Реферат: Исламский фундаментализм

Содержание.

I. Введение. Стр.2

II.Исламскийфундаментализм(правовые аспекты). Стр.3

1.Ислам. Стр.3

1.1.ПосланникАллаха.

2.Общая характеристикамусульманскогоправа. Стр.6

3.Источникишариата. Шариат- мусульманскоеправо. Стр.9

3.1.Коран. Стр.9

3.1.1.Понятие «священнойвойны». Стр.10

3.2.Сунна. Стр.11

3.3.Иджма. Стр.12

3.4.Кияс. Стр.12

3.5.Фирманы, кануны. Стр.13

4.Основные направлениямусульманскогоправа. Стр.13

5.Исламскийфундаментализмчерез призмушариата. Стр.17

III.Заключение. Стр.22

IV.Списокиспользованнойлитературы. Стр.23

I.Введение.

Проблема активизацииисламскогофундаментализмаво многихгосударствах на современномэтапе приобретаетвсё большуюактуальностьво всем мире.Традиционно исламскийфундаментализмможно рассматриватькак движениепо очищению ислама от побочноговлияния. Однако, в настоящеевремя исламскийфунтаментализм всё большетрактуется как вмешательстворелигии в политику государств.Очевидно, чтовсякое активноевоздействиерелигии нагосударствоможет неизбежнопривести кизменениям политического и социального строя, экономики, законодательства.Одной из главныхособенностейислама являетсяего значительное влияние именнона правовойаспект в государстве, поскольку онсодержит сводюридическихи нравственныхнормы называемый шариатом, которыйвзят на вооружениесовременнымиисламскимифундаменталистами.

В последниедесятилетия во многих странах наблюдаетсявсплеск международного исламскогофундаментализмапорой доходящегодо фанатизма.Не обошло этоявление и Россию.

Попыткисоздания ваххабитамиисламскогогосударства на территорииРоссии на Северном Кавказе существующегопо законамшариата приводятк кровопролитнымвооруженнымстолкновениям и политическойнестабильностив регионе. Рассмотрениеи подробноеознакомлениес основами ислама и шариата, условиямивозникновенияисламскогофундаментализмапоможет лучше понять и разобратьсяв истинных имнимых целяхи задачах этогодвижения, егоправовых особенностяхна современномэтапе.

I.Исламскийфундаментализм(правовые аспекты).

1.Ислам.

Ислам– одна из трех( наряду с буддизмоми христианством) так называемыхмировых религий, имеющая своихприверженцевпрактическина всех континентахи в большинствестран мира.Мусульманесоставляютподавляющеебольшинствонаселениямногих странАзии и Африки.Ислам являетсяидеологическойсистемой, оказывающейзначительноевлияние и намеждународнуюполитику [2](стр.210 ).

В современномпонимании ислам– и религия, игосударствопо причинеактивноговмешательстварелигии вгосударственныедела.

«Ислам», впереводе сарабского, означает покорность, «мусульманство»( от арабского" муслим " ) –предавший себяАллаху.

Основателемислама являетсяарабский "пророк " Мухаммад( Мухаммед илиМагомет ), влияниекоторого наобщие судьбычеловечестватрудно переоценить, поэтому на этойисторическойличности следуетостановитьсяособо.

1.1. ПосланникАллаха.

Маулид– день рожденияпророка Мухаммада– отмечается12 числа месяцараби ал-аввайпо лунномукалендарю. Этопроизошло в" год слона ", т.е. в 570 г. Маулидсовпадает сднем смертиМухаммада.Символичноесовпадениедат рожденияи смерти, т.е.рождения длявечной жизни, было дано МухаммадуТворцом в знакего особоймиссии носителяОткровения, последнего, как считаетислам, Пророкав историичеловечества.

Согласнопреданиям, рождение Мухаммадабыло предсказанопророкамиИбрахимом (Авраамом ), Исмаилом, Мусой ( Моисеем) и Исой ( ИисусомХристом ). В этих«двойных»именах нетничего странного, поскольку исламотносится ктак называемымавраамическимрелигиям имусульманенаряду с иудеямии христианамипочитают однихи тех – же ветхозаветныхпророков, а также Иисуса Христакак одного изних.

Мухаммадбыл уроженцемМекки – городав западнойчасти Аравийскогополуострова, где давно оселосильное племякурейш.

Вовремя джахимейи– так именуетсядоисламскаяэпоха, когдаарабы не зналиистинного Бога,- в Мекке устраивалисьбольшие торговыеярмарки. В святилищеКааба («куб»)и на запретнойтерритории(«харам») нельзябыло ссориться, проливатькровь, ибо всеэто могло оскорбитьрелигиозныечувства разныхарабских племен, каждое из которыхпоклонялосьсвоим божествам, но одинаковочтило Каабу.[1](стр.511,512).

В центреязыческой Хаабыстоял Хубал; древние арабычтили это божествоплемени курейшкак повелителянебес и Луны, властелинагромов и дождя.Изваяние Хубалав образе человекас золотой рукойбыло выполненоиз сердолика (золото заменилонекогда отбитуюкаменную руку). Находившийсяс древних временв Хаабе черныйкамень ( по мнениюученых, имевшийметеоритноепроисхождение) олицетворялнебесную силуХубала.

Вокругглавного божестварасполагалисьмногочисленныеидолы – бетилы, изображавшиедругие аравийскиебожества (до300 в Хаабе ).

Жилив Мекке и иудаисты, и христиане, а так же ханифы– аскеты, благочестивыелюди, исповедовавшиестрогое единобожие.Пантеон языческойМекки состоялиз множествабогов, один изкоторых носилимя Аллах.

