Реферат: Анри Бергсон

Реферат

Анри Бергсон

1859-1941

Январь 23, 1997

<img src="/cache/referats/10637/image003.gif" v:shapes="_x0000_s1026 _x0000_s1027 _x0000_s1028 _x0000_s1029 _x0000_s1030">



     Анри Бергсон был ведущим французскимфилософом нашего века. Он оказал влияние на Уильяма Джемса и Уайтхеда изначительно воз­действо­вал на фран­цузскую мысль. В основном воздействие философииБергсона было консерва­тивным, оно легко согласовывалось с движе­нием, достиг­шимкульминации в Виши.

     Философия Бергсона в отличие отбольшинства систем прошлого дуа­ли­стич­на. Мир для него разделен на две вкорне различные части: с одной сто­роны- жизнь, с другой материя, или вернее,то инертное “что-то”, ко­торое интеллект рассматривает как материю. Всявселенная есть столкно­вение и конфликт двух противоположных движений: жизни,ко­торая стремится вверх, и материи, кото­рая падает вниз. Жизнь есть единствен­наявеликая сила, единственный огромный жизненный порыв, данный единожды, в на­чалемира; встречающий сопротивле­ние мате­рии; борю­щийся чтобы про­биться черезматерию; постепенно узнаю­щий, как ис­пользовать материю, с помощью организаций;разделенный препят­ствия­ми на которые он натал­кивается, на различные течения,как ветер на углу улицы; частично подав­ляемый материей вследствие техизменений, кото­рым ма­терия его подверга­ет: все же всегда- сохраняю­щий своюспособ­ность к свобод­ной деятель­ности, всегда борющийся, чтобы найти новыйвыход; всегда ищущий боль­шей свободы движения между враждебными стенкамиматерии.

     Эволюцию нельзя объяснить, считая главнойпричиной прикоснове­ние к окружающей среде. Механизм и телеология страдаютодним и тем же недо­стат­ком: оба учения полагают, что в мире нет существенныхнов­шеств. Ме­ханизм рассматривает будущее как содержащееся в ог­ромном, и телеология,поскольку она верит, что конец, которого надо достичь, мо­жет быть познанзаранее, отри­цает, что результат содержит что- либо су­щественно новое.

     В противоположность обоим этим взглядам,хотя и больше со­чувствуя телео­логии, чем механизму, Бергсон утверждает, чтоэволюция является по­истине творческой, как работа художника. Побуждение кдействию, не­опре­деленное желание существует заранее, но когда жела­ние неудовлет­ворено, невозможно знать природу того, что удовлетво­рит это желание.Например, мы можем пред­полагать наличие у лишен­ных зрения живот­ныхнекоторого смутного желания, чтобы быть осве­домленным об объек­тах досоприкосно­вения с этими объекта­ми. Отсю­да вытекали усилия; ко­торые в концеконцов привели к созданию глаз. Зрение удовлетворило это желание, но заранеезрение нельзя было представить. На этом основании эволюцию нельзя пред­сказать,и де­терминизм не может слу­жить сред­ством опровержения защит­ников сво­бодыволи.

     Этот общий контур наполняется описаниемдействительного разви­тия жизни на Земле. Сначала поток разделяется на животныхи расте­ния; расте­ния предназ­начены чтобы откладывать энергию в резервуар,живот­ные- чтобы использовать энергию для внезапных и быстрых движений. Но позжесреди животных появ­ляется новое разветвление: более или ме­нее раздели­лисьинтеллект и инстинкт. Они никогда пол­ностью не бы­вают друг без друга, но восновном интеллект есть несчастье человека, тогда как инстинкт в своем лучшемпроявлении виден у му­равьев, пчел и у Бергсона. Различие между интеллектом и инстинк­томявляется основным в философии Бергсона.

     Инстинкт в своем лучшем проявленииназывается интуицией. Интел­лект раз­деляющий вещи, согласно Бергсону- это родсна: он не активен как должна быть вся наша жизнь, но чисто созерцателен. Когдамы спим, гово­рит Бергсон, то наше “я” рассеяно, наше прошлое разбито на куски;вещи которые в действи­тельности взаимопроникают друг в друга, кажутся от­дельнымитвердыми тела­ми.

     Как интеллект связан с пространством, такинстинкт или интуиция свя­за­ны с временем. Одной из наиболее примечательныхчерт филосо­фии Бергсо­на являет­ся то, что в отличие от большинства мыслителейон рас­сматривает время и про­странство как глубоко различные вещи. Простран­ствохаракте­ристика материи- возникает при рассечении по­тока; оно в действительностииллюзорно, полезно в некоторой степени на практике, но чрезвычайно вво­дит взаблуждение в теории. Время, наоборот, есть существенная характери­стика жизниили разума. Но время, о котором го­ворится не математическое время, не однородноесобрание взаимно внешних моментов. Математиче­ское время согласно Бергсону,есть в са­мом деле форма пространства; время, являющееся сущностью жизни, онназы­вает длительностью. Понятие длительности- одно из основных в егофилософии, оно появляется уже в са­мой ранней его книге “Время и сво­бодаволи”.

