этого – достижение нирваны.

Такимобразом, философия буддизма, как и джайнизма, носит эгоцентрический иинтровертивный характер.

Ортодоксальноенаправление, как уже отмечалось, признает авторитет вед и опирается на них.

Тантра.Вначале второй половины I тысячелетия н. э. в буддизме Махаяны постепеннозарождается и формируется новое направление, или Яна («Колесница»), получившая название Ваджраяны, или тантрического буддизма;это направление может считаться заключительным этапом развития буддизма насвоей родине — в Индии. Здесь надо сразу же сказать, что само слово «тантра»никак не характеризует специфику этого нового типа буддизма. «Тантра» (как исутра») просто тип текстов, в которых может и не быть ничего «тантрического».

Та́нтра — одно из эзотерических течений индуизма.В индийской терминологии тантризм — учение о двуединой природе мира, в которомпредставлены мужское и женское начала, о нераздельном союзе блаженства ипустоты как мужского так и женского начал. Тантристы считают свое вероучениеуниверсальной религией всех людей, из которой развились и черпают свою духовнуюсилу остальные религии. За основу принимается представление о тождестве микрокосмаи макрокосма, человека и мироздания, поскольку все возводится к единению двухначал — женского и мужского. В зависимости от того, какое начало признаетсяглавенствующим, тантра разделяется на «правую» и «левую».

Тантра«правой руки»господствует в Индии, она признает ведущим мужское, активное начало.

Тантра «левойруки» ведущим началомпризнает женское, символизирующее мудрость.

Буддийскятантра включает в себя четыре класса тантр:

1. тантрадействия(Крия-тантра), предполагающая совершенствование через ритуал;

2. тантравыполнения (Чарья-тантра), в которой ритуал и медитацияпризнаются равноценными;

3. Йога-тантра,в основе которой лежит йогическая медитация;

4. тантравысшей йоги (Ануттара-йога-тантра), в практике которой основнымявляется постижение недвойственности мироздания, единства противоположныхначал.

Началоизучения буддизма в России можно отнести к 20-м — 30-м годам XIX века, когдачлен Петербургской Академии Наук немец Я.И. Шмидт (1779-1847 гг.) опубликовалряд буддологических исследований (на немецком языке), а также первую русскуюграмматику тибетского языка. Но подлинно научное изучение буддизма в Россиисвязано с именами о. Палладия Кафарова (1817-1878 гг.) и академика В.П. Васильева(1818-1900 гг.). В.П. Васильев был академическим ученым в полном смысле этогослова и буддологом, прежде всего, хотя ему принадлежат также важные труды поистории китайской литературы, даосизму и конфуцианству и другим направлениямсинологии. Палладий был китаеведом высочайшего класса, причем занятия историейбуддизма занимали очень важное место в его исследованиях.

Буддизмв России— одна из распространенных на территории страны религиозных традиций.Традиционными районами, где исповедуется буддизм, являются Бурятия, Тыва, Калмыкия,Тюменская область, Забайкальский край и Иркутская область. Также буддийскиеобщины существуют в Санкт-Петербурге, Москве и других городах. Большая частьприверженцев буддизма в России относится к школе Гэлуг, также значительноеколичество российских буддистов принадлежат к школе Карма Кагью. [В традицииГэлуг особое внимание уделяется нравственности, монашеская дисциплинарассматривается как идеальная основа для религиозного образования и практики.Кагью — одна из четырёх школ тибетского буддизма. В среде монгольских народов КармаКагью часто называют также «красная вера»].

В Бурятии, Калмыкии,Туве, Санкт-Петербурге восстанавливаются уцелевшие буддийские храмы иоткрываются новые, при монастырях создаются учебные заведения, приглашаютсятибетские учителя.

В Россиибуддизм обретает также популярность среди русских и других народов. В настоящеевремя в России представлены многие буддийские школы: тхеравада, нескольконаправлений Махаяны, в том числе японский дзэн, корейский сон и практически всешколы тибетского буддизма. Буддизм в Российской Федерации провозглашён одной изчетырёх традиционных для России религий, наряду с православием, исламомсуннитского толка и иудаизмом.

Списокиспользованной литературы

1.Грицанов А.А. История философии: Энциклопедия.— Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. — Минск. — 2002

2. Канке В.А. История философии.Мыслители, концепции, открытия. Учебное пособие. — Издательство: «Логос». — М.,2003

3. Кохановский В.П., Яковлев В.П.История философии. Учебник для высших учебных заведений. — Издательство:«Феникс». – Ростов-на-Дону, 2004

4. Лавриненко В.Н., Ратникова В.П.Философия. Учебник для студентов высших учебных заведений. — Издательство:ЮНИТИ. – М., 2010

5. ru.wikipedia.org/wiki/Буддизм_в_России - Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Статья: «Буддизм в России».