Реферат: Что есть истина

План.

1.<span Times New Roman"">   

Красота и ценность истины.

2.<span Times New Roman"">   

Истина, заблуждение и ложь.

3.<span Times New Roman"">   

Относительная и абсолютнаяистина.

4.<span Times New Roman"">   

Конкретность истины.

5.<span Times New Roman"">   

О критериях истинногознания.

1.<span Times New Roman"">    

Красота  и ценность истины.

 

     Извечна гармония истины и красоты. В глубокойдревности египетские мудрецы в знак непогрешимости и мудрости носили золотуюцепь с драгоценным камнем, называющуюся истиной. Неувядаемая красота, гармонияи благородство Парфенона – древнегреческого храма богини мудрости Афины Палладысимволизируют могущество мудрости и непобедимость истины. В мифологическомобразе истина – прекрасная гордая и благородная женщина; иногда это богинялюбви и красоты Афродита в колеснице, влекомой голубями – вечным символом мира.

     Стремление к истине и красоте как высшемублагу есть, согласно Платону, исступленность, восторженность, влюбленность.Надо любить истину так, говорил Л. Н. Толстой, чтобы всякую минуту бытьготовым, узнав высшую истину, отречься от всего того, что прежде считалистиной.

     Величайшие умы человечества всегда виделив истине ее высокий нравственно-эстетический смысл. Когда, например, Ф. М.Достоевский утверждал, что красота спасет мир, то он, конечно, был далек откаких бы то ни было религиозно-мистических мотивов (в чем его порой обвиняют),но говорил именно об этом высоком смысле истины, отрицая ее сугубо утилитарный,прагматический смысл. Действительная истина не может быть ущербной. Простаяполезность ее не может служить нравственному возвышению человечества.

     Духом бескорыстного искания истины полнаистория цивилизации. Для подвижников науки, искусства искание истины всегдасоставляло и составляет смысл всей жизни. Память о них хранят благородныепотомки. История помнит искателей истины, рисковавших ради нее репутацией,подвергавшихся травле, обвинявшихся в шарлатанстве, умиравших нищими. Таковасудьба многих новаторов, пионеров науки. Верно сказано – не может бытьапостолом истины тот, кто не имеет смелости быть ее мучеником.

     Истина – величайшая социальная и личнаяценность. Она ускоренна в жизни общества, играя в нем важную социальную инравственно-психологическую роль. Ценность истины всегда неизмеримо велика, авремя ее только увеличивает. Великие истины гуманизма, принципы социальнойсправедливости оплачены кровью и смертью многих из тех, для кого искание правдыи защита интересов народов составляли смысл существования, кто сделал наспросвещеннее, умнее, культурнее, раскрыл истинный путь к счастью и прогрессу.

2. Истина, заблуждение иложь.

     Обычно истину определяют каксоответствия  знанию объекту. Истина –это адекватная информация об объекте, получаемая посредством его чувственного иинтеллектуального постижения либо сообщения о нем и характеризуемая с точкизрения ее достоверности. Таким образом, истина существует не как объективная,духовная реальность в ее информационном и ценностном аспектах. Ценность знанияопределяется мерой его истинности. Другими словами, истина есть свойствознания, а не самого объекта познания.

     Знание есть отражение и существует в виде чувственногоили понятийного образца – вплоть до теории как целостной системы. Известно, чтообраз может быть не только отражением наличного бытия, но также и прошлого,запечатленного в каких-то средах, несущих информацию. А будущее – может ли онобыть объектом отражения? Можно ли оценить как истинную идею, выступающую в видезамысла, конструктивной мысли, ориентированной на будущее? Видимо, нет.Разумеется замысел строится на знании прошлого и настоящего. И в этом смысле онопирается на нечто истинное. Но можно ли сказать о самом замысле, что онистинен? Или здесь скорее адекватны такие понятия, как целесообразное,реализуемое, полезное – общественно полезное или полезное для какого-то класса,социальной группы, отдельной личности? Замысел оценивается не в терминахистинности или ложности, а в целях целесообразности и реализуемости.

