Реферат: Анри Бергсон
Реферат
Анри Бергсон
1859-1941
Январь 23, 1997
<img src="/cache/referats/10637/image003.gif" v:shapes="_x0000_s1026 _x0000_s1027 _x0000_s1028 _x0000_s1029 _x0000_s1030">Анри Бергсон был ведущим французскимфилософом нашего века. Он оказал влияние на Уильяма Джемса и Уайтхеда изначительно воздействовал на французскую мысль. В основном воздействие философииБергсона было консервативным, оно легко согласовывалось с движением, достигшимкульминации в Виши.
Философия Бергсона в отличие отбольшинства систем прошлого дуалистична. Мир для него разделен на две вкорне различные части: с одной стороны- жизнь, с другой материя, или вернее,то инертное “что-то”, которое интеллект рассматривает как материю. Всявселенная есть столкновение и конфликт двух противоположных движений: жизни,которая стремится вверх, и материи, которая падает вниз. Жизнь есть единственнаявеликая сила, единственный огромный жизненный порыв, данный единожды, в началемира; встречающий сопротивление материи; борющийся чтобы пробиться черезматерию; постепенно узнающий, как использовать материю, с помощью организаций;разделенный препятствиями на которые он наталкивается, на различные течения,как ветер на углу улицы; частично подавляемый материей вследствие техизменений, которым материя его подвергает: все же всегда- сохраняющий своюспособность к свободной деятельности, всегда борющийся, чтобы найти новыйвыход; всегда ищущий большей свободы движения между враждебными стенкамиматерии.
Эволюцию нельзя объяснить, считая главнойпричиной прикосновение к окружающей среде. Механизм и телеология страдаютодним и тем же недостатком: оба учения полагают, что в мире нет существенныхновшеств. Механизм рассматривает будущее как содержащееся в огромном, и телеология,поскольку она верит, что конец, которого надо достичь, может быть познанзаранее, отрицает, что результат содержит что- либо существенно новое.
В противоположность обоим этим взглядам,хотя и больше сочувствуя телеологии, чем механизму, Бергсон утверждает, чтоэволюция является поистине творческой, как работа художника. Побуждение кдействию, неопределенное желание существует заранее, но когда желание неудовлетворено, невозможно знать природу того, что удовлетворит это желание.Например, мы можем предполагать наличие у лишенных зрения животныхнекоторого смутного желания, чтобы быть осведомленным об объектах досоприкосновения с этими объектами. Отсюда вытекали усилия; которые в концеконцов привели к созданию глаз. Зрение удовлетворило это желание, но заранеезрение нельзя было представить. На этом основании эволюцию нельзя предсказать,и детерминизм не может служить средством опровержения защитников свободыволи.
Этот общий контур наполняется описаниемдействительного развития жизни на Земле. Сначала поток разделяется на животныхи растения; растения предназначены чтобы откладывать энергию в резервуар,животные- чтобы использовать энергию для внезапных и быстрых движений. Но позжесреди животных появляется новое разветвление: более или менее разделилисьинтеллект и инстинкт. Они никогда полностью не бывают друг без друга, но восновном интеллект есть несчастье человека, тогда как инстинкт в своем лучшемпроявлении виден у муравьев, пчел и у Бергсона. Различие между интеллектом и инстинктомявляется основным в философии Бергсона.
Инстинкт в своем лучшем проявленииназывается интуицией. Интеллект разделяющий вещи, согласно Бергсону- это родсна: он не активен как должна быть вся наша жизнь, но чисто созерцателен. Когдамы спим, говорит Бергсон, то наше “я” рассеяно, наше прошлое разбито на куски;вещи которые в действительности взаимопроникают друг в друга, кажутся отдельнымитвердыми телами.
Как интеллект связан с пространством, такинстинкт или интуиция связаны с временем. Одной из наиболее примечательныхчерт философии Бергсона является то, что в отличие от большинства мыслителейон рассматривает время и пространство как глубоко различные вещи. Пространствохарактеристика материи- возникает при рассечении потока; оно в действительностииллюзорно, полезно в некоторой степени на практике, но чрезвычайно вводит взаблуждение в теории. Время, наоборот, есть существенная характеристика жизниили разума. Но время, о котором говорится не математическое время, не однородноесобрание взаимно внешних моментов. Математическое время согласно Бергсону,есть в самом деле форма пространства; время, являющееся сущностью жизни, онназывает длительностью. Понятие длительности- одно из основных в егофилософии, оно появляется уже в самой ранней его книге “Время и свободаволи”.