Благополучныйбрак дал Мухаммадуобеспеченнуюжизнь, позволявшуюиметь достаточносвободноговремени, котороена протяжениимногих лет онпосвящал религиознымисканиям. Духовноенапряжение, побуждавшееМухаммада краздумьям оцели и смыслежизни, об основахмироздания, с годами всекрепло и, наконецоформилосьв убеждение, что именно емууготованоузнать истинногоБога и выполнитьмиссию возвещениясоплеменникамистинной веры [1](стр.514).

Криком, обычно предупреждавшимгорожан обопасности, Мухаммад сосклона холмаАс-Сафа возвестилжителей Меккио ниспосланномему Слове Божьем.Он призывалотказатьсяот поклоненияидолам и обратитьсяк Аллаху, одному-единственномуБогу. Имя Аллахявляется лишьодним из обозначенийБога, истинногоже Его именине знает никтоиз живущих.Мухаммад объявил, что другихбогов простоне существует, а верующие вних будут наказаныАллахом. В миревсе совершаетсяпо воле Аллаха.Он награждаетза смирениеи веру, наказываетза гордыню инечестие. Скаждого на судеу Аллаха спроситсяпо его делам, и всем воздастсясполна.

Аллахпродолжалпосылать Мухаммадузнамения, разъясняя, как мусульманамобщаться синоверцами, как им вестисебя по отношениюк Пророку, какделить военнуюдобычу и наследуемоеимущество. Былипровозглашенызапреты наростовщичество, азартные игры, алкогольныенапитки, употреблениев пищу свинины.Сложившеесявокруг Мухаммадаобъединениелюдей скреплялосьтеперь не кровнымродством, аобщей верой, братством духа.Доступ в умму(новую общину)был открыт длявсех, кто принималислам и признавалМухаммада вкачестве духовногои светскоговождя. Такимобразом, в сознаниимусульман ссамого началаслились религияи политика, духовная исветская власть, вероисповедныеи морально-правовыеустановления.

Неотвергаятрадиционногообряда поклоненияКаабе, Мухаммадустановил новуюдля арабовформу служенияБогу, включавшуюряд поз, выражающихблагоговение, и многократноеповторениефраз «ХвалаАллаху» и «Аллахвелик». Завершаямолитву, человекдолжен былпростеретьсяниц. Эта невиданнаяпрежде позасамоуничижения-земной поклон-возмущаламногих жителейМекки. Мухаммадназывал ихгордецами, нежелающимипокоритьсяАллаху. [1](стр.516).

ВмиросозерцанииМухаммада ив основаннойим религииотсутствуетидеал человеческогосовершенстваили совершенногосоединениячеловека сБогом — идеалистиннойбогочеловечности.Мусульманствотребует отверующего небесконечногосовершенствования, а только актабезусловнойпреданностиБогу. Вера Мухаммадаставит первоеусловие истиннойдуховной жизнина место самойэтой жизни.Ислам не говоритлюдям: будьтесовершенны, как Отец вашнебесный, т.е.совершенныво всем; он требуетот них толькообщего подчинениясебя Богу исоблюденияв своей натуральнойжизни тех внешнихпределов, которыеустановленыбожественнымизаповедями.Религия остаетсятолько неизменнойосновой и неподвижнойрамкой человеческогосуществования, а не его внутреннимсодержанием, смыслом и целью.

Еслинет совершенногоидеала, которыйчеловек долженосуществлятьв своей жизнисвоими силами, то, значит, нет для этих силникакой определеннойзадачи, а еслинет задачи ицели для достижения, то не можетбыть движениявперед.

Вотистинная причина, почему идеяпрогресса, каки самый фактего, остаетсячуждой магометанскимнародам. Ихкультура сохраняетчисто местныйспециальныйхарактер ибыстро отцветаетбез преемственногоразвития. Мирислама не породилуниверсальныхгениев, он недал и не могдать человечеству«вождей на путик совершенству»[2](стр.209,210).

Распространениюислама по мируво многомспособствовалиарабские завоевания.В 630г. завоеваннаяМекка послеуничтоженияизображениястарых боговстала священнымцентром мусульман, куда ежегоднов месяц зулхиджа(последниймесяц года)совершаютсяпаломничества.Ятриб (Медина)остался столицейобъединенногогосударства.В том же 630г. Мухаммадуподчинилиськочевникивнутреннихобластей Аравиии город Таиф.Арабская знатьстремиласьк усилениюсвоей властипутем захватаплодородногоЙемена и вторжениябоевых отрядовв области Византиии Ирана. Ужеснаряжалисьвойска, когдав 632г. Мухаммадумер. [3](стр.438).

Послераздоров из-завласти междустарыми приверженцамиМухаммада имединскойзнатью былизбран «заместитель»пророка — халиф- купец Абу Бакр, тесть и другМухаммада. Вдальнейшемкаждый правительарабов объявлялсебя халифом.Был закрепленкульт пророкаМухаммада, упорядоченКоран, записанныйв основном ужепри его жизни, месяц откровенияпророка — рамазан- стал временеммусульманскогопоста. [3](стр438).Для обозначениямусульманскогогосударстваиспользуетсятермин «халифат»(«приемство»).Более того, современныеавторы приходятк выводу, чтохалифат отнюдьне сводитсяк индивидуальномуправу или привилегииотдельноголица на занятиепоста главымусульманскогогосударства, а представляетсобой определеннуюфункцию поосуществлениюверховнойсветской(политической)власти и поддержаниюверы на уровнерелигиознойобщины. [4](стр.140).

