Реферат: Философия Древнего Китая

ПЛАН

:

I

Введение

II

Философия Древнего Китая

1. Особенности развития философии вКитае

а) основные этапыразвития философской мысли

б) спецификафилософии

2. Школы в китайской философии

3. Основные проблемы, которые былипоставлены древнегреческими мыслителями

а) Небо ипроисхождение всего сущего

б) Общество ичеловек

в) Природа ичеловек

г) Природа знанияи логические идеи.

III

Заключение

Китай- страна древней истории, культуры, философии; уже в середине второго тысячелетия дон. э. в государстве Шан-Инь (XVII-XIIвв. до н. э.) возникает рабовладельческий уклад хозяйства. Труд рабов, вкоторых обращали захваченных пленных, использовался в скотоводстве, вземледелии. В XIIвеке до н. э. в результате войны государство Шань-Инь было разгромлено племенемЧжоу, которое оснавала свою династию, просуществовавшую до III в. до н. э.

Вэпоху Шан-Инь и в начальный период существование династии Джок господствующимбыло религиозно-мифологическое мировоззрение. Одно из отличительных черткитайских мифов был зооморфный характер действующих в них богов и духов. Многиеиз древнекитайских божеств (Шан-ди) имели явное сходство с животными, птицамиили рыбами. Но Шан-ди был не только верховным божеством, но и ихродоначальником. Согласно мифам, именно он был предком племени Инь.

Важнейшимэлементом древнекитайской религии был культ предков, который строился на признаниивлияния умерших на жизнь и судьбу потомков.

Вглубокой древности, когда еще не было ни неба, ни земли, Вселенная представляласобой мрачный бесформенный хаос. В нем родились два духа- инь и ян

, которые занялись упорядочением мира.

Вмифах о происхождении Вселенной налицо очень смутные

, робкие зачатки натурфилософии.

Мифологическаяформа мышления

,как господствующая, просуществовала вплоть до первого тысячелетия до н. э.

Разложениепервобытнообщинного строя и появления новой системы общественного производстване привели к исчезновению мифов.

Многиемифологические образы переходят в позднейшие философские трактаты. Философы,жившие в

V-IIIв. до н. э., часто обращаются к мифам для того, чтобы обосновать свои концепцииистинного правления и свои нормы правильного поведения человека. Вместе с темконфуцианцы осуществляют историзацию мифов, демифологизацию сюжетов и образовдревних мифов. “Историзациямифов, заключавшаяся в стремлении очеловечить действия всех мифическихперсонажей, была главной задачей конфуцианцев. Стремясь привести мифическиепредания в соответствие с догмами своего учения, конфуцианцы не малопотрудились для того, чтобы превратить духов в людей и для самих мифов и легенднайти рациональное объяснение. Так миф стали частью традиционной истории”. Рационализированные мифы становятсячастью философских идей, учений, а персонажи мифов — историческими личностями,используемыми для проповеди конфуцианского учения.

Философиязарождалась в недрах мифологических представлений, использовала их материал. Небыла исключением в этом отношении и история древнекитайской философии.

ФилософияДревнего Китая тесно связана с мифологией. Однако эта связь имела некоторыеособенности, вытекавшие из специфики мифологии в Китае. Китайские мифыпредстают прежде всего как исторические предания о прошлых династиях, о

Китайскиемифы содержат сравнительно мало материала, отражающие взгляды китайцев на становлениемира и его взаимодействие, взаимосвязь с человеком. Поэтому натурфилософскиеидеи не занимали в китайской философии в китайской философии главного места.Однако все натурфилософские учения Древнего Китая, такие, как учения о

Наряду с появлением космогонических концепций, в основе которых лежали силы ян иинь, возникает наивно-материалистические концепции, которые прежде всего былисвязаны с

Борьбаза господство между царствами привела во второй половине

III в. до н. э. к уничтожению “Сражающихся царств” и объединению Китая в централизованноегосударство под эгидой сильнейшего царства Цинь.

Глубокиеполитические потрясения — распад древнего единого государства и укреплениеотдельных царств, острая борьба между крупными царствами за гегемонию — нашлисвое отражение в бурной идеологической борьбе различных философско-политическихи этических школ. Этот период характеризуется рассветом культуры и философии.

