Реферат: Иеронимус Босх

НижегородскаяГородская Педагогическая Гимназия

<img src="/cache/referats/13836/image001.gif" v:shapes="_x0000_i1025">

                                                                      

    Работу Выполнила:

                                   ______________________________

 

  Научныйруководитель:

______________________________

Нижний Новгород 2002год

<span Verdana",«sans-serif»">План

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»; mso-fareast-font-family:«Bookman Old Style»;mso-bidi-font-family:«Bookman Old Style»">1.<span Times New Roman"">  

<span Bookman Old Style",«serif»">Вступление

<span Bookman Old Style",«serif»; mso-fareast-font-family:«Bookman Old Style»;mso-bidi-font-family:«Bookman Old Style»">2.<span Times New Roman"">  

<span Bookman Old Style",«serif»">Эпоха

<span Bookman Old Style",«serif»; mso-fareast-font-family:«Bookman Old Style»;mso-bidi-font-family:«Bookman Old Style»">3.<span Times New Roman"">  

<span Bookman Old Style",«serif»">Биография

<span Bookman Old Style",«serif»; mso-fareast-font-family:«Bookman Old Style»;mso-bidi-font-family:«Bookman Old Style»">4.<span Times New Roman"">  

<span Bookman Old Style",«serif»">Периоды творчества и обзорыпроизведений 

<span Bookman Old Style",«serif»">-Ранний Период

<span Bookman Old Style",«serif»">-Зрелый Период

<span Bookman Old Style",«serif»">-Поздний Период

<span Bookman Old Style",«serif»">   5. Заключение

<span Bookman Old Style",«serif»">   6. Иллюстрации

<span Bookman Old Style",«serif»">(Сад Наслаждений, Блудный сын,Страшный суд, Воз сена, Семь смертных грехов, Операция по извлечению камня глупости,Корабль дураков)

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">Вступление

<span Bookman Old Style",«serif»">Внидерландском искусстве конца 15 века утрата человеческой значительности неменяла иерархии ценностей, соотношения человека и природы: измельчанию человекасоответствовало и измельчание восприятия вселенной. В искусстве Босха вопрос осоотношении человека и мира получил принципиально новое решение.

<span Bookman Old Style",«serif»">Вего живописи фантастическое искусство, становясь индивидуальным, переходит внекое новое качество, переступает черту, отмечающую конец коллективноготворчества, господствовавшего на протяжении Средних веков.

<span Bookman Old Style",«serif»">ИскусствоБосха отражало кризисные настроения, захватившие нидерландское общество вусловиях нарастания социальных конфликтов конца 15 века.

<span Bookman Old Style",«serif»">Творческиеинтересы Босха были разнообразны: плодовитый живописец (два десяткасохранившихся до наших дней произведений — лишь часть созданного им), онзанимался и росписью цветных стекол, делал церковную утварь. Босх жил и работалв провинциальной среде, вдали от развитых художественных центров. И во многихотношениях он мыслил традиционными средневековыми понятиями. Подобносредневековым художникам, он стремился дать всеобъемлющую картину мира. Черпаявдохновение в бестиарии, порожденном народным воображением, Босх вносил всоздаваемые образы свой личный неповторимый отпечаток.

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">Эпоха

<span Bookman Old Style",«serif»">ЭпохаВозрождения – очень важный этап развития европейской культуры. Хронологическивходящее в средневековую историю европейских народов, возникшее в недрахфеодальной культуры, Возрождение открывает принципиально новую культурнуюэпоху, знаменуя собой начало борьбы буржуазии за господство в обществе.

<span Bookman Old Style",«serif»">Наэтой ранней стадии развития буржуазная идеология была идеологией прогрессивнойи отражала интересы не только самой буржуазии, но и всех других классов исословий, находившихся в подчинении изживающей себя феодальной структурыотношений.

<span Bookman Old Style",«serif»">Формированиебуржуазной идеологии в эпоху Возрождения характеризуется ориентацией наматериалистическое истолкование законов природы (принцип природосообразности»),антропоцентризмом (человек рассматривается как венец Природы), рационализмом(человек познает окружающий мир и самого себя благодаря Разуму, что отличаетего от всех остальных земных существ и приближает к Богу, чьим подобием наземле человек и является). Возникновение буржуазной идеологии приводит к постепенномуразрушению средневековой концепции мира и человека, устанавливавшейнепосредственную иерархическую связь не только между людьми, но и междучеловеком и всем сущим (концепция отношений «от камня до Бога»).