2.Общаяхарактеристикамусульманскогоправа.

Шариат(мусульманскоеправо) органическисвязан с исламом, его учением.Согласно юридическойэнциклопедии«шариат — сводрелигиозныхи правовыхнорм, составленныйна основе Коранаи Сунны (мусульманскихсвященныхпреданий), содержащийнормы государственного, наследственного, уголовногои брачно-семейногоправа»[5](стр. 495).

Другимисловами, шариат- это правовыепредписания, неотъемлемыеот теологииислама, тесносвязанные сего религиозно-мистическимипредставлениями.Ислам рассматриваетправовые установлениякак частицуединого божественногозакона и порядка.Отсюда велениями запрещениям, составляющимнормы шариата, также приписываетсябожественноезначение.

Шариатразвивалсякак строгоконфессиональное*право. Особеннона первых порахшариат в целоми его собственнодоктринально- нормативнаячасть (фикх)вобрали в себяне только правовыеустановления, но и религиознуюдогматику имораль. В результатенормы шариата(правила, предписания), с одной стороны, регулировалиобщественные(«человеческие»)отношения, ас другой — определялиотношениямусульман сАллахом (ибадат).Введение вшариат божественногопроведенияи религиозно-нравственногоначала нашлосвое отражениев своеобразииправопонимания, а также оценкеправомерногои неправомерногоповедения. Так, тесная связьправа с теологиейислама нашласвое выражениев установлениив шариате пятивидов действиймусульманина, которым придавалсяв равной мереправовой иморально-религиозныйсмысл:

— обязательные,

— рекомендуемые,

— дозволенные,

— предосудительные, но не влекущиеза собой применения наказания;

— запрещенныеи подлежащиенаказанию.

/>

*Ко н ф е с с и о на л ь н ы й [лат.confessionalis]-вероисповедный, церковный.Словарь иностранныхслов.-11-еизд., стереотип.-М.: Рус.яз.,1984-608с.

Признаниебожественногопредопределенияв шариате снеизбежностьюпородила ибольшую значимостьвопроса о свободеволи мусульманинаи ее пределах.Столкнувшиесяпо этому поводурелигиозно-философскиешколы занялиразную позицию.Так, одна изэтих школ (джабариты)вообще отрицаласвободу воличеловека [6](стр.417,418).

Дляшариата не кправам мусульманина, а к его обязанностямпо отношениюк Аллаху. Нормы, содержащиетакже обязанности, определиливсю жизньправоверногомусульманина(ежедневноесовершениемолитвы, соблюдениепоста и правилзахороненияи т.д.). Не случайноособенностьюнорм, составляющихшариат, являетсято, что ониприменяютсятолько к мусульманами в отношенияхмежду мусульманами.Раннему исламуи шариату былиприсущи нормы, восходящиееще к общинномустрою, содержащиеэлементыколлективизма, милосердие, заботы о калеках.Но в шариатенашли своеотражение ипредставлениио бессилиичеловека передбогом, о вытекающейотсюда созерцательностии покорности.В Коране особенноподчеркиваласьнеобходимостьдля мусульманинапроявлятьтерпение исмирение: «Терпение, ведь Аллах стерпеливыми»(8.48). Таким же образомв шариатезакрепляласьобязанностьмусульманинаподчинятьсяхалифу и государственнойвласти: «ПовинуйтесьАллаху и повинуйтесьпосланникуи обладателямвласти средивас» (4.62).

Однойиз характерныхчерт средневековогомусульманскогоправа была егоцелостность.Вместе с представлениемо едином боге- Аллахе — утвердиласьидея единогоправовогопорядка, имеющегоуниверсальныйпорядок. мусульманскоеправо на первыйплан выдвигалоне территориальный, а конфессиональныйпринцип. Мусульманин, находясь влюбой другойстране, долженбыл соблюдатьшариат, сохранитьверность исламу.Постепенно с распространениемислама и превращениемего в одну изосновных религиймира шариатстал своеобразноймировой системойправа.[6](стр.419).

Какконфессиональноеправо шариатотличался отканоническогоправа в странахЕвропы в томотношении, чтоон регулировалне строго очерченныесферы общественнойи церковнойжизни, а выступалв качествевсеохватывающейивсеобъемлющейнормативнойсистемы, утвердившейсяв целом рядестран Азии иАфрики. Со временемнормы шариатавышли далекоза пределыБлижнего иСреднего Востока, распространилисвое действиена Среднюю Азиюи часть Закавказья, на Северную, частично Восточнуюи ЗападнуюАфрику, на рядстран Юго-ВосточнойАзии. Однакостоль бурноеи широкоераспространениеислама и шариатаповлекло засобой и всебольшее проявлениев нем местныхособенностейи различий притолкованииотдельныхправовых институтов.Так, со временемс утверждениемдвух главныхнаправленийв исламе соответствующимобразом произошелраскол в шариате, где наряду сортодоксальнымнаправлением(суннизм*) возниклои другое направление — шиизм **[6](стр.419).

3. Источникишариата. Шариат- мусульманскоеправо.

Шариатимеет множествоисточников.Ниже краткоизложены ихсодержаниеи смысл.

3.1.Коран.

Важнейшимисточникомшариата считаетсяКоран (от араб.«ал-куран» — «чтение вслух»,«назидание»)- священнаякнига мусульман, состоящая изпритч, молитви проповедей, произнесенныхМухаммадоммежду 610 и 632 г.г.Исследователинаходят в Коранеположения, заимствованныеиз более раннихправовых памятниковВостока и изобычаев доисламскойАравии.