Втаких литературно- исторических памятниках как

“Ши цзин”, “Шу цзин”, мы встречаем определенные философскиеидеи, возникшие на основе обобщения непосредственной трудовой и общественно-историческойпрактики людей. Однако подлинный расцвет древней китайской философии приходитсяименно на период VI-III вдо н. э., который по праву называют золотымвеком китайской философии. Именно в этот период появляются такиепроизведения философско-социологической мысли, как “Дао дэ цзин”, “Лунь юий”, “Мо-цзы”, “Мэн-цзы”, “Чжуан-цзы”. Именно в этот период выступают сосвоими концепциями и идеями великие мыслители Лао-Цзы, Конфуций, Мо-цзы,Чжуан-цзы, Сюнь-цзы. Именно в этот период происходит формирование китайскихшкол — даосизма, конфуцианства, моизма, легизма, натурфилософов, оказавшихзатем громадное влияние на все последующее развитие китайской философии. Именнов этот период зарождаются те проблемы. Те понятия и категории, которые затемстановятся традиционными для всей последующей истории китайской философии,вплоть до новейшего времени.

особенности развития философии вкитае.

Два основных этапа развития философскоймысли в Древнем Китае

: этап зарождения философских воззрений,который охватывает период VIII-VI вв.до н. э., и этапу расцвета философской мысли — этапу соперничества “100 школ”, который традиционно относится к VI-III вв. до н. э.

Периодскладывания философских воззрений древних народов, которые жили в бассейнах рекХуанхэ, Хуайхэ, Ханьшуй (

VIII-VI вв.до. н.э.) и заложили основы китайской цивилизации, по времени совпадает саналогичным процессом в Индии и Древней Греции. На примере возникновенияфилософии в этих трех районах можно проследить общность закономерностей, покоторым шло становление, развитие человеческого общества мировой цивилизации.

Одновременноистория становления и развития философии неразрывно связана с классовой борьбойв обществе, отражает эту борьбу. Противостояние философских идей отражалоборьбу различных классов в обществе, борьбу между силами прогресса и реакцией,цеплявшиеся за все старое освящавшее авторитетом традиции, нерушимость ивечность своего господства. В конечном итоге столкновения взглядов и точекзрения выливались в борьбу двух основных направлений в философии — материалистическогои идеалистического — с той или иной степенью осознания и глубиной выраженияэтих направлений.

Спецификакитайской философии непосредственно связана с ее особой ролью в той острой социально-политическойборьбе, которая имела место в многочисленных государствах Древнего Китая периодов

Другаяособенность развития китайской философии связанно с тем, что естественнонаучныенаблюдения китайских ученых не находили, за небольшим исключением, более илименее адекватного выражения в философии, так как философы, как правило, несчитали нужным обращаться к материалам естествознания. Пожалуй, единственнымисключением в этом роде является школа моистов и школа натурфилософов, которые,однако, после эпохи Чжоу прекратили свое существование.

Философияи естествознание существовали в Китае, как бы отгородившись друг от друга не проходимойстеной, что нанесло им непоправимый ущерб. Тем самым китайская философия лишиласебя надежного источника для формирования цельного и всестороннегомировоззрения, а естествознание, призираемое официальной идеологией, испытываятрудности в развитии, оставалась уделом одиночек и искателей эликсирабессмертия. Единственным методологическим компасом китайских естествоиспытателейоставались древнее наивноматериалистические идеи натурфилософов о пятипервостихиях.

Этотвзгляд возник в Древнем Китае на рубеже

VI и V веков и просуществовал вплоть донового времени. Что касается такой прикладной отрасли естествознания, каккитайская медицина, то она и по сей день руководствуется этими идеями.

Такимобразом оторванность китайской философии от конкретных научных знаний сузило еепредмет. В силу этого натурфилософские концепции, объяснения природы, а такжепроблемы сущности мышления, вопросы природы человеческого сознания, логики неполучили в Китае большего развития.

Обособленностьдревнекитайской философии от естествознания и неразработанность вопросов логикиявляются одной из главных причин того, что формирование философскогопонятийного аппарата шло весьма медленно. Для большинства китайских школ методлогического анализа остался фактически неизвестным.

Наконец,для китайской философии была характерно тесная связь с мифологией.