      Таким образом, истину определяют какадекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее реальностьтакой, какова она есть сама по себе, вне и независимо от сознания. Этообъективное содержание чувственного, эмпирического опыта, а также понятий,суждений, теорий, учений и, наконец, всей целостной картины мира в динамике егоразвития. То, что истина есть адекватное отражение реальности в динамике ееразвития, придает ей особую ценность, связанную с прогностическим изменением.Истинные знания дают людям возможность разумно организовывать свои практическиедействия в настоящем и предвидеть грядущее. Если бы познание с самого своеговозникновения не было бы истинным отражением действительности, то человек немог бы не только разумно преобразовывать окружающий мир, но и приспособиться кнему. Сам факт существования человека, история науки и практики подтверждаютсправедливость  этого положения.

      Но человечество редко достигает истиныиначе, как через крайности и заблуждения. Процесс познания – негладкий путь. Пословам Д. И. Писарева, для того чтобы один человек открыл плодотворную истину,надо, чтобы сто человек испепелили свою жизнь в неудачных поисках и печальныхошибках. История науки повествует даже о целых столетиях, в течение которых заистину принимались неверные положения. Заблуждение представляет собойнежелательный, но правомерный зигзаг на пути к истине.

      Заблуждение – это содержание сознания не соответствующеереальности, но принимаемое за истинное. Так, например, в религиозном сознаниивымысел принимается за реальность. История познавательной деятельностичеловечества показывает, что и заблуждения отражают, – правда, односторонне –объективную действительность, имеют реальный источник, «земное» основание. Нети в принципе быть не может заблуждения, решительно ничего не отражающего –пусть и очень опосредствованно или даже предельно извращенно. Истинны ли, кпримеру, образы волшебных сказок? Ответим: да, истинны, но лишь отдаленно – онивзяты из жизни и преобразованы силой фантазии их творцов. В любом вымыслесодержатся нити реальности, сотканные силой воображения причудливые узоры. Вцелом же такие образы не есть нечто истинное.

      Бытует мнение, будто заблуждения –досадные случайности. Однако они неотступно сопровождают историю познания какплата человечества за дерзновенные попытки узнать больше, чем позволяют уровеньналичной практики и возможности теоретической мысли. Человеческий разум, устремленныйк истине, неизбежно впадает в разного рода заблуждения, обусловленные как и егоисторической ограниченностью, так и претензиями, превосходящими его реальныевозможности. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путейпознания, сложностью решаемых проблем, стремлением к реализации замыслов вситуации неполной информации. В научном познании заблуждения выступают какложные теории, ложность которых выявляется ходом дальнейшего развития науки.Так было, например, с геоцентрической теорией Птолемея или с трактовкойНьютоном пространства и времени.

      Итак, заблуждения имеют игносеологические, и психологические, и социальные основания. Но их следуетотличать от лжи как нравственно – психологического феномена. Ложь – этоискажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-либо вобман. Ложью может быть как измышление о том, чего не было, так и сознательноесокрытие того, что было. Источником лжи может также быть и логическинеправильное мышление.

      Научное познание по самой своей сутиневозможно без столкновения различных, порой противоположных воззрений, борьбыубеждений, мнений, дискуссий, так же невозможно и без заблуждений, ошибок.Проблема ошибок занимает далеко не последнее место в науке. В исследовательскойпрактике ошибки нередко совершаются в ходе наблюдения, измерения, расчетов,суждений, оценок. Как утверждал Галилей, избегнуть ошибок при наблюдении простоневозможно.

      Однако нет оснований дляпессимистического воззрения на познание как на сплошное блуждание в потемкахвымыслов. До тех пор пока человек стремится все вперед и вперед, говорил Гете,он блуждает. Заблуждения в науке постепенно преодолеваются, а истина пробиваетсебе дорогу к свету.