Сначалапророческиеоткровенияпередавалисьв общине изустно, по памяти. Некоторыеиз них верующиезаписывалипо собственнойинициативепока, наконец, в Медине поуказанию Мухаммадане стали вестисьсистематическиезаписи. КанонизированиесодержанияКорана и составлениеокончательнойредакции произошлопри халифеОлифе (644-656г.г.)

/>*Су н н и з м — одноиз двух направленийислама. Нарядус Кораном признаетСунну. При решениивопроса о высшеймусульм. Власти(имаме-халифе)опирается на«согласие всейобщины».

**Ш и и зм — одно из двухнаправленийислама. Шиитыне признаютсуннитскиххалифов, считаязаконнымиприемникамиМухаммеда итолкователяислама лишьдинастию 12-тиимамов — Алидов.

СЭС/Гл.ред. А.М. Прохоров.-4-еизд.-М.: Сов.энц.,1986.-1600с., ил.

Коранпредписываетарабам покинуть«обычаи отцов»в пользу правил, установленныхисламом. В самомКоране егоправовая значимостьопределяетсяследующимобразом: «Итак, мы ниспослалиего как арабскийсудебник»(2.165-166).

Корансостоит из 14глав (сур), расчлененныхна 6219 стихов(аята). Большаячасть этихстихов имеетмифологическийхарактер, илишь около 500стихов содержитпредписания, относящиесяк правиламповедениямусульман. Приэтом не болеечем 80 из них можнорассматриватькак собственноправовые (восновном этоправила, относящиесяк браку и семье), остальныекасаются религиозногоритуала иобязанностей[6](стр.420).

Большаячасть положенийКорана носитказуальныйхарактер ипредставляетсобой конкретныетолкования, данные пророкомв связи с частнымислучаями. Номногие установленияимеют весьманеопределенныйвид и могутприобретатьразный смыслв зависимостиот того. какоесодержаниев них вкладывается.В последующейсудебно-богословскойпрактике и вправовой доктринев результатедостаточносвободноготолкованияони получилисвое выражениев противоречивых, а нередко и вовзаимоисключающихправовых предписаниях[6](стр.420,421).

3.1.1.Понятие«священнойвойны».

Понятие«священнаявойна» играетзначительнуюроль в мусульманскомправе.

ДелоБожие должноторжествоватьна земле. Оноторжествуетчерез добровольнуюпреданностьи через вынужденнуюпокорностьневерных. ДобрыеубеждаютсяпроповедьюпосланникаБожия, злыепринуждаютсяк повиновениюего мечом. Когдаеще до хиджрыМухаммад взялс ансаров «клятвумужей», т.е.обязательствозащищать егооружием, идеясвященной войныбыла уже, очевидно, принята им. Впозднейшихсурах Корана, данных в Медине, эта идея утверждаетсяс большейнастойчивостью.[2](стр.189).

«Сражайтесьс врагами вашимина войне заверу, но не нападайтепервые. Богненавидитнападающих.Убивайте враговваших везде, где найдетеих; изгоняйтеих оттуда, откудаони вас изгоняли.Отступничествохуже убийства.Не сражайтесьс ними у святогохрама, разветолько онивызовут вас.Если нападутна вас — купайтесьв крови их. Такованаграда неверных.Если покинутзаблуждениесвое — Господьснисходителени милостив.Сражайтесьс врагами, доколене утвердитсяислам. Вашаненависть давоспламеняетсятолько противпревратных.Если нападутна вас в священномместе, — и в священномместе воздайтеим тем же» (Коран.Сура 11, 186-190).

3.2. Сунна.

Другимавторитетными обязательнымдля всех мусульманисточникомправа былаСунна («священноепредание»), состоящая измногочисленныхрассказов(хадисов) о сужденияхи поступкахсамого Мухаммада.В хадисах такжеможно встретитьразличныеправовыенапластования, отражающиеразвитие социальныхотношений варабском обществе.Окончательноередактированиехадисов былоосуществленов 9 веке, когдабыли составленыв ортодоксальныхсборникахсунны, наибольшуюизвестностьиз которыхполучил Бухари(умер в 870 г.). Изсунны такжевыводятся нормыбрачного инаследственного, доказательственногои судебногоправа, правилао рабах и т.д.Хадисы Cунны, несмотря наих обработку, содержали многопротиворечащихположений, ивыбор наиболее«достоверных»всецело относилсяк усмотрениюбогословов-правоведови судей. Считалось, что имеют силулишь те хадисы, которые былипересказанысподвижникамиМухаммада, причем. в отличиеот суннитов, шииты признавалидействительнымилишь те хадисы, которые восходилик халифу Алии к его сторонникам.

Такимобразом, «СуннапосланникаАллаха» (полноеназвание Сунны)- свод текстов, описывающихжизнь Мухаммада, его слова идела, а в широкомсмысле — сборникблагих обычаев, традиционныхустановлений, дополняющийКоран и почитаемыйнаравне с нимкак источниксведений о том, какое поведениеили мнениеявляется богоугодным, правоверным.Обучение Сунне- важная частьрелигиозноговоспитанияи образования, а знание Сунныи следованиеей — один из главныхкритериевавторитетныхпредводителейверующих[3](стр.526).

3.3.Иджма.