<span Bookman Old Style",«serif»">Вто же время эпоха Возрождения – это период разгула Инквизиции, расколакатолической церкви, жестоких войн и народных восстаний, происходивших на фонеформирования буржуазного индивидуализма. Это – совсем не период безоблачноготоржества человечности над схоластической косностью, как иногда представляютсебе время, деятели которого получили гордое имя гуманистов.

<span Bookman Old Style",«serif»">Религиознаяжизнь Ренессанса по своей обширности необозрима, подобно точной науке,хронологически связанной с Возрождением, и в религии совершается колоссальныйпереворот. Раньше церковь мыслилась как некоторого рода таинственныйколлективный организм, в котором каждый его член имеет самое непосредственноеобщение с Христом. Теперь же все таинства обряда были отменены, а церковьпревратилась в молитвенный дом, где уже ничего не оставалось, кроме пениямолитв и слушания проповедей. Быть членом такого коллектива молящихся вневсякой церковной иерархии, которая производила себя от самих апостолов; и вневсяких таинств и обрядов, в которых непосредственно присутствовал сам Христос.

<span Bookman Old Style",«serif»">КультураНидерландов была плотью от плоти средних веков, плотью эпохи Возрождения. Вконце 15 века Нидерланды значительно богатеют. Это привлекает к ним опасноевнимание соседних стран. Феодалы соседей стремятся завладеть страной. Жизньстановится лихорадочной и напряженной.

<span Bookman Old Style",«serif»">ДляНидерландов в конце XV и начале XVI века наступали тяжелые, грозные времена.Маленькая, но богатая страна, ранее входившая в состав самостоятельногогерцогства Бургундского, теперь перешла во владение хищных Габсбургов. Чембольше процветал Антверпен — международный порт, «цветок моря», тембесцеремоннее грабили его испанские монархи, черпая здесь львиную долю своихмировых доходов. В Нидерландах распоряжалась, как дома, свирепая испанскаяинквизиция; позже, при Филиппе II, был установлен террористический режимгерцога Альбы. Повсюду воздвигались виселицы, пылали целые селения, кровавыепиршества довершала эпидемия чумы. Отчаявшиеся люди хватались за призраки —появлялись мистические учения, изуверские секты, занятия колдовством, закоторые церковь преследовала и казнила еще больше. На протяжении целогостолетия в Нидерландах накипало возмущение, вылившееся затем в революцию.

<span Bookman Old Style",«serif»">Вгородах пылают костры, заседают трибуналы инквизиторов, сжигают ведьм, колдунови еретиков. И это страшное, напряженное время нашло своего художника, одного изсамых странных и загадочных мастеров – Иеронимуса ван Айкена, более известногокак Иеронимус Босх.

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">КраткаяБиография

<span Bookman Old Style",«serif»">Еслипринять за доказанную истину, что он родился в 1450 году, то в прошедшем,2000-м, можно было бы справлять юбилей — 550-летие со дня прихода в этот миродного из наиболее загадочных художников всех времен Иеронимуса Босха. Но датаего рождения установлена лишь приблизительно (некоторые источники называют 1453год).

<span Bookman Old Style",«serif»">ОБосхе известно очень мало. Известно, что он выбрал себе имя из названияголландского города Гертогенбосх, рядом с Антверпеном.

<span Bookman Old Style",«serif»">Онжил в стороне от главных художественных центров Нидерландов, что несомненноповлияло на его творчество. Босх родился и провел почти всю жизнь в городе Гертогенбосхев Северном Брабанте. Первые уроки ремесла он получил от деда и отца,профессиональных живописцев. Затем он совершенствовался в искусстве, обучаясь внидерландских городах Гаарлеме и Делфте. В 1480 г. он вернулся в Хертогенбесуже мастером-живописцем. В следующем году женился на одной из самых богатыхневест в городе – госпоже ван дер Меервен. С этого времени художник получилвозможность работать для себя самого, но ему доводилось выполнять итрадиционные заказы.

<span Bookman Old Style",«serif»">Дошедшиедо нас документы упоминают о Босхе как об исполнителе живописных работ длягородского собора св. Иоанна и члене религиозного «Братства ДевыМарии». В конце жизни он выполнял заказы для бургундского двора, чтоговорит о его признании современниками. Он был известен  как эксцентричный художник, пишущий картинына религиозные мотивы с особым акцентом на мучения ада. Работы художника ещепри его жизни находились в коллекциях дворянских фамилий Нидерландов, Австрии иИспании. Ни одна из картин Босха не датирована, хотя многие работы подписаны.