школы вкитайской философии.

В

“Ши цзи” (“Исторические записки”) Сыма Цяня (II-I вв.до н. э.) приводится первая классификация философских школ Древнего Китая. Тамназвано шесть школ:“сторонники ученияоб инь и ян”натурфилософы),“школа служилыхлюдей”(конфуцианцы), “школамоистов”,“школа номиналистов” (софисты), “школа законников” (легистов), “школа сторонников учения о дао и дэ” — даосистов.

Позже,на рубеже нашей эры, эта классификация была дополнена еще четырьмя

Вместетем, несмотря на всю специфику философии в Древнем Китае, отношение между философскимишколами сводилось в конечном итоге к борьбе двух основных тенденций — материалистической и идеалистической, хотя, конечно, нельзя представить этуборьбу в чистом виде.

Наранних этапах развития китайской философии. Например даже во времена Конфуция иМо-цзы, отношение этих мыслителей к основному вопросу философии не выражалосьпрямо. Вопросы о сущности человеческого сознания т его отношения к природе,материальному миру не были определены достаточно четко. Зачастую во взглядахтех философов, которых мы относим к материалистам, содержались значительныеэлементы религиозных, мистических представлений прошлого и, наоборот, мыслители,которые в целом занимали идеалистические позиции, отдельным вопросам давалиматериалистическое толкование.

Одноиз важных мест в борьбе идей в течение

VI-V вв. до н. э. занимал вопрос о небе ипервопричине происхождения всего сущего. В это время понятие неба включало иверховного владыку (Шан-ди), и судьбу, и понятие первоосновы и первопричинывсего сущего и одновременно было как бы синонимом естественного мира, “природы”, окружающего мира в целом.

Всесвои помыслы, чаяния и надежды обращали древние китайцы к небу, ибо, по ихпредставлениям, от неба (верховного) зависели и личная жизнь, и дела государства,и все природные явления.

Отогромной роли неба в жизни древних китайцев, их вере в его могущество говорятмногие страницы

не только “Ши цзин”, но и “Шу цзин”.

Упадокгосподства наследственной аристократии выразился в упадке веры во всесилиенеба. Прежний чисто религиозный взгляд на небесный путь стал заменятся болеереалистичным взглядом на окружающую человека Вселенную — природу, общество.Однако основу всех религиозных суеверий составлял культ предков, ибо этот культродословную древнекитайского государства.

Идеологияконфуцианства в целом разделяла традиционные представления о небе и небеснойсудьбе, в частности изложенные в

Конфуцийговорил, что

“всепервоначально предопределено судьбой и тут ничего нельзя ни убавить, ниприбавить”(“Мо-цзы”, ”Против конфуцианцев”, ч. II). Конфуций говорил, что благородныймуж должен испытывать страх перед небесной судьбой, и даже подчеркивал: “Кто не признает судьбы, тот не можетсчитаться благородным мужем”.

Конфуцийпочитал небо как грозного, всеединого и сверхъестественного повелителя, обладающегопри этом известными антропоморфическими свойствами. Небо Конфуция определяетдля каждого человека его место в обществе, награждает, наказывает.

Нарядус доминирующим религиозным взглядом небо у Конфуция уже содержались элементытолкования неба как синонима природы в целом.

Мо-цзы,живший после Конфуция, примерно в 480-400 гг. до н.э., тоже воспринял идею верыв небо и его волю, но эта идея получила у него иную интерпретацию.

Во-первых,воля неба у Мо-цзы познаваема и всем известна — это всеобщая любовь и взаимнаявыгода. Судьбу же Мо-цзы отвергает в принципе. Таким образом, у Мо-цзытрактовка воли неба имеет критический характер

Мо-цзыпопытался использовать оружие господствующих классов и даже суеверия простых людейпростых людей в политических целях, в борьбе против господствующего класса.

Моисты,подвергнув ожесточенной критике взгляды конфуцианцев на небесную борьбу, вместес тем рассматривали небо как образец для Поднебесной.

Ввысказываниях Мо-цзы о небе сочетаются перижитки традиционных религиозныхвоззрений м подходом к небу как явлению природы. Именно м этими новымиэлементами и в толковании неба как приоды моисты связывают дао как выражениепоследовательности изменений в окружающем человеке мире.