Третьеместо в иерархииисточниковмусульманскогоправа занималаиджма, котораярассматриваласькак «общеесогласиемусульманскойобщины». Нарядус Кораном иСунной онаотносиласьк группе авторитетныхисточниковшариата. Практическииджма складываласьиз совпадающихмнений по религиозными правовымвопросам, которыебыли высказанысподвижникамиМухаммада иливпоследствиинаиболее влиятельнымимусульманскимитеологами-правоведами(имамами, муфтиями, муджатахидами).Иджма развиваласькак в видеинтерпретацийтекста Коранаили Сунны, таки путем формированияновых норм, которые ужене связывалисьс Мухаммадом.Они предусматривалисамостоятельныеправила поведенияи становилисьобязательнымив силу единодушнойподдержкимуфтиев имуджатахидов.

Такойспособ развитиянорм мусульманскогоправа получилназвание «иджтихад».Правомерностьиджмы как одногоиз основныхисточниковшариата выводиласьиз указанияМухаммада:«Если вы самине знаете, спроситетех, кто знает».

Большаяроль иджмы вразвитии шариатасостояла в том, что она позволялаправящей религиознойверхушке Арабскогохалифата создаватьновые правовыенормы, приспособленныек меняющимсяусловиям феодальногообщества, учитывающиеспецификузавоеванныхстран. К иджмев качествеисточникаправа, дополняющегошариат, примыкалаи фетва-решения и мненияотдельныхмуфтиев поправовым вопросам.[6](стр.421).

3.4. Кыяс.

Однимиз наиболееспорных источниковмусульманскогоправа, вызывающимострые разногласиямежду разныминаправлениями, был кыяс-решение правовыхдел по аналогии.Согласно кыясуправило, установленноев Коране, Суннеили иджме, можетбыть примененок делу, котороепрямо не предусмотренов этих источникахправа. Кыяс нетолько позволялбыстро урегулироватьновые общественныеотношения, нои способствовалосвобождениюшариата в целомряде моментовот теологическогоналета.

Но вруках мусульманскихсудей кыясчасто становилсяи оружиемоткровенногопроизвола.Наиболее широкоданный методбыл обоснованАбу Ханифа иего последователями-ханифатами.

Вкачестведополнительногоисточника правашариат допускали местные обычаи, не вошедшиенепосредственнов само мусульманскоеправо в периодего становления, но не противоречившиепрямо его принципами нормам. Приэтом признавалисьправовые обычаи, сложившиесяв самом арабскомобществе (урф), а также у многочисленныхнародов, покоренныхв результатеарабских завоеваний или же подвергшихсяв более позднеевремя влияниюмусульманскогоправа (араты), в частностиу народов, населяющихнашу страну.[6](стр.422).

3.5. Фирманы, кануны.

Инаконец, производнымот шариатаисточникоммусульманскогоправа былиуказы и распоряженияхалифов-фирманы.В последующемв других мусульманскихгосударствахс развитиемзаконодательнойдеятельностив качествеисточника правастали рассматриватьсяи играть всевозрастающуюроль законы-кануны. Фирманыи кануны тожене должны былипротиворечитьпринципамшариата и дополнялиего преждевсего нормами, регламентирующимидеятельностьгосударственнойвласти с населением.[6](стр.422).

Основные направления мусульманской правовой мысли.

Главнуюособенностьисламскогомышления — егонеразрывностьс богословием — демонстрируетанализ шариатского правоведения- фикха, основанноготак или иначена догмах Коранаи Сунны. Исламскаяюриспруденцияразделяетсяна несколькотолков, илирелигиозно- юридическихшкол, отличающихсядруг от другалишь по методам(принципам)интерпретацииположенийшариата. В суннитскомисламе существуютчетыре канонизированныхтолка, или, по-арабски, мазхаба ( «путиследования»): маликитский, ханафитский, шафиитскийи ханбалитский.Возникли мазхабыпримерно в тотже период расцветадержавы Аббасидов, что и мусульманскаяфилософия(фальсафа), в VIIи IX-х веках, в эпохуправленияхалифов аль-Мансура(754-775г.г.), аль-Махди(775-785г.г.), Харунар-Рашида(786-809г.г.)и аль-Мамуна(813-833г.г.).[7](стр.34).

В гигантскомгосударстве, каким был халифат, в средневековомарабо — мусульманскомобществе, весьмаусложнившемсяи диверсифицированномсоциально, экономически, политически, которое пришлона смену сравнительнопростым структурамаравийскогосоциума, беспрерывнорождалисьсовершенноновые юридическиеказусы, длярешения которыхуже недоставалоуказаний Корана, Сунны и адатов.

Основныепринципы(методы)толкованияКорана и сунны, признавая илиотвергая которыеопределялисьв отношениидруг к другумазхабы, эторай — личноемнение авторитетногобогослова — правоведа; иджма — консенсус, согласноемнение крупнейшихзнатоков шариата; иджтихат — правокомпетентноголица самостоятельноинтерпретироватьположенияшариата, решатьрелигиозные, юридические, политическиевопросы наоснове Коранаи сунны; кыяс-суждение поаналогии, т.е.возможностьрешать тот илииной вопрососновываясьна сходномрешении похожеговопроса в Коранеили Сунне.[7](стр.34).

Первуюпопытку кодификацииюридическихнорм, исходяиз этих положенийпредпринялосновательмаликитскоготолка Маликибн Анас (умерв 795 году) в своемтруде «Аль-Муватта»(«Протоптаннаятропа»). Маликитыотдают предпочтениянормам, сформировавшимсяеще при жизниМухаммадаопираютсяглавным образомна указаниеКорана и Сунны.Из адатов -и толишь в некоторыхслучаях толькообычное правоМедина. Кругконсенсуса(иджма) такжеограниченсогласныммнением исключительномединскихулемов (правоведов- богословов), причем этомнение согласуетсяпо каждомуконкретномувопросу. Вместес тем маликитыприменяют одиниз методовинджтихада- истислях, т.е.возможностьрешения отдельныхвопросов вопрекиобщим установлениям, если того требуетздравый смысли конкретныеинтересы мусульман.Иными словамималикитыпридерживаютсятрадиции нодопускаютиндивидуальноетолкование-рай, коль скорооно не наноситущерба общественномублагу. Последнеебыть может, свидетельствуето влиянии принципаримскогоправа-«Исправлятьзакон радиобщественнойпользы».[7](стр.35).