<span Bookman Old Style",«serif»">         Он умер в 1516 году, а в 17-м веке онем забыли, казалось, навсегда. И только наш век открыл его имя заново.

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">Особенностиего творчества.

<span Bookman Old Style",«serif»">ТворчествоБосха стало предметом многочислен­ных исследований и толкований, поройвзаимоиск­лючающих. Некоторые считают, что Босх просто обладал болезненнымвоображением и был, так сказать, декадентом XV века. Для понимания его образовученые об­ращались к фольклору, астрологии и алхимии, к жанру средневековыхтеатрально-религиозных мис­терий и даже к психоанализу. Произведения его полныпричудливых фантастических существ, дико­винных монстров, которые усложняютсмысл изоб­раженного, порождая множественность интерпрета­ций; но у него жевстречаются и образы удивительной лирической красоты. Искусство Босха порожденокризисным временем, когда претерпевала крах вся система средневековыхнравственных ценностей, выдвигались идеи реформирования церкви, рожда­лисьновые научные концепции мироздания. «Осень Средневековья» причудливосоединилась в творче­стве Босха с чертами Возрождения.

<span Bookman Old Style",«serif»">Наего работы повлиял фламандский стиль живописи. Но художественная манера Босхаочень отличается от существовавших в то время традиций. Если фламандскиехудожники создавали мир безмятежности и действительности, то мир Босха — этомир ужаса и фантазии. Живопись Босха проникнута глубоким пессимизмом и обличаетпороки безвольного, погрязшего в грехах человечества. Его стиль уникален, а егонезабываемо яркий символизм и в наши дни не имеет себе равных. Экспрессивностьобразов Босха, его бытовая зоркость, склонность к гротеску и сарказму визображении человеческого рода определили впечатляющую силу его произведений,отличающихся утонченностью и совершенством живописного исполнения.

<span Bookman Old Style",«serif»">Вотличие от средневековой традиции, небесное, земное и адское у художникатеснейшим образом переплетается. Порождения зла проникают всюду. ХудожникРенессанса, Босх вносит свой неповторимый вклад в происходивший тогда процессоткрытия земного мира и человека. Художники до него мир представляли царствомгармонии, порядка и красоты. Босх же, изображая то, что прежде считалосьнедостойным изображения, внес в опознание мира скепсис и отрицание. Босхнаблюдал природу, может быть, острее и зорче других, но не находил в ней нигармонии, ни совершенства. Почему и зачем мир кишит столькими страннымисозданиями? Почему человек, венец природы, так же, как они, обречен смерти итлену, почему он слаб и жалок, почему он мучает других, мучает себя инепрерывно подвергается мучениям?

<span Bookman Old Style",«serif»">Ужеодно то, что Босх задается такими вопросами, говорит о разбуженной пытливости — явлении, сопутствующем гуманизму. Гуманизм ведь не означает только славословиявсему человеческому. Он означает и стремление проникнуть в суть вещей,разгадать загадки мироздания. У Босха это стремление окрашивалось в мрачныетона, но само по себе оно все же было симптомом той самой умственной жажды,которая побуждала Леонардо да Винчи исследовать все и вся. Могучий, светлыйинтеллект Леонардо воспринимал мир целостно, ощущал в нем единство. В сознанииБосха мир отражался раздробленно, разбитым на тысячи осколков, которые вступаютв непостижимые и прихотливые соединения жизни и смерти.

<span Bookman Old Style",«serif»">         Он стоял на пороге XVI века, а это былаэпоха, заставляющая мучительно размышлять. Босха, по-видимому, одолевалираздумья о живучести и вездесущности мирового зла, которое, как пиявка,присасывается ко всему живому, о вечном круговороте жизни и смерти, онепонятной расточительности природы, которая повсюду сеет личинки и зародышижизни — и на земле, и под землей, и в гнилом стоячем болоте.

<span Bookman Old Style",«serif»">         Однако Босх в своих работах не столькосредневековый моралист, сколько художник, соперничающий с Творцом в поискеновых форм, «никогда прежде не существовавших и не представляемых»,как впоследствии определит их Дюрер, описывая плоды деятельности творческого гения".