       Сказанное верно в основном по отношениюк естественнонаучному познанию. Несколько иначе, и гораздо сложнее, обстоитдело в социальном познании. Особенно показательна в этом отношении такая наука,как история, которая в силу недоступности, неповторимости своего предмета –прошлого, зависимости исследователя от доступности источников, их полноты,достоверности и др., а также весьма тесной связи с идеологией и политикойгосподствующих классов, более всего склонна к искажениям истины, к заблуждениями ошибкам субъективного плана. На этом основании она не раз подвергалась отнюдьне лестным отзывам, ей даже отказывали в звании науки. Особенно подвержена«ошибкам» история в руках антинародной власти, принуждающей ученых сознательноотказываться от истины в пользу интересов власть имущих. Хотя каждый«летописец» несет моральную ответственность перед обществом за достоверностьфактов, однако хорошо известно, что ни в одной области знания нет такой ихфальсификации, как в области общественной. Д. И. Писарев писал, что в историибыло много услужливых медведей, которые очень усердно били мух на лбу спящегочеловечества увесистыми булыжниками. Люди нередко молчали об опасной правде иговорили выгодную ложь. Что только они ни делали в угоду своим интересам,страстям, порокам, тайным замыслам: жгли архивы, убивали свидетелей,подделывали документы и т. д. Поэтому в социальном познании к фактам требуетсяособо тщательный подход, их критический анализ. При изучении общественныхявлений необходимо брать не отдельные факты, а относящуюся к рассматриваемомувопросу всю их совокупность. Иначе неизбежно возникает подозрение, и вполнезаконное, в том, что факты выбраны или подобраны произвольно, что вместообъективной  связи и взаимозависимостиисторических явлений в их целом преподносится, как говорил В. И. Ленин,субъективная стряпня для оправдания, быть может, грязного дела. Анализ фактовнеобходимо доводить до раскрытия истины и объективных причин, обусловивших тоили иное социальное событие. Поэтому заведомо ложные «исследования» должныподвергаться этически ориентированному контролю со стороны общества.

       Подлинный человек науки должен иметьсмелость высказать истину и спорные положения, если он не сомневается в ихдостоверности, безотносительно к давлению вненаучных факторов. Времяреабилитирует перед судом научной мысли любое учение, если оно истинно.

       Обыденное сознание, мысля истину какпрочно достигнутый результат познания, обычно оперирует такими безусловнымиистинами, как отчеканенной монетой, «которая может быть дана в готовом виде и втаком же виде спрятана в карман». Но система научных знаний, да и житейскийопыт – не склад исчерпывающей информации о бытии, а бесконечный процесс, как быдвижение по лестнице, восходящей от низших ступеней ограниченного,приблизительного ко все более всеобъемлющему и глубокому постижению сути вещей.Нельзя «представлять себе истину в виде мертвого покоя, в виде простой картины(образа)… без стремления, без движения…». Однако истина отнюдь не толькодвижущийся без остановки процесс, а единство процесса и результата.

       Истина вторична. И в этом смысле она –«дитя эпохи». Понятие конечной или неизменной истины – всего лишь призрак.Любой объект познания неисчерпаем, он постоянно изменяется, обладает множествомсвойств и связан бесчисленными нитями взаимоотношений с окружающим миром.Считалось, к примеру, что химический состав, свойства и состояние воды изученыдосконально. Однако была обнаружена так называемая тяжелая вода с неведомымиранее свойствами. Каждая ступень познания ограничена уровнем развития науки,историческими условиями жизни общества, уровнем практики, а такжепознавательными способностями данного ученого, развитие которых обусловлено иконкретно-историческими обстоятельствами, и в определенной степени природнымифакторами. Научные знания, в том числе и самые достоверные, точные, носятотносительный характер. Относительность знаний заключается в их неполноте ивероятностном характере. Истина поэтому относительна, ибо она отражает объектне полностью, не целиком, не исчерпывающим образом. А в известных пределах,условиях, отношениях, которые постоянно изменяются и развиваются. Относительнаяистина есть ограниченно верное знание о чем-либо.