Наибольшеераспространениемаликитскиймазхаб получилв Магрибе — арабскихстранах СевернойАфрики. Нынеего влияниевесьма сильноощущается внаследственноми брачно-семейномправе Марокко, Алжира, Туниса, Ливии.

Крометого, на егооснованииразработанливийскийуголовныйкодекс.

Наиболеегибкий и «либеральный» мазхаб — ханафитский, или ханифитский, — создан ан — Нуман ибн СабитАбу Ханифа(699-767г.г.). Для этоготолка характернытри особенности: преобладающеезначение рая, широкое применениекияса, использованиедругого методаиджтихада — истихсана, тоесть учет прирешении тогоили иного вопросаместных обычаеви общего практическогоинтереса.

Применяяэтот метод, правовед можетзаявить: «Хотяаналогия вданном случаепредполагаетто-то, все же всилу обстоятельствя считаю наилучшим(ахсан) иноерешение».

Другимисловами истихсанблизок к принципурая.

Ханафитскиймазхаб позволяетприспосабливатьшариат к меняющимсяусловиям жизниобщества, чтоспособствовалоего широкомураспространению.Он господствовалв Аббасидскомхалифате, Османскойимперии. Нынесохраняетглавенствующееположение вЕгипте, Сирии, Ираке, Афганистанеи Пакистане.

Современноезаконодательствостран в той егочасти, гдесохранилисьположенияшариата, основанона установкахэтого толка.Большинствомусульман Индии Средней Азиипри совершениирелигиозныхобрядов, соблюденииисламскихобычаев придерживаютсяханафитских рекомендаций.

Шафииты, названные такпо имени основателяеще одногомазхаба — Мухаммеда идн Идрисааш-Шафии (умерв 820 году), занимаюткак бы промежуточноеместо междумаликитами и ханафитами.Основы правоведения, согласно ихмнению располагаютсяпо своему значению следующимобразом: Коран, Сунна, иджма, кияс. При этомиджма понимаетсякак единодушноемнение всеймусульманскойобщины, чтопрактическиозначает консенсусулемов данногоместа в данноевремя. Этотмазхаб не считаетрай твердойосновой, отвергаетмаликитский истислях иханафитскийистихсан. Онне получилбольшогораспространения, локализовавшисьв некоторыхобщинах Индонезии, Малайзии, Брунея, а также странВосточнойАфрики ( например, его влияниезаметно в современномзаконодательствеСомали).

Ханбалитскаяшкола носитимя своегооснователяАхмада ибнХанбаля ( умерв 855 году), ученикааш-Шафии. ИбнХанбаль былпринципиальнымпротивником каких бы то нибыло нововведенийв шариате. Всякоеновшество(бид‘a)он рассматривалкак ересь (собственно арабскоеслово«бид‘a»имеет значениене только «новация», но и «искажение»).Он строгопридерживалсятаклида — следованиятрадиционнымустановкам.Отсюда крайнийригоризм* идогматизмданного мазхаба.Ханбалиты непризнают рая, а иджма у нихограниченакругом сподвижникапророка. Ониобразовалинаиболееконсервативноетечение в суннизме.Их принципывзяты на вооружениеодними из первых фундаменталистов, ваххабитами- «пуританамиислама», используютсяи «Братьями- мусульманами».Ханбалитская религиозно-правоваясистема официальнодействует вСаудовскойАравии, гдегосударственнаярелигия — ваххабизм.

Средишиитов наиболеераспространенджафаритскийтолк. Его основатель- шестой имам, Джафар ас — Садик(700 — 765г.г.). Джафаритыподразделяютсяна две религиозно- правовые школы — ахбаритов иусулитов. Первые, если не считатьКорана, опираютсяисключительнона шиитскиепредания — ахбары.У вторых в религиозно- юридическомарсенале есть и другие «корни»( разум т.е. следованиездравому смыслу).Джафариты обоихподразделенийотвергают кыяс, но сохраняютза высшимидуховнымиавторитетамимуджтахедамиправо идждихада.[7](стр.35).

/>

*Ригоризм(франц. rigorisme, отлат.rigor — твердость, строгость), строгое проведениек.-л. принципав действии, поведении имысли, исключающеек.-л. компромиссы, учет др. принципов, отличных отисходного ит.п. СЭС/Гл. ред. А.М. Прохоров.- 4-е изд.-М.-Сов.энц,1986.-1600с., ил.

5. Современныйисламскийфундаментализмчерез призмушариатскогоправа.

Начавс общих теоретическихпосылок исламскихфундаменталистов, определим ихотношение кпервоисточникамислама — Корануи Сунне, а такжек традиционнымсистемам ихинтерпретации.