     “Вопросы, касающиеся субъекта и объекта,их различия и их единства должны ставится скорее как функция времени, нежеликак функция про­странства”. В длительности, в которой мы рассматриваем нашидействия, име­ются разделенные элементы, но в длительности, в которой мы факти­че­скидей­ствуем, наши состояния растворяются в друг друге. Длитель­ность есть тот са­мыйматериал действительности, который находится в вечном становлении, ни­когда неявляясь чем- то законченным.

     Прежде всего, длительность обнаруживаетсебя в памяти, так как именно в памяти прошлое продолжает существовать внастоящем. Та­ким образом, теория памяти приобретает большое значение в филосо­фииБергсона.

     Бергсон говорит, что понятием “память”обычно объединяют две ради­кально отличные вещи, этому различию Бергсон уделяетособое внима­ние. “Прошлое переживает себя,- пишет он,- в двух различныхформах: во- пер­вых, в виде дви­гательных механизмов, во- вторых, в виде незави­симыхвос­поминаний”. Напри­мер, о человеке говорят, что он помнит сти­хотворение,если может повторить его наизусть, то есть, если он приобрел некоторую привычкуили механизм, по­зволяющие ему повторить ранее проделанное действие. Но он могбы, по край­ней мере теоретически, быть способным по­вторить стихотворение, ине помня тех предыдущих слу­чаев, когда он читал его раньше. Таким об­разомэтот вид памяти не вклю­чает осознания про­шедших событий. Второй вид, которыйтолько один и заслуживает назва­ния “памяти”, представлен воспоминаниями, техот­дельных случаев, когда человек читал стихотворение, причем каждый случай непохож на другие случаи и связан с определенной датой. Это не вопрос при­вычкитак как  каж­дое событие происходилотолько однажды и произвело впе­чатление сразу. Предполагается, что каким- тообразом все, что когда- нибудь с нами случалось, помниться, но, как правило,доходит до сознания только то, что полезно. Кажущиеся провалы в памяти, как доказываетБергсон, являются в дей­ствительности провалами не психиат­рической памяти, а моторногоме­ханизма, вводящего память в действие. Этот взгляд подтверждается рас­смотрениемфи­зиологии мозга и явления­ми потери памяти, из которых, как утверждаетБергсон, следует, что ис­тинная память не является функцией мозга.

     “Память” в принципе должна быть силой,абсолютно независимой от ма­терии. И если дух есть реальность, то именно здесьв явлении па­мяти, мы можем экспе­риментально войти с ним в соприкосновение”.

     Чистая память для Бергсона противоположначистому восприятию, по отно­шению к которому он занимает ультрареалистическуюпози­цию. Чис­тое вос­приятие образуется побуждающим действием, его дей­ствитель­ностьлежит в его активности. Именно таким путем мозг ока­зывается свя­занным свосприятием, так как он не является инструмен­том действия. Можно заклю­чить,что если бы не мозг, мы могли бы воспринимать все, но на самом деле мывоспринимаем только то, что нас интересует.

     Теперь возвратимся к инстинкту илиинтуиции которые противопо­став­ляются интеллекту. Бергсон хочет заставитьинтеллект обратиться на самого себя, и пробудить потенциальные возможностиинтуиции, которые в нем все еще дрем­лют. Отношение инстинкта к интеллектусравнивается с отношени­ем зрения к осязанию.

     Существенная особенность интуиции состоитв том, что она не раз­де­ляет мир на отдельные вещи, как это делает интеллект.Интуиция ох­ваты­вает многообра­зие, но это многообразие взаимопроникающихпроцессов, а не пространственно внешних тел. На самом деле вещей не существует.Такой взгляд на мир кажется интеллекту трудным и неесте­ственным, прост и есте­ственендля интуиции. Па­мять не дает примеров того, что имеется в виду, в памятипрошлое продолжает жить в настоя­щем и прони­зывает его. Ни будь разума мир былбы вечно уми­рающим и снова рож­дающимся, у прошлого не было бы реальности, ипоэтому не было бы прошлого. Именно память, со своим желанием все соотно­сить,де­лает прошедшее и будущее реальным, и тем самым создает ис­тинную длитель­ностьи время. Только интуиция мо­жет постичь это смешение прошлого и буду­щего; дляинтеллекта они оста­ются внешни­ми.