<span Bookman Old Style",«serif»">Босхнаселял свои картины легионами маленьких ползающих, страховидных тварей, укоторых самым невероятным образом сращены части пресмыкающихся, ракообразных,чешуйчатых, панцирных, жаберных и невесть каких существ с добавлением ещерастительных и неорганических элементов: обломки кувшинов, щиты, шлемы, иглы.Совсем жутко становится, когда у этих монстров замечаешь и человеческие частитела.

<span Bookman Old Style",«serif»">Вего картинах монструозность множественна, протеистична, но она не покрываетсобой всего живого царства. В отличие от Левиафана или дракона, которыеконденсируют всю чудовищность на свете в едином образе, монстры Босха,выползающие из каждого укромного уголка, из каждой щели и трещины, искусноперемежаются с существами, которых мы, несколько поколебавшись, все же можемназвать нормальными. Например, в чем — в мире живописи Босха — заключаетсяразличие между отрубленной головой казненного человека и изначально лишеннойтела головы, прогуливающейся рядом с первой? В чем различие между сном,фантазией — и реальностью?

<span Bookman Old Style",«serif»">Нашесознание не создает монстров из ничего, оно заимствует их формы издействительности, чудовищность заключена не в самих формах, но в несочетаемостинескольких соединенных вместе форм (двуногая крысо-рыба, например).

<span Bookman Old Style",«serif»">УолтерБозинг пишет: «Любовь к монструозному, столь свойственная Босху, былашироко распространена в его время, когда люди были зачарованы всякимигротесковыми, неестественными формами.

<span Bookman Old Style»,«serif»">         Босх приходит к утверждению мрачного,иррационального и низменного образа жизни. Он не только выражает этомировосприятие, свое чувство жизни, но дает ей морально-этическую оценку.

<span Bookman Old Style",«serif»">Однакобыло бы неверное думать, что Босх тяготеет к методу аллегорических уподоблений.Напротив, он стремится к тому, чтобы его идеи воплощались в самомхудожественном решении, чтобы они возникали перед зрителями не какзашифрованная пословица или притча, но как обобщающий безусловный образ жизни.С незнакомой средневековой изощренностью фантазии Босха населяют свои картинысозданиями, причудливо сочетающими разные животные формы или животные формы спредметами неодушевленного мира, ставит их в заведомо невероятные отношения.

<span Bookman Old Style",«serif»">         Небо окрашивается красным, в воздухепроносятся птицы, оснащенные парусами, чудовищные твари ползают по лику земли.Разевают пасти рыбы с конскими ногами, и с ними соседствуют крысы, несущие наспинах оживающие деревянные коряги, из которых вылупливаются люди. Лошадиныйкруп оборачивается гигантским кувшином, и на тонких  голых ногах, куда то крадется хвостатаяголова. Все ползает и все наделено острыми, царапающими формами. И все зараженоэнергией: каждое существо – маленькое, лживое, цепкое – охвачено злобным иторопливым движением.

<span Bookman Old Style",«serif»">         Босх придает этим фантасмагорическимсценам величающую убедительность. Он открывается в изображении действия,развертывающегося на переднем плане, и распространяет его на весь мир. Онсообщает своим много фигурным драматическим феериям жуткий в своей всеобщностиоттенок. Иногда он вводит в картину инсценировку пословицы – но в ней неостается юмора.

<span Bookman Old Style",«serif»">Особенноизысканно позднесредневековое на­следие и ренессансное художественноемировоззре­ние сопрягаются в триптихе «Сад земных наслажде­ний».

<span Bookman Old Style",«serif»">         В его искусстве возникают сатирическиедаже саркастические изображения рода человеческого. «Операция по извлечениюкамня глупости» — операцию делает монах, и здесь сквозит злая усмешка наддуховенством. Но тот, кому делают операцию, пристально смотрит на зрителя. Этотвзгляд и нас делает сопричастными действию.

<span Bookman Old Style",«serif»">Втворчестве Босха нарастает сарказм, он представляет людей пассажирами кораблядураков. Он обращается к народному юмору – и тот обретает под его рукой мрачный и горький оттенок.

<span Bookman Old Style",«serif»">         Он часто изображает Христа среди толпы,плотно заполняя пространство вокруг него злобными торжествующими физиономиями.Так «Несение Креста» отличает щемящее холодная интенсивность цвета. И лишь налице Христа – его голова опущена, как бы прижата точкой пересечения диагоналей- теплые, человеческие оттенки, живой румянец. Но только цвет и выделяет его.Ибо черты сходственны у всех.