Во-первых, для исламскихфундаменталистовхарактернаопора непосредственнона Коран, возврат, как они говорят, к «живительномуисточнику»ислама, якобы«замутненному»за века различнымиискажениямии невероятнымитрактовками.Приэтом они исходятиз того, чтоКоран вечени абсолютноверен (этогарантируетсяего божественнымпроисхождением), а значит инормативендля всех времени народов всвоем полномобъеме. Акцентироватьвнимание натаком, казалосьбы, очевидномдля мусульманположении имприходитсяпотому, чтосейчас в исламе, особенно вофициальном, широко распространенаточка зрения, согласно которойКоран можноразделить надве части: егосуть, идеи которойвечны, и конкретно-историческую, несущественнуючасть (куда вчастности, входят многиепредписания, запреты и т.п.)Утверждается, что эта втораячасть былаобязательнадля исламскогообщества VIIвека н.э. и сейчасво многомнеприменима.

Во-вторых, сосредоточившисьна Коране, многиеисламскиефундаменталистысклонны отрицатьлюбые положениящариата, которыене возводятсянепосредственнок нему или кCунне.Некоторыеидеологи исламскихэкстремистовне признаюттакие классическиеисточникиправа, какиджма (единоемнение мусульманскойобщины) и кыяс(суждение поаналогии), отвергаютвсех фикх(мусульманскоеправо), и егочетыре основныхмазхаба, основателейкоторых онисчитают неверными.

Естественно, при этом исламскиефундаменталисты«открываютврата иджтихада»и считают, чтолюбой мусульманинимеет правона собственноетолкованиеКорана, не будучиограниченрамками четырехмазхабов. Темне менее этоправо не абсолютно.

Напрактике такойподход приводитк тому, что вто время какидеологи илидеры различныхгрупп пользуютсяправом выноситьсвои сужденияпо различнымвопросам, рядовыечлены такогоправа не имеюти должны приниматьтрактовкуислама, проповедуемуюих лидером.

В-третьих, ислам вообще, а Коран и Суннав частностиобъявляютсяисламскимифундаменталистамиединственнымисточникомвсех человеческихценностей, законов, стандартови т.д. Все понятия, традиции, законы, созданныелюдьми, должны, с точки зренияисламскихфундаменталистов, быть отброшены.

Какправило этамысль развиваетсяими до логического конца, и ониприходят квыводу, чтолюбые доводы, связанные слюдьми и ихинтересами, заведомонесущественныперед лицомустановокислама, которыесоответственновозводятсяв ранг абсолютныхдогм.[8](стр.39-41).

Сэтим подходом, естественно, взаимосвязанаочень четковыраженнаяу исламскихфундаменталистовидея дихотомиимира, полярностидобра и зла.Они рассматриваютвсе существующеекак арену вечнойбитвы междусилами добра, возглавляемымиАллахом, и силамизла, во главекоторых стоитсатана, битвы, идущей на всехуровнях, начинаяот человеческойпсихики и кончаямировыми воинами.При этом ониисходят изтого, что «ктоне с нами, тотпротив нас».[8](стр.41).

В борьбедобра и злакритерием добра объявляется, естественно, вера в Аллаха.

В своихвзглядах наисторическийпроцесс исламскиефундаменталистывыступают какубежденныедетерминисты*и идеалисты.Они исходятиз того, чтовся историячеловечестваполностьюконтролируется и направляетсяАллахом. Людине могут самиизменить ходистории, онимогут лишькоординироватьсвои усилияс волей Аллаха.

/>

Детерминизм(от лат.determino — определяю), Филос. учениеоб объективнойзакономерной

взаимосвязии причиннойобусловленностивсех явлений.СЭС/Гл.ред. А.М. Прохоров.-4-е изд.-М.: Сов. энц., 1986.-1600 с., ил.

Дажеисламскоеобщество, ксозданию которогоони стремятсявозникает, сих точки зрения,« не в результатеусилий людей, а в результатеучастия людейв потоке истории».Но в то же времяони вовсе несчитают победуислама автоматической, она все же зависитот усилий, прилагаемыхмусульманамиради ееосуществления.[8](стр.42).

Такимобразом, исламскиефундаменталистысчитают, чтообщество объективнодолжно житьпо шариату иестественно, ответственностьза реализациюэтого на практикеони возлагаютна «истинных»мусульман, тоесть на себя.

Отсюданеизбежновытекаетнеобходимостьзахвата власти«истинными»мусульманами, ибо, тольковозглавляягосударство, можно добитьсятакой кардинальнойполитической, экономической, социальнойи культурнойперестройкиобщества, которуюони считаютобязательной.

В целомлогическаяцепочка, выстраиваемаяисламскимифундаменталистами, выглядит следующимобразом. Цель, поставленнаяАллахом передчеловечеством- создать иподдерживатьна земле общество, построенноесогласно ниспосланнымзаконам. Истинноверующее обязаныстремитьсяк этой цели.Так как существующиесейчас обществаисламскимине являются, то необходимопривести ихв соответствиес исламом, длячего политическаявласть в странедолжна оказатьсяв руках истинныхмусульман.Посколькуправящие элиты(как правило, изображаемыекак воплощениезла) вряд лидобровольноуступят власть, ее надо захватить.

Приэтом подчеркивается, что борьба заустановленияисламскогопорядка — этоиндивидуальныйдолг каждоговерующего.

Любоеобщество, основанноене шариате, исламскиеэкстремистысчитают нетолько противоестественным, как было показановыше, но и совершающимпреступлениепротив Аллаха.Обосновываетсяэто через понятиехикимийи. Надозаметить, чтоэтот терминне общепринятв исламе и егоиспользованиекаким-либомусульманскимавтором говориткак минимумо симпатияхпоследнегок теоретическимпостроениямисламскогофундаментализма.