       Парадоксально, но факт: в науке каждыйшаг вперед – это открытие и новой тайны, и новых горизонтов незнания. Этопроцесс уходящий в бесконечность. Человечество вечно стремилось приблизиться кпознанию абсолютной истины, пытаясь максимально сузить «сферу влияния»относительного в содержании научного знания. Однако даже постоянное расширение,углубление и уточнение наших знаний в принципе не может полностью преодолеть ихвероятность и относительность. Но не следует впадать в крайность, как,например, К. Поппер, утверждавший, что любое научное положение – всего лишьгипотеза. Получается, что научное знание представляет собой всего лишьтянущуюся из глубины веков цепь догадок, лишенных устойчивой            опоры достоверности.

       Говоря об относительном характереистины, не следует забывать, что имеются в виду истины в сфере научного знания,но отнюдь не знание абсолютно достоверных фактов, вроде того, что сегодня несуществует короля Франции. Именно наличие абсолютно достоверных и потомуабсолютно истинных фактов чрезвычайно важно в практической деятельности людей,особенно в тех областях деятельности, которые связаны с решением человеческихсудеб. Так, судья не имеет право рассуждать: «Подсудимый либо совершилпреступление, либо нет, но на всякий случай давайте его накажем». Суд не вправенаказать человека, если нет полной уверенности в наличии состава преступления.Врач, прежде чем оперировать больного или применять сильнодействующеелекарство, должен опираться в своем решении на абсолютно достоверные данные озаболевании человека. К абсолютным истинам относятся достоверно установленныефакты, даты событий, рождения, смерти и т. п.

       Абсолютные истины, будучи раз выражены сполной ясностью и достоверностью, не встречают более доказательных возражений.Иными словами, абсолютная истина есть тождество понятия и объекта в мышлении –в смысле завершенности охвата, совпадения и сущности и всех форм ее проявления.Таковы, например, положения науки: «Ничто в мире не создается из ничего, иничто не исчезает бесследно»; «Земля вращается вокруг солнца» и т. п.Абсолютная истина – это такое содержание знания, которое не опровергаетсяпоследующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью.

       Под абсолютной истиной в науке имеют ввиду исчерпывающее, предельное знание об объекте, как бы достижение тех границ,за которыми уже больше нечего познавать. Процесс развития науки можнопредставить в виде ряда последовательных приближений к истине, каждое изкоторых точнее, чем предыдущее.

     Термин «абсолютное» применяется и к любойотносительной истине: поскольку она объективна, то в качестве момента содержитнечто абсолютное. И в этом смысле можно сказать, что любая истина абсолютно — относительна. В совокупном знании человечества удельный вес абсолютногопостоянно возрастает. Развитие любой истины есть наращивание моментовабсолютного. Например, каждая последующая научная теория является по сравнениюс предшествующей более полной  и глубокимзнанием. Но новые научные истины вовсе не сбрасывают «под откос истории» своихпредшественников, а дополняют, конкретизируют или включают их в себя как моментыболее общих и глубоких истин. Прежняя теория истолковывается в составе новойкак её частный случай.

      Итак, наука располагает не толькоабсолютными истинами, но в ещё большей мере – истинами относительными, хотяабсолютное всегда частично реализовано в наших актуальных знаниях. Неразумноувлекаться утверждением абсолютных истин. Необходимо помнить о безмерности ещёнепознанного, об относительности нашего знания.

3. Конкретность истины.

     Конкретность истины – один из основныхпринципов диалектического подхода к познанию – предполагает точный учет всехусловий, в которых находится объект познания. Конкретность – это свойствоистины, основанное на знании реальных связей, взаимодействия всех сторонобъекта, главных, существенных свойств, тенденций его развития. Так, истинностьили ложность тех или иных суждений не может быть установлена, если не известныусловия места, времени и т. д., в которых они сформулированы. Суждение, верноотражающее объект в данных условиях, становится ложным по отношению к тому жеобъекту в иных обстоятельствах. Верное отражение одного из моментов реальностиможет стать своей противоположностью – заблуждением, если не учитыватьопределенных условий места, времени в роли отражаемого в составе целого.Например, отдельный орган невозможно осмыслить вне целого организма, человека –вне общества. Суждение «вода кипит при 100 градусах по Цельсию» истинно лишьпри условии, что речь идет об обычной воде и нормальном давлении. Это положениеутратит истинность, если взять так называемую тяжелую воду и изменить давление.