ЯнЧжу

(VI в. до. н. э.) отверг религиозные элементывзглядовкофуцианцев ранних моистов на небо и отрицал его сверхъестественную сущность.На смену небу Ян Чжу выдвигает “естественнуюнеобходимость”,которую он отождествляет с судьбой, переосмысливая первоначальное значениеэтого понятия.

В

IV-III вв.до н. э. дальнейшее развитие получает космогоническая концепция, связанная ссилами ян и инь и пятью первоначалами, стихиями — усин.

Отношениемежду первоначалами характеризовалось двумя особенностями

: взаимопорожением и взаимопреодолением.Взаимопорожение имело такую последовательность первоначал: дерево, огонь, земля, металл, вода; дерево порождает огонь, огоньпорождает землю, земля порождает металл, металл порождает воду, вода опятьпорождает дерево и т. д. Последовательность начал с точки зрения взаимопреодолениябыла другой:вода, огонь, металл, дерево, земля; вода преодолевает огонь, огонь — металл и т. д.

Ещев

VI-III вв. до н. э.сформулировался ряд важных материалистических положений.

Этиположения сводятся

:

1)к объяснению мира как вечного становления вещей

;

2)к признанию движения неотъемлемым свойством объектив

носуществующего реального мира вещей

;

3)к нахождению источника этого движения в пределах самого мира в виде постоянноговзаимостолкновения двух противоположных, но взаимосвязанных естественных сил.

4)к объяснению смены многообразных явлений как причиной закономерности,подчиненной вечному движению противоречивых и взаимосвязанных субстанционныхсил.

В

IV-III вв. до. н. э.материалистические тенденции в понимании неба и природы развивали представителидаосизма. Само небо в книге “Даоцэ цзин”рассматривается как составная часть природы, противоположная земле. Небообразуется из легких частиц ян-ци и изменяется согласно дао.

Всамой резкой форме высказывается философ против лиц, восхваляющих небо и ждущихот него милостей. Ни какого влияния на судьбу человека небо оказать не может.Сюнь-цзы осуждал слепое поклонение небу и призывал людей своим трудом стремитсяпокорить природу воле человека.

Такшло становление взглядов древнекитайских философов о природе, происхождениемира, причинам его изменений. Этот процесс протекал в сложной борьбе элементовестественно научных, материалистических идей с мистическими ирелигиозно-идеалистическими взглядами. Наивность этих идей, их крайне слабоеестественнонаучное обоснование объясняется прежде всего низким уровнем производительныхсил, а также неразвитостью социальных отношений.

общество и человек.

Социально-этическиепроблемы были главенствующими в философских размышлениях китайцев.

ВКитае в отличие от Древней Греции космогонические теории выдвигались не столькодля объяснения происхождения бесконечного многообразия природных явлений,земли, неба, сколько для объяснения первоосновы государства и власти правителя.

Одноиз главных мест в социально-политических и этических воззрениях древнекитайскихмыслителей занимала проблема умиротворения общества и эффективного управлениягосударством.

Конфуцианство,выражавшее по преимуществу интересы родовой знати, господство которой приходилов упадок, подвергалось серьезным ударам со стороны

Конфуцийставил перед собой двоякую цель

:

1) упорядочитьотношение родства среди самой родовой знати, упорядочить ее взаимные отношения,сплотить родовую рабовладельческую аристократию перед лицом нависшей угрозыпотери ею власти и захвата ее

2) обосноватьидеологически привилегированное положение родовой знати

Конфуцийосудил тех, кто привлекал к власти чужих людей и отстранял своих родственников.И по его мнению это ослабляло господство наследственной аристократии.

Мо-цзывыступил против наследования власти по принципу родства. Впервые в историиКатая он выдвинул теорию происхождения государства и власти на основе общегодоговора людей, согласно которому власть вручалась

<span Arial",«sans-seri

еще рефераты

Еще работы по философии

Реферат по философии

"Протестанская этика и дух капитализма"

29 Августа 2013

Реферат по философии

Средневековая философия Азербайджана

29 Августа 2013

Реферат по философии

Экзистенциализм в дискурсе Ж.П. Сартра

13 Июля 2015

Реферат по философии

Материалистическое понимание истории в советской философии

29 Августа 2013