<span Bookman Old Style",«serif»">         Гротескные образы, порожденные еговоображением, имеют предшественников в средневековых иллюстрированныхрукописях; они явным образом несут в себе некий моральный урок, но в равнойстепени эти странные формы — свидетельства сугубо индивидуального внутреннегомира.

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">Периодыего творчества

<span Verdana",«sans-serif»">РаннийПериод

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">Босх не датировал своихпроизведений, так что их хронологию строят на основании стилистическо­гоанализа или определяют приблизительно основные вехи его творчества.

<span Bookman Old Style",«serif»">Ранниеего работы не лишены оттенка примитивности, но уже в них странно сочетаютсяострое и тревожное ощущение жизни природы с холодной гротескностью визображении людей.

<span Bookman Old Style",«serif»">К раннему периоду (примерно1475—80-е) относят «Извлечение камняглупости» и «Семь смерт­ных грехов».Это лукавые притчи о смысле жизни, равно как и философские размыш­ления обисконных принципах мироустройства (воз­можно, именно поэтому художникобращается к круг­лому формату центральных композиций, как бы намекая навселенскую значимость изображаемых сцен). Первая из картин, которая кажетсяюморис­тическим бытовым жанром, на деле оказывается сложной аллегорией, оточном сюжете которой до сих пор спорят ученые (что характерно, впрочем, дляисследовательского восприятия почти всех произве­дений Босха); удаление «камняглупости» из головы некоего деревенского простака представляет собой не простопримитивную знахарскую операцию вро­де среза болезненного нароста, но являетпопытку магико-мистического преобразования человеческой природы, попытку,которую в равной мере можно воспринять и как сатирическую насмешку, и какнеортодоксальный, возможно, алхимический символ. Здесь впервые появляетсянаписанный с необычай­ной живописной свежестью далекий панорамный пейзаж,который с тех пор становится одной из характернейших примет произведений Босха.

<span Bookman Old Style",«serif»;display:none;mso-hide:all">

<span Bookman Old Style",«serif»;display:none;mso-hide:all">

<span Bookman Old Style",«serif»">Карти­на «Семь смертных грехов» изначально представля­ла собой крышку стола.В семи секторах центральной круглой композиции мы видим живые сценки,демонстрирующие разные грехи — Гордыню, Скупость, Похоть, Гнев, Обжорство,Зависть, Уныние, по уг­лам же представлены «четыре последние вещи», т. е.пределы человеческого бытия: Ад, Рай, Страшный Суд, Смерть. В самом центрекруга, как бы в зрачке глаза — Христос Страстотерпец, здесь же сделана надпись:«Берегись, берегись, Бог видит».

<span Bookman Old Style",«serif»">Босхнаходит для каждого из грехов пример из жизни, хорошо понятный зрителю: гневиллюстрируется сценой пья­ной драки; зависть предстаёт в виде лавочника, злобнопогляды­вающего в сторону соседа; коры­столюбие воплощает в себе судья, берущийвзятку. Художник показы­вает, как идут к своей погибели са­мые обыкновенныелюди, погру­женные в каждодневную суету; сцены привычных, будничных зло­действдвижутся по нескончаемому кругу, как пестрая, нелепая, жалкая карусель.

<span Bookman Old Style",«serif»">Такимобразом, в весьма небольшом произведении контрастно сведе­но великое и малое,бытовые анекдоты вправлены в космически-всеохватную систему.

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Book Antiqua",«serif»">

<span Verdana",«sans-serif»">ЗрелыйПериод

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">Взрелых работах Босха мир безграничен, но его пространственность иная – менеестремительная. Воздух кажется прозрачнее и сырее. Босх все настойчивее думает олюдях. Он старается найти адекватное выражение их жизни.

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">Началозрелого периода творчества (1485-10) отмечено созданием алтарного образа «Святой Иоанн Богослов на острове Патмос.

<span Bookman Old Style",«serif»">Вкартине «Святой Иоанн Богослов наострове Патмос» (1486-1490) апостолу досаждает дьявол. Орел (типичныйсимвол евангелиста Иоанна) зорко охраняет своего хозяина. Тема конца света(Откровение Иоанна Богослова) — заключительная часть Нового заве­та, содержащаяописание конца света) сведена здесь к минимуму; о грядущей катастрофенапоминают лишь ангел, указывающий святому на небесное знамение, да горящий корабль на гладизалива.