“Вопросы, касающиеся субъекта и объекта,их различия и их единства должны ставится скорее как функция времени, нежеликак функция пространства”. В длительности, в которой мы рассматриваем нашидействия, имеются разделенные элементы, но в длительности, в которой мы фактическидействуем, наши состояния растворяются в друг друге. Длительность есть тот самыйматериал действительности, который находится в вечном становлении, никогда неявляясь чем- то законченным.
Прежде всего, длительность обнаруживаетсебя в памяти, так как именно в памяти прошлое продолжает существовать внастоящем. Таким образом, теория памяти приобретает большое значение в философииБергсона.
Бергсон говорит, что понятием “память”обычно объединяют две радикально отличные вещи, этому различию Бергсон уделяетособое внимание. “Прошлое переживает себя,- пишет он,- в двух различныхформах: во- первых, в виде двигательных механизмов, во- вторых, в виде независимыхвоспоминаний”. Например, о человеке говорят, что он помнит стихотворение,если может повторить его наизусть, то есть, если он приобрел некоторую привычкуили механизм, позволяющие ему повторить ранее проделанное действие. Но он могбы, по крайней мере теоретически, быть способным повторить стихотворение, ине помня тех предыдущих случаев, когда он читал его раньше. Таким образомэтот вид памяти не включает осознания прошедших событий. Второй вид, которыйтолько один и заслуживает названия “памяти”, представлен воспоминаниями, техотдельных случаев, когда человек читал стихотворение, причем каждый случай непохож на другие случаи и связан с определенной датой. Это не вопрос привычкитак как каждое событие происходилотолько однажды и произвело впечатление сразу. Предполагается, что каким- тообразом все, что когда- нибудь с нами случалось, помниться, но, как правило,доходит до сознания только то, что полезно. Кажущиеся провалы в памяти, как доказываетБергсон, являются в действительности провалами не психиатрической памяти, а моторногомеханизма, вводящего память в действие. Этот взгляд подтверждается рассмотрениемфизиологии мозга и явлениями потери памяти, из которых, как утверждаетБергсон, следует, что истинная память не является функцией мозга.
“Память” в принципе должна быть силой,абсолютно независимой от материи. И если дух есть реальность, то именно здесьв явлении памяти, мы можем экспериментально войти с ним в соприкосновение”.
Чистая память для Бергсона противоположначистому восприятию, по отношению к которому он занимает ультрареалистическуюпозицию. Чистое восприятие образуется побуждающим действием, его действительностьлежит в его активности. Именно таким путем мозг оказывается связанным свосприятием, так как он не является инструментом действия. Можно заключить,что если бы не мозг, мы могли бы воспринимать все, но на самом деле мывоспринимаем только то, что нас интересует.
Теперь возвратимся к инстинкту илиинтуиции которые противопоставляются интеллекту. Бергсон хочет заставитьинтеллект обратиться на самого себя, и пробудить потенциальные возможностиинтуиции, которые в нем все еще дремлют. Отношение инстинкта к интеллектусравнивается с отношением зрения к осязанию.
Существенная особенность интуиции состоитв том, что она не разделяет мир на отдельные вещи, как это делает интеллект.Интуиция охватывает многообразие, но это многообразие взаимопроникающихпроцессов, а не пространственно внешних тел. На самом деле вещей не существует.Такой взгляд на мир кажется интеллекту трудным и неестественным, прост и естественендля интуиции. Память не дает примеров того, что имеется в виду, в памятипрошлое продолжает жить в настоящем и пронизывает его. Ни будь разума мир былбы вечно умирающим и снова рождающимся, у прошлого не было бы реальности, ипоэтому не было бы прошлого. Именно память, со своим желанием все соотносить,делает прошедшее и будущее реальным, и тем самым создает истинную длительностьи время. Только интуиция может постичь это смешение прошлого и будущего; дляинтеллекта они остаются внешними.