      Каждый объект наряду с общими чертаминаделен и индивидуальными способностями, имеет свой уникальный «контекстжизни». В силу этого наряду с обобщенным необходим и конкретный подход кобъекту: нет абстрактной истины, истина всегда конкретна. Истинны ли, кпримеру, принципы классической механики? Да, истинны применительно к макротелами сравнительно небольшим скоростям движения. За этими пределами они перестаютбыть истинными. «…Всякую истину, если её сделать «чрезмерной» … если еёпреувеличить, если её распространить за пределы её действительной применимости,можно довести до абсурда, и она даже неизбежно, при указанных условиях,превращается в абсурд» — В. И. Ленин.

      Принцип конкретности истины требуетподходить к фактам не с общими формулами и схемами, а с учетом конкретнойобстановки, реальных условий, что никак несовместимо с догматизмом. Особеннуюважность конкретно исторический подход приобретает при анализе процессаобщественного развития, поскольку последний совершается неравномерно и к томуже имеет свою специфику в различных странах.

4. О критериях истинногознания.

     Что дает людям гарантию истинности ихзнаний, служит основанием для отличения истины от заблуждения и ошибок?

     Декарт, Спиноза, Лейбниц предлагали вкачестве критерия истины ясность и отчетливость мыслимого. Ясно то, что открытодля наблюдающего разума и с очевидностью признается таковым, не возбуждаясомнений. Пример такой истины – «квадрат имеет четыре стороны». Подобного родаистины – результат «естественного света разума». Как свет обнаруживает себясамого и окружающую тьму, так и истина есть мерило и себя самой и заблуждения.

     Такое понимание критерия истинности полноглубокомыслия. Оно опирается на веру в силу логики нашего мышления,достоверность восприятия им реальности. На этом во многом построен наш опыт.Это сильная позиция в борьбе против всякого рода блужданий разума в потемкахвымышленного. Очевидность ощущаемого и мысленного играет не последнюю роль вустановлении истины, но не может, однако, служить единственным её критерием.

      Время «развенчало» многие некогдаказавшиеся вполне очевидными и ясными истины. Вроде бы что может быть болееясным и очевидным, чем неподвижность Земли! И тысячелетиями человечествонисколько не сомневалось в этой «непреложной истине». Ясность и очевидность –субъективные состояния сознания, заслужившие всяческого уважения за своюогромную жизненную значимость, но они явно нуждаются в опоре на нечто более«прочное».

     Несомненно, что психологически важны нетолько ясность и очевидность мыслимого, но и уверенность в его достоверности.Однако и эта уверенность не может служить критерием истинности. Уверенность вистинности мысли способно роковым образом ввести в заблуждение. Так, Джемсописал, как в результате воздействия веселящего газа некий человек уверился,что он знает «тайну Вселенной». Когда действие газа прекращалось, он, помня,что «знает» эту тайну, не мог сказать, в чем именно она заключается. И вотнаконец ему удалось зафиксировать на бумаге эту важную информацию допрекращения действия газа. Очнувшись от дурмана, он с удивлением прочел:«Повсюду пахнет нефтью».

      Выдвигался и такой критерий истины, какобщезначимость: истинно то, что соответствует мнению большинства. Разумеется, ив этом есть свой резон: если многие убеждены в достоверности тех или иныхпринципов, то это само может служить важной гарантией против заблуждения.

     Однако ещё Демокрит заметил, что вопрос обистинности не разрешается большинством голосов. Из истории науки мы знаем, чтопервооткрыватели, как правило, отстаивая свою истину, оставались в одиночестве.Вспомним хотя бы Коперника: он один был прав, тогда как остальные пребывали взаблуждении относительно вращения Земли вокруг Солнца. Смешно было ставить наголосование в научном сообществе вопрос об истинности или ложности того илииного утверждения.