<span Bookman Old Style",«serif»">Нежныйпрофиль молодого Иоанна рисует­ся на фоне округлой горы, на вершине которойвозвышается серебристо-голубая фигура ангела с рас­простертыми крыльями,диктующего текст Еванге­лия. В картине как бы зримо ощущаются тона зву­чащегобожественного слова, чему способствует поразительно красивый пейзаж сизвилистым морс­ким заливом, напоминающим широко разлившуюся реку. И вдругсреди этой умиротворенной природы, пососедству с одухотворенным образом Евангелис­та зритель видит в уголке какое-тостранное суще­ство — полуптицу-полунасекомое с человеческой го­ловой. И хотяэтот бес способен лишь на мелкие пакости, достойные проказника из начальнойшколы: он задумал стащить письменный прибор святого, лежащий рядом с ним наземле, это мелкое пакостное создание — предвестие тех многочисленных чудищ,которые заполонят кар­ тины Босха более поздней стадии зрелого периода. Восновном это монументальные триптихи — «СтрашныйСуд», «Сад земных наслаждений».

<span Bookman Old Style",«serif»">Именноподобные картины сделали особенно попу­лярным имя Босха в наше время, частоусматриваю­щего в нем далекого предтечу сюрреализма. Наряду с религиознымисюжетами на створках, решенными относительно традиционно (Рай с сотворением че­ловека,Ад с его наказанием), в главных частях трип­тихов появляются многочисленныефантастические гротески. Эпизоды, полные красоты и поэзии, со­седствуют сосценами насилия, жестокости и поро­ка, а фигуры людей перемежаются со всякогорода чертовщиной и монструозными гибридными обра­зованиями, искусносоставленными из частей жи­вотных, растений, минералов и рукотворных пред­метов.Композиции Босха, особенно такие как «Страшныйсуд»,  «Сад земных наслажде­ний»,«Воз сена» подобны каким-то невероятным алхимичес­ким лабораториям, полнымроящихся метаморфоз. Фольклор, алхимические и астрологические поверья,позднесредневековая мистика, подготовившая Ре­формацию, соседствуют тутпричудливо и парадок­сально, однако явственно проступают и новые, ренессансныеидеалы: они видны и в общем панорамическом охвате прекрасного в основе своей ми­роздания,и в том центральном положении, которое занимает здесь пытливая человеческаямысль, для тренировки и воспитания которой и сооружены все этипугающе-прельстительные лабиринты (подлин­ным олицетворением героической мысливыступает св. Антоний в лиссабонском триптихе — маленькая фигурка святого,посрамившего зло в серии смерто­носных искушений, занимает центральное положе­ниев триптихе, будучи средоточием разума среди инфернальных страшилищ).

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">Уже зрелым Босх создал «Воз сена» — трёхстворчатый алтарь,предназначенный скорее для раздумий, чем для молитвы. Выбор сюжета Босхуподсказала старая нидерландская пословица: «Мир — стог сена, и каждый стараетсяухватить с него сколько может». Среди мирного и вполне реального пейзажаразворачивается совершенно бессмысленная жизнь людей, гонимых жаждой наживы иудовольствий. Все человечество оказывается во власти злых сил, и за повозкой ссеном спешат не только простые люди.

<span Bookman Old Style",«serif»">В этом алтаре обнаженноечувство реальности сплавляется с аллегоричностью. Люди на виду целуются имузицируют между ангелом и каким то дьявольским созданием; фантастическиесущества влекут повозку, а за ней радостно и покорно следуют папа, император,простые люди: забегают вперед, мечутся между колесами и гибнут, раздавленные.Пейзаж же вдали не фантастический и не баснословный. А надо всем – на облаке –маленький, воздевший руки Христос.

<span Bookman Old Style",«serif»">Повествование открываетсясценой битвы на небесах и низвержения восставших ангелов (в верхней части левойстворки). Ниже зритель видит райский сад, а также сцены

<span Bookman Old Style",«serif»">сотворенияЕвы, грехопадения, изгнания Адама и Евы из рая.

<span Bookman Old Style",«serif»">Центральная часть триптихаизображает земной мир. Середину композиции занимает огромный воз, нагруженныйсеном. На языке пословицы, которую обыгрывает Босх, сено означает недолговечныесоблазны мира: власть, богатство, почести, наслаждения. В гибельную погоню засеном вовлекаются представители всех сословий: в толпе среди одеждпростолюдинов мелькают шлемы воинов, мантии ученых, щегольские наряды знати,короны, папская тиара; развеваются стяги германского императора и французскогокороля; монахини под бдительным надзором дородной аббатисы деловито набиваютсеном мешок, видимо рассчитывая употребить это добро на пользу Святой Церкви.Воз с сеном движется словно триумфальная колесница мирской суеты. Его колесабезжалостно давят застигнутых врасплох неудачников, а на возу расположиласькомпания беспечных баловней судьбы: достигшие предела своих желаний, они незамечают что в воз на котором они так уютно устроились впряжены мерзкиестрашилища с рыбьими, жабьими, крысиными мордами. Эта нечисть увлекает воз, а сним и всю толпу прямо в ад, изображенный на правой стороне триптиха.

<span Bookman Old Style",«serif»">Внешние поверхности боковыхалтарных створок представляют скромную, почти будничную сцену: устало бредёт подороге истощённый оборванный странник. (Для современников Босха дорога быласимволом земной жизни.) На каждом шагу он видит зримые приметы торжествующегозла: шелудивая собачонка злобно рычит на него; вороньё кружит над падалью; вглубине изображения — разбойники обшаривают прохожего; на холме вдалисовершается казнь. И тут же, не обращая на всё это ни малейшего внимания, парабеззаботных поселян лихо отплясывает под аккомпанемент волынки...

<span Bookman Old Style",«serif»">Раскрытый алтарь являет зрителютот же образ грешного мира, но уже в развёрнутом и углублённом виде. Темадороги-жизни и здесь сохраняет своё значение, но теперь Босх рисует весь путьземной истории — от зарождения мирового зла (когда сатана поднял бунт противБога) до конца земного мира.

<span Bookman Old Style",«serif»">         Замысел«Воза сена» глубже и шире обыденногосмысла пословицы: сквозь ярмарочную суету здесь проступает гармоничный ликмира. Фоном для сцены дележа сена служит прекрасная долина: величавый покойприроды противопоставлен шумной и бесплодной суете людей. Зритель,первоначально сбитый с толку пестрым зрелищем первого плана, с трудом различаетв пустых небесах одинокую фигуру Христа. Воз, переполненный сеном, бесцеремоннооспаривает у Христа центральную роль в композиции. Кажется, перевес на стороневоза: его громада заполнила собой всю середину композиции. Но эта победаиллюзорна: еще миг – воз сдвинется, и адское пламя в одно мгновение испепелитего вместе с грузом, тогда как его соперник (Христос) неуничтожим. ИзображениеХриста подлинный центр картины.

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">Ничегоконкретного не было сказано про картину «АлтарьСв. Антония». Но тщательно, детально изучив творчество Босха я пришла квыводу, что эта серия картин относится к зрелому периоду. Так как для негохарактерна ужасающая монструозность, в то время, как в поздний период своеготворчество Босх обращался больше к картинам из реальной жизни.

<span Bookman Old Style",«serif»">         Это один из его любимых сюжетов — «Искушение святого Антония», гдеотшельника осаждают дьяволы. Босх населял свои картины легионами маленькихползающих, страховидных тварей, у которых самым невероятным образом сращенычасти пресмыкающихся, ракообразных, чешуйчатых, панцирных, жаберных и невестькаких существ с добавлением еще растительных и неорганических элементов:обломки кувшинов, щиты, шлемы, иглы. Совсем жутко становится, когда у этихмонстров замечаешь и человеческие части тела. Вся эта кунсткамера бесов,диковинных «пузырей земли» значительно отличается от средневековых химер: тебыли величавее и далеко не так зловещи.

<span Bookman Old Style",«serif»">«АлтарьСвятого Антония»

<span Bookman Old Style",«serif»">посвящен святому отшельнику, жившему в 3-4 веке в Египте. Антоний почитался какзащитник от пожаров и врачеватель болезней. Житие святого рассказывает о том,что в начале своего подвижничества Антоний неоднократно был искушаем бесами.

<span Bookman Old Style",«serif»">Действительность предстаетсплошным кошмаром, теряется различие между живым и неживым, тело ведьмы превращаетсяв ствол трухлявого дерева, из глиняного кувшина вырастают конские ноги,ощипанный гусь жадно пьет, опустив в воду безголовую шею, холм оказываетсявеликаном, стоящим на четвереньках, а птица или рыба — летательной машиной илилодкой.

<span Bookman Old Style",«serif»">В центре композиции — колено­преклоненныйАнтоний с припод­нятой в благословении рукой. Анто­ний не ведает страха, еговера тверда и крепка. Он знает, что эти монстры, лишённые внутренней силы, несмогут одолеть его. Спо­койное и строгое лицо Антония об­ращено к зрителю. Онкак бы гово­рит ему: «Не бойся». Босх, как никто другой, смог выразитьбезоснова­тельность мирового зла: сверху яр­кая, устрашающая раскраска, а под ней ничего нет.

<span Bookman Old Style",«serif»">Прямо перед отшельником воз­вышаетсяполуразрушенная башня, в глубине которой, у подножия кре­ста, виднеется фигураХриста. Она почти незаметна, но это — смысло­вой центр триптиха: на Христасмотрели с надеждой и верой все, кто молился перед этим алтарём. Средипризраков и кошмаров, в са­мом аду Спаситель не оставляет ве­рующих в Него. Онсообщает Анто­нию спокойную убеждённость в постоянстве добра, святой же пере­даётеё зрителю.

<span Bookman Old Style",«serif»">

<span Bookman Old Style",«serif»">«Страшный суд» -

<span Bookman Old Style",«serif»"> одна из самых больших поразмерам работа Босха и одна из самых законченных и откровенных по содержанию.Сюжет не нуждается в пояснениях. Каждый современник Босха, будь то доверчивыйбезграмотный крестьянин или образованный бюргер, вероятно, понял бы значениепочти всех деталей и безоговорочно принял на веру главную идею, некоторыеобразы по своей новизне, наверное, показались бы ему чересчур пугающими игнетущими. На эту тему было создано немало картин, отличающихся большой силойхудожественного воздействия, но ни один художник, ни до, ни после Босха необладал такой творческой энергией и способностью воплощать пугающее неведомое встоль фантастические образы. Это особенно видно по изображению обитателейпреисподней. Если современники Босха полагали, что художник воочию видел этихчудовищ из Ада, а затем точно изобразил их (а в Средневековье подобнаявозможность никого не удивила бы), то они, несомненно, были убеждены, чтотакого Ада нужно избежать любой ценой. На картине неоднократно показаны всесмертные грехи; очень много эротической символики.

<span Bookman Old Style",«serif»">Са­мое известное и загадочноеиз произведений Босха — Триптих «Саднаслаждений» был создан в начале XVI столетия. В 1593 г. его приобрёлиспанский король Фи­липп II. Картина относится к концу зрелого периодатворчества Босха.

<span Bookman Old Style",«serif»">Босх взял за основу традицион­ныйдля Нидерландов того времени тип трёхстворчатого алтаря и ис­пользовал рядканонических тем (сотворение мира, рай, ад). Одна­ко результатом его работыстало произведение глубоко оригиналь­ное, не имеющее аналогий в искус­ствепредшественников и совре­менников мастера.

<span Bookman Old Style",«serif»">     Размеры триптиха довольно ве­лики (центральная его часть — 220 Х195 см, боковые створки — 200 Х 97 см каждая), и зритель, при­ближаясь к нему,как бы погружа­ется с головой в этот причудливый многокрасочный мир, стараясьпо­стичь тайный смысл, заключённый в его хаосе. Отдельные фигуры и сиеныобъединены не внутренней логикой повествования — между ними существуютсимволические связи, смысл которых приходится искать за пределами изображённо­гона картине пространства.

<span Bookman Old Style",«serif»">         Босх создал странное,фантасмагорическое зрелище – «Сад Земных Наслаждений». Здесь опятьвозникают мириады странных и болезненных созданий. Но теперь на смену Антониюявилось все человечество. Мелкий, дробный, но одновременно бесконечный итянущийся ритм движений маленьких подвижных фигурок пронизывает картину. Во всеубыстряющемся, судорожном темпе мелькают причудливые позы, жест, объятие,мерцающее сквозь полупрозрачную пленку пузыря, которым распустился гигантскийцветок; перед взором зрителя проходят целые процессии фигурок – жутких,назидательных, отталкивающих, веселых. И их множество обладает определеннойсистемой. Ярусами наслаиваются изображения, и первый ярус, хаотический,сменяется другим, где фигуры уже включаются в зловещее и неуклонное круговоедвижение, а тот, в свою очередь, третьим – в котором угрожающе господствуетсимметричные недвижные образования непостижимой природы.

<span Bookman Old Style",«serif»">Триптих условно назван поглавной его части, где изображено некое мистическое чистилище пло­ти и духа,загадочный Сад Любви, занимающий сре­динное положение между раем на левойстворке и адом на правой; красочная пестрота, жеманная ма­нерность, свойственныепридворным гобеленам, в плавном спирале