Учение Бергсона о свободе и еговосхваление действия тесно связаны с достоинствами интуиции. Аргументы противсвободы воли основываются частично на допущении что интенсивность психическихсостояний есть количество, которое можно измерить, по крайней мере в теории.Опровержение этого взгляда Бергсон предпринял в первой главе своей книги“Время и свобода воли”. Он делает вывод, что истинная свобода возможна. “Мысвободны, когда наши поступки вытекают из нашей индивидуальности когда ониее выражают, когда они имеют с ней такое же неопределенное сходство, какоеиногда бывает между художником и его творением”.
Основой философии Бергсона, поскольку онапредставляет нечто большее, чем просто поэтический и образный взгляд на мирявляется его учение о пространстве и времени. Учение о пространстве требуетсяему для того, чтобы осудить интеллект. Если же ему не удастся осудить интеллект,то интеллекту удастся осудить его, так как между ними война.
Учение о времени необходимо Бергсону длязащиты свободы, для его учения о «вечном потоке» и для всего его представления об отношенияхдуха и материи.
Теория пространства Бергсона полно и четкоизложена в его книге «Время и свобода воли» и принадлежит к наиболееранним частям его философии. Бергсон вней утверждает, что понятия «больше» и «меньше» включают всебя пространство, что большее содержит в себе меньшее. Он дает ясноепредставление «Как будто можно говорить о величине там, где нет ни множественности, нипространства». В следующей главе онвыдвинул тот же тезис, но относительно чисел. «Как только мы хотим представитьчисло а не просто цифры или слова мывынуждены обратиться к пространственному образу.» В утверждении приведенном выше Бергсон путаеттри разных вещи, а именно:
1. Число как общее понятие применимое кразличным числам.
2. Собственно различные числа.
3. Различные совокупности, к которымприменимы различные числа.
В работах Бергсона часто упоминаетсяматематика и наука, и невдумчивому читателю может показаться, что этиупоминания сильно укрепляют позицию Бергсона. В том, что касается математики,Бергсон умышленно предпочитает традиционные ошибки в интерпретации более современнымвзглядам, преобладающим среди математиков в последние 80 лет. Кроме ужерассмотренного нами понятия о числе, главный пункт, в котором Бергсонзатрагивает математику — это его отрицание того, что он называет«кинематографическим» представлением о мире. Согласно ему математикатолкует изменения, даже непрерывные изменения как образуемые серии состояний;Бергсон, наоборот, утверждает что никакая серия состояний не может датьпредставление о том, что непрерывно, и что изменяющаяся вещь никогда ненаходится ни в каком состоянии. Истинное изменение может быть объяснено толькос помощью истинной длительности, которая включает в себя взаимноепроникновение прошлого и настоящего. Таким образом, довод Бергсона противматематического взгляда на движение сводится просто к игре слов.
Теория длительности Бергсона связана с еготеорией памяти. Согласно этой теории, то что мы помним, продолжаетсуществовать в памяти и поэтому проникает в настоящее; прошлое и настоящее неявляются взаимно внеположными, но смешаны в единстве познания. «Прошлоеесть в сущности то что уже более не действует». Таким образом, его определениеобразует порочный круг. Фактически он говорит: «Прошлое есть то действиячего в прошлом». «То что составляет наше чистое восприятие есть нашезарождающиеся действие. Таким образом, действительность нашего восприятиязаключается в его действенности. Прошлое есть только идея, настоящее есть идеомотор(135 л.с).»
Вся теория длительности и времени Бергсонаосновывается на элементарном смешении настоящих явлений, воспоминаний спрошлыми событиями. Смешение настоящего и вспоминаемых прошлых событий, по- видимомулежащих в основе теории времени является примером смешения акта познания и тогочто познается. Это смешение акта познания с познаваемым объектом неизбежнопроходит через всю книгу «Материя и память». Здесь Бергсон пишет«Я называю материей совокупность образов, а восприятием материи- те жесамые образы в их отношении к возможному действию одного определенного образа — моего тела». Когда Бергсон говорит, что образ может существовать, и небудучи воспринятым, он объясняет, что для образов быть и быть сознательновоспринятым — это состояния различающиеся лишь по степени. Шекспир назвалжизнь бродячей тенью. Шелли сказал, что она подобна куполу из разноцветногостекла. Бергсон сравнил ее со снарядом, разрывающимся на части, которые сутьтоже снаряды. То благо, которое Бергсон надеется увидеть реализованным в мире,- это действие ради действия.