Сутьхакимийи дляисламскихфундаменталистовзаключаетсяв том, что «никтоиз сотворенныхАллахом неможет устанавливатьиные законы, чем те, которые были установленыАллахом», илииначе говоря, люди не имеютзаконодательнойвласти, а имеютвласть лишьисполнительную.

Признаниехакимийи имеетдалеко идущиепоследствия.Этот принципотрицает любуюформу правления, кроме теократии,- и диктатураи демократиядля него одинаковонеприемлемы.Правительствостраны, как ивпрочем весьнарод, лишенозаконодательнойвласти — системазаконов ужедана отнынеи навеки. Любыезаконы, кромешариата, неимеют никакойсилы — подчинятьсяим не тольконе нужно, но игрешно. Соответственноправительства, вводящие какие-либопротиворечащиешариату законы или институты, объявляютсяузурпирующимиатрибут Аллаха, а значит, невернымии не имеющимиправа руководитьмусульманами.

Принципхакимийи исламскиеэкстремистысчитают однимиз основныхкритериев дляразличенияисламскогообщества иобщества джахилийи.

Такимобразом, хакимийя, являющаясяодним из основныхпринциповполитическойтеории современногоисламскогоэкстремизма, служат основойдля критикисуществующихв мусульманскихстранах режимов, и в особенностидля отказа имв легитимности.[8](стр.44-45).

Частовстречающийсяэлемент идеологиимногих исламскихэкстремистскихгрупп — махдизм.Вера в приходмахди — мессии, посланногоАллахом, чтобыспасти мир, ипредвестникаСтрашного Суда- широко распространенав суннизме, хотя и слабооформленадоктринально.История исламазнает многихлюдей, объявившихсебя махди: последнимкрупным деятелем, заявившим, чтоон мессия, былМуххамад ИбнАхмед, возглавившиймахдистскоедвижение вСудане в концеXIXв.

В нашевремя идеимахдизма вновьстали пользоватьсяпопулярностью.Ряд экстремистскихгрупп возглавляютсялюдьми, объявившимисебя махди, другие группыпроповедовалиего скорейшеепришествие.В качестве примера группыпервого типаможно привести«ат-Такфирва-ль-хиджра», основательи руководителькоторой ШукриМустафа, понекоторымданным, провозгласилсебя мессией.Вера в это иклятва верностиему были объявленышестым столпомислама, то есть, не признав егокак махди, человек, с точки зрениягруппы, не могсчитатьсямусульманином.

Вместес тем далеконе все исламскиеэкстремистскиегруппы являютсямахдистскими.Некоторые изних, как например,«аль-Джихад», проповедуютлишь скорыйприход махди,«который подниметна священнуювойну всех икаждого», удругих махдизмвообще не являетсясущественнойчастью идеологии.С. Хавва утверждает, что махди спуститьсяна землю лишьпосле полнойпобеды мусульманво всем мире.Махдизм, какуже говорилось, часто сочетаетсяс исламскимфундаментализмом, но вовсе неявляется егонеобходимымкомпонентом.[8](стр.45-47).

Заключение

Ислам, как традиционнаярелигия, проповедуетгуманизм, смирение, ставит во главуугла общечеловеческиеценности, призываетк благочестиюи праведномуобразу жизни, соблюдениюэтических иморально — нравственныхимперативов.

Вместес тем он противоречиви неоднороден, и не побуждаетверующего всвоем стремленииуподобитьсябожеству, алишь требуетслепого выполненияуказаний Всевышнего.Что, по всейвидимости иявляется почвойдля развитиясовременногоисламскогофундаментализмаи фанатизма.

Такимобразом, можносделать следующиевыводы.

Во-первых, исламскомуфундаментализмуприсуще большинствонедостатковсамого ислама, а, в частности,- противоречивостьидеологии инеоднородностьубеждений, чтовлечет за собойнесовершенствои нелогичностьправовых норм.

Во — вторых, данноеобстоятельствопозволяетсделать выводо возможностииспользованиеполитическимилидерами толькотех аспектовшариата, которыевыгодны в тойили иной ситуации. В таком случае, исламскийфундаментализмпроявляетсяне как религиозное, а как политическоедвижение, стремящеесязахватитьвласть любымдоступнымспособом, в томчисле и путемнасильственногосвержениязаконной власти.

По-видимому, ключ к преодолениюрецидивовисламскогофундаментализма, обостряющегосяв основном наволне социальныхи экономическихпроблем, находитсяне в прямойборьбе с ним, как с некимматериализовавшимсязлом, а в оздоровленииэкономики иулучшении жизнилюдей, что всвою очередьконсервируети способствует«рассасыванию»негативныхпроявленийисламскогофундаментализма.

IV.Список использованнойлитературы.

1.Религии мира.Энциклопедия.т.6.Москва «Аванта+».1996г.

2.Будда. Конфуций.Магомед. ФранцискАссизский.Савонарола.БиблиографическаябиблиотекаФ.Павленкова.Москва. Республика.1995

3.История государстваи права зарубежныхстран. Учебникпод ред. П.Н.Галазны.Москва. Юрид.лит-ра. 1980.

4.Ислам. Проблемыидеологии, права, политикии экономики.Под ред. Г.Ф.Ким.Москва. Наука.1985.

5.Юридическаяэнциклопедияпод ред. М. Ю.Тихомирова. М.1997г.

История государства и права зарубежных стран. Под ред. О.П.Жидкова. ч.1 Норма. Москва.1996.

Еремеев Д. «Шариат — исламский кодекс права и морали» // «Азия и Африка сегодня» 1991. №4, с 32-35.

Исламский экстремизм в Арабских странах. Коровиков А.В.

Москва.Наука.1980.