     Учение Бергсона о свободе и еговосхваление действия тесно связа­ны с до­стоинствами интуиции. Аргументы противсвободы воли осно­вываются частич­но на допущении что интенсивность психическихсо­стояний есть ко­личество, ко­торое можно измерить, по крайней мере в теории.Опро­верже­ние этого взгляда Бергсон предпринял в первой главе своей книги“Время и свобода воли”. Он де­лает вывод, что ис­тинная свобода возмож­на. “Мысвободны, когда наши поступ­ки выте­кают из нашей индивиду­альности когда ониее выражают, когда они имеют с ней такое же неопре­деленное сходство, какоеиногда бывает между ху­дожником и его творе­нием”.

      Основой философии Бергсона, поскольку онапредставляет нечто большее, чем просто поэтический и образный взгляд на мирявляется его учение о пространстве и времени. Учение о пространстве требуетсяему для того, чтобы осудить интеллект. Если же ему не удастся осудить ин­теллект,то интеллекту удастся осудить его, так как между ними война.                                

     Учение о времени необходимо Бергсону длязащиты свободы, для его учения о «вечном потоке» и для всего его представления об отношенияхдуха и материи.                                                         

     Теория пространства Бергсона полно и четкоизложена в его книге «Время и свобода воли» и принадлежит к наиболееранним частям  его философии. Бергсон вней утверждает, что понятия «больше» и «меньше» включают всебя пространство, что большее содержит в себе меньшее. Он дает ясноепредставление «Как будто можно говорить о величине  там, где нет ни множественности, нипространства».  В следующей главе онвы­двинул тот же тезис, но относительно чисел. «Как только мы хотим пред­ставитьчисло а не просто цифры или слова  мывынуждены обратиться к пространственному образу.»  В утверждении приведенном выше Бергсон путаеттри разных вещи, а именно:

     1. Число как общее понятие применимое кразличным числам.

     2. Собственно различные числа.

     3. Различные совокупности, к которымприменимы различные числа.

     В работах Бергсона часто упоминаетсяматематика и наука, и невдум­чивому читателю может показаться, что этиупоминания сильно укреп­ляют позицию Бергсона. В том, что касается математики,Бергсон умыш­ленно предпочитает традиционные ошибки в интерпретации более совре­меннымвзглядам, преобладающим среди математиков в последние 80 лет. Кроме ужерассмотренного нами понятия о числе, главный пункт, в котором Бергсонзатрагивает математику — это его отрицание того, что он называет«кинематографическим» представлением о мире. Согласно ему математикатолкует изменения, даже непрерывные изменения как об­разуемые серии состояний;Бергсон, наоборот, утверждает что никакая серия состояний не может датьпредставление о том, что непрерывно, и что изменяющаяся вещь никогда ненаходится ни в каком состоянии. Ис­тинное изменение может быть объяснено толькос помощью истинной длительности, которая включает в себя взаимноепроникновение прошло­го и настоящего. Таким образом, довод Бергсона противматематического взгляда на движение сводится просто к игре слов.

     Теория длительности Бергсона связана с еготеорией памяти. Согласно этой теории, то что мы помним, продолжаетсуществовать в памяти и по­этому проникает в настоящее; прошлое и настоящее неявляются взаимно внеположными, но смешаны в единстве познания. «Прошлоеесть в сущ­ности то что уже более не действует». Таким образом, его определениеобразует порочный круг. Фактически он говорит: «Прошлое есть то дей­ствиячего в прошлом». «То что составляет наше чистое восприятие есть нашезарождающиеся действие. Таким образом, действительность нашего восприятиязаключается в его действенности. Прошлое есть только идея, настоящее есть идеомотор(135 л.с).»

     Вся теория длительности и времени Бергсонаосновывается на элемен­тарном смешении настоящих явлений, воспоминаний спрошлыми собы­тиями. Смешение настоящего и вспоминаемых прошлых событий, по- ви­димомулежащих в основе теории времени является примером смешения акта познания и тогочто познается. Это смешение акта познания с позна­ваемым объектом неизбежнопроходит через всю книгу «Материя и па­мять». Здесь Бергсон пишет«Я называю материей совокупность образов, а восприятием материи- те жесамые образы в их отношении к возможному действию одного определенного образа — моего тела». Когда Бергсон го­ворит, что образ может существовать, и небудучи воспринятым, он объ­ясняет, что для образов быть и быть сознательновоспринятым — это со­стояния различающиеся лишь по степени. Шекспир назвалжизнь бродя­чей тенью. Шелли сказал, что она подобна куполу из разноцветногостекла. Бергсон сравнил ее со снарядом, разрывающимся на части, кото­рые сутьтоже снаряды. То благо, которое Бергсон надеется увидеть реа­лизованным в мире,- это действие ради действия.

еще рефераты
Еще работы по исторической личности