     Существует в некоторых философскихсистемах такой критерий истины, как принцип прагматизма, определяющий значениеистины её практической полезностью. Истинные идеи – это те, которые успешно«работают». «Истиной прагматизм признает то, — и это единственный его критерийистины – что лучше всего «работает» на нас, ведет нас, что лучше всего подходитк каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта, — причемничего не должно быть опущено. Ели религиозные идеи выполняют эти условия,если, в частности, окажется, что понятие о боге удовлетворяет им, то на какомосновании прагматизм будет отрицать бытие Божие…» — В. Джемс. То есть, исходяиз понимания истины как практически полезного, прагматизм даже бога выводит«для практики».

     Критерий истины не найти в мышлении самомпо себе, нет его и в действительности, взятой вне субъекта. Критерий истинызаключается в практике. «Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметнойистинностью, — вовсе не вопрос теории, а практический вопрос. В практике должендоказать человек истинность, т.е. действительность и мощь, посюсторонностьсвоего мышления. Спор о действительности или недействительности мышления,изолирующегося от практики, есть чисто схоластический вопрос» — К. Маркс.   

     Один из фундаментальных принципов научногомышления гласит: некоторое положение является истинным в том случае, если можнодоказать, применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации. Этот принципвыражается термином «реализуемость». Посредством реализации идеи в практическомдействии знание соизмеряется, сопоставляется со своим объектом, выявляя темсамым настоящую меру объективности, истинности своего содержания. В знанииистина то, что прямо или косвенно подтверждено на практике, то естьрезультативно осуществлено в практике.

      В качестве критерия истины практика«работает» не только в своей чувственной «наготе» – как предметная физическаядеятельность, в частности в эксперименте. Она выступает и в опосредствованнойформе – как логика, закалившаяся в горниле практике. Можно сказать, что логика– это опосредствованная практика. Степень совершенства человеческого мышленияопределяется мерой соответствия и его содержания содержанию объективнойреальности. Наш разум дисциплинируется логикой вещей, воспроизведенной в логикепрактических действий и всей системе духовной культуры. Реальный процессчеловеческого мышления разворачивается не только в мышлении отдельной личности,но и в лоне всей истории культуры. Логичность мысли при достоверности исходныхположений является в известной мере гарантией не только её правильности, но иистинности. В этом заключена великая познавательная сила логического мышления.Последним же основанием достоверности нашего знания является возможность на егобазе практического созидания.

     Конечно, нельзя забывать, что практика неможет полностью подтвердить или опровергнуть какое бы то ни было представлениезнания. «Атом неделим» — истина это или заблуждение? В течение многих веков этосчиталось истиной, и практика подтверждала это. С точки зрения, например,античной практики (и даже вплоть до конца 19 в.) атом действительно былнеделим, так же как в настоящее время он делим, а вот элементарные частицы покаостаются неделимыми. Таков уровень современной практики. Практика – «хитрая»особа: она не только подтверждает истину и разоблачает заблуждение, но и хранитмолчание относительно того, что находится за пределами её историческиограниченных возможностей. Однако сама практика постоянно совершенствуется,развивается и углубляется, причем на основе развития именно научного познания.Практика многогранна – от эмпирического жизненного опыта до строжайшегонаучного эксперимента. Одно дело практика первобытного человека, добывавшегоогонь трением, другое – средневековых алхимиков, искавших способ превращенияразличных металлов в золото. Современные физические эксперименты с помощьюприборов огромной разрешающей способности, расчет на ЭВМ – это тоже практика. Впроцессе развития истинного знания, увеличение его объема наука и практика всебольше выступает в нераздельном единстве.

     Данное положение становитсязакономерностью не только в области естественнонаучного познания, но так же исоциального, особенно на современном этапе развития общества, когда вобщественно-исторической практике людей все большая доля принадлежитсубъективному, человеческому факторам. Развитие социально-историческогопроцесса, организация общественной практики все более и более осуществляется наоснове научного познания социальных закономерностей.

Список литературы.

1.<span Times New Roman"">    

Спиркин А. Г. Основыфилософии: учебное пособие для вузов.

2.<span Times New Roman"">    

«Краткий словарь пофилософии» – М 1979.

3.  РадугинаА. О. Философия. М. Владос, 1995

еще рефераты
Еще